蔡元培
蔡元培的相关文献在1955年到2022年内共计4367篇,主要集中在教育、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文4336篇、会议论文31篇、专利文献21篇;相关期刊1659种,包括炎黄春秋、同舟共进、北京大学学报:哲学社会科学版等;
相关会议25种,包括第四届长三角研究生论坛——“当代文化语境下的艺术学理论学科教育教学新探”论坛、北京电影学院首届电影教育国际论坛、2014年世界体育社会学大会等;蔡元培的相关文献由3417位作者贡献,包括单滨新、张家康、傅国涌等。
蔡元培
-研究学者
- 单滨新
- 张家康
- 傅国涌
- 梁柱
- 游宇明
- 高平叔
- 汤广全
- 苗体君
- 钱斌
- 陈平原
- 陈明远
- 孟祥海
- 王列盈
- 王玉生
- 胡国枢
- 邵纯
- 叶隽
- 潘黎勇
- 佚名
- 唐宝民
- 张翼星
- 魏剑美
- 余世存
- 刘剑虹
- 刘惠文
- 杨海亮
- 蔡元培
- 袁瑜
- 赵成清
- 邓康延
- 郭建荣
- 余杰
- 刘黎明
- 史飞翔
- 娄岙菲
- 张晓唯
- 朱正
- 李安源
- 王春玲
- 萨苏
- 谢泳
- 陈军
- 陈天涯
- 陈远
- 韩延明
- 马建强
- 俞可1
- 吴洪成
- 姚秦川
- 崔鹤同
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戴华颍
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摘要:
中国近年在与美育相关的一些文件中提出了“五育并举”的教育理念,这一概念的提出旨在培养全面发展型人才。而在美育这一项上,则强调了学生审美的提高和人文素养的培养,并以此为目标,扎根中国本土,弘扬优秀的中华民族美育精神。把美育纳入学校,以美育来培养学校人才,健全学生的人格是大势所趋。
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贾广晨
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摘要:
中国近代美育思想凝结着艺术史和美学思想发展与建构的历史,是在西学东渐的历史条件下,许多关注美育思想发展的美学家和音乐家以不同的姿态,不同的理念,来探索与建构近代美育观念,从美育观念的建构到美育机构的建立再到美育人才的培养,其中蔡元培、萧友梅、宗白华等人继承历史的积淀,以美育启蒙人,美育发展人为宗旨,为我国美育事业的快速发展做出了突出贡献。其中也包括了萧友梅与宗白华在对美育的关切的不同看法,从而又推动了美学思想的发展。
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关凯
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摘要:
1926年,蔡元培发表《说民族学》一文,言“民族学是一种考察各民族的文化而从事记录或比较的学问”。彼时,这门西学东渐的学问甫入共和初兴的中国,古老的中华文明仍在艰难探索如何应对现代性的冲击,摆脱被侮辱被压迫的历史命运。一个世纪的光阴荏苒,在中国共产党的领导下,中华民族已经实现全面小康,仅用几十年时间走完发达国家几百年走完的工业化历程,中国社会发生了沧桑巨变,曾经刀耕火种的山寨如今是基础设施现代化的美丽村庄。
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王郝维
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摘要:
20世纪20年代由朱希祖领导的北京大学史学系改革,其实质是一场史学社会科学化改革,这场改革既有国内渊源,又有海外渊源。在国内渊源方面,改革一方面是受蔡元培提倡的文理各学科融通思想和选科制的影响,另一方面还受到前任北大史学系主任康宝忠的影响。而在海外渊源方面,这场改革则可以追溯到朱希祖早年留学日本期间对各种社会科学的广泛涉猎,以及其师章太炎多学科治史理念的影响。此外最为关键的是,以蔡元培为中介,德国学者兰普雷希特的学说成为了朱希祖改革的重要灵感。这场改革的终结原因一直成谜,有证据显示这场改革的终结可能不是基于学生对史学社会科学化改革宗旨的不认同,由傅斯年暗中完全主导的学潮所终结的,而可能是有左翼学生参与推动的,这是因为驱逐朱希祖的学潮其实十分认可史学社会科学化的主张,并且非常庇护李大钊和陈翰笙这样的左翼学者,学生们驱逐朱希祖,很有可能是出于学生对朱希祖各项具体改革政策的误解,还有朱希祖与左翼学者陈翰笙的矛盾。
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李今;
陈雨泓
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摘要:
蔡元培提出“美育代宗教”并非出于单纯的学理思考,其中也包含国民性批判的时代话语。他有感于国人执着于私利,借法兰西“优美”的民族性审视中国,试图以美育改造国民性。1916年蔡元培反对孔教为国教,是“美育代宗教”提出的另一背景,“美育”同时指向儒家礼乐文化,“非孔教”仍是为了批判国民性。蔡元培的美育论述倡导舍己为群、从容超脱的精神,此二种倾向的平衡构成蔡元培理想中的国民性格,为中国近现代国民性改造提供了世界化与中庸化的模式。
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赵亦菲
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摘要:
本文通过阐释中国近代教育家蔡元培先生将体育作为完全人格培养的重要手段和各级各类教育不可缺少的重要组成部分的理论,分析了他关于体育对于人的道德品质、智力能力和性格心理形成作用的有关论述,同时对于他一再强调的“体育功能,首先在于普遍培养具有强壮体魄和高尚情操的健康公民,进而养成良好社会风尚,提升文明程度,推动社会发展进步”的理论观点进行分析,文章认为,蔡元培的体育理论对于我们当今在教育领域全面贯彻党的方针、培养德智体美劳全面发展的人才依然具有宝贵的借鉴意义。
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何雨婷;
何婉仪(指导)
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摘要:
在教师节前几天,夜幕降临之际,我们广州的独特地标:“小蛮腰”上亮出了这样几串文字:“老师,你辛苦了!”“虜续百年初心,担当育人使命”……伴随着全国第37个教师节的到来,千千万万的教师走上三尺之台,教师这个职业变得愈加重要。蔡元培曾言:“教育者,成人性之事业也。”古往今来,我国的发展道路上离不开这样一批性行淑均的人,他们被称为“先生”。
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杨宏鹏
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摘要:
蔡威廉,今日多数人只知她蔡元培女儿的身份,却不知民国时她还头顶“天才女画家”的光环。她是中国现代最早向西方学艺的女画家之一,也是我国早期的高等美术教育家。她在世时,和潘玉良、何香凝等人齐名;执教杭州国立艺专(中国美术学院前身)时,王肇民、沈福文、吴冠中等后来著名的美术大家都是该校学生。蔡威廉充满才情却又坎坷短暂的一生,成为那个时代一幅斑驳的水墨画卷、一抹月下转瞬即逝的暗香疏影。
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邓康延
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摘要:
一部回溯民国先生的十集纪录片,共鸣了隔代不相逢的后生们,《先生》聚焦民国国家讲坛上的大家身影,揭示中国教育的宏观走向和个性榜样,梳理中国教育百年间的重大事件、观念嬗变,旨在溯源问脉,固本图新。十集选定的十位人物是:蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。
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程树盛
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摘要:
西方近代实验美学是西方美学的一个重要流派,也是一种重要的研究方法,朱光潜、蔡元培与宗白华在20世纪初都对实验美学有过介绍和运用。朱光潜从理论出发,借用实验美学的例证来论证自己的美学观点,而蔡元培则将实验美学融入到自己的美育中去,发掘了实验美学的实践属性,将美感教育与科学教育结合起来,以塑造一个完整的人为目标进行教育。宗白华对科学与美学的问题有着两方面的认知,一方面反对机械唯物论,另一方面关注两者在社会教育中的协作运行。他们对实验美学的引介都立足于新文化运动的大背景下,赋予了实验美学以社会实践的属性。
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ZHOU Yong;
周勇
- 《第16届上海国际课程论坛》
| 2018年
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摘要:
蔡元培接手晚清以来的课程改革时,重视以美育升华自私功利的现实人心,培养国家各项改革事业及个人美好人生必需的“高尚情感”,中国课程改革由此形成清晰的美育传统.重温蔡元培开拓课程改革新路时留下的美育传统,不仅有利于边缘化的本土课程美学摆脱对于西方美育理论的过分依赖,而且能为主流课程学者优化课程改革构思,回应国家“美好生活”发展目标,提供有益历史参照.
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赵静
- 《中国现当代文学研究生工作坊第一届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
林琴南对新文化运动的攻击是五四文化场域的标志事件,林纾用小说《荆生》、《妖梦》影射胡适、陈独秀、钱玄同三人以及蔡元培,对新文化运动发起猛烈抨击,并在《公言报》上发表了致予蔡元培的公开信,一时成为新文化集团“引蛇出洞”策略的中标者.在以往的文学表述中,林纾不是文学革命穷凶极恶的“老新党”,亦或者是新青年诸君运动之术下的“牺牲品”,企图为其翻案.而无论哪种说法,其实都有失偏颇,基本上脱离了当时的历史场域,而对这一问题的关注,以及从林琴南与蔡元培论争的角度切入能够让更为细致地把握民初的文化空间,且重新认识新文化运动中的“旧文人”与“新青年”.
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王伟
- 《首届全国高师院校美育高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
中国近代美育开启于20世纪初,是近代中西文化思想交流对撞的历史产物.在"西学东渐"的时代,西方美育思想迎合了中国近代知识分子启蒙和救亡之意,他们在翻译和引进这些西方美育思想的同时,积极将之转化并运用于中国社会.同时,中国社会历史急剧变革赋予艺术救亡图存的特殊历史使命,一些有识之士纷纷投入到"教育救国"、"艺术救国"的浪潮中去,他们自觉地发出通过艺术改造社会的呐喊,中国美育热潮孕育而生,这场蓬勃发展的美育运动背后既有"西学东渐"之风的影响,也是半殖民地半封建时代中国的历史需求.在蔡元培美育思想的影响下,涌现了一批积极活跃于艺术教育实践活动的艺术家,李叔同就是其中的代表,两人在共同的时代背景下倡导的艺术教育有很多相通之处,但对艺术教育的理解又同中有异。在对蔡元培和李叔同的比较中人们发现,李叔同以人格教育为核心的艺术教育并不等同于蔡元培对艺术教育界定,而是指向蔡元培的宏观美育思想,实质上是以艺术教育为手段的美育。比较蔡元培与李叔同美育和艺术教育思想的异同并思考其原因,有助于人们理清美育和艺术教育的关系,对中国当代美育理论的研究和实际开展有很深的现实意义。
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朱丹
- 《全国第四届教育伦理学学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
蔡元培教育伦理思想得益于中国优秀传统文化的继承和受到西方自由、平等、博爱思想的启发,构成了蔡元培教育伦理思想的理论基础,同时也引申出了培养健全人格,育国家之良民这一以善为目的的教育伦理逻辑起点;以教育善的理念为前提,集中探讨了蔡元培教育伦理思想的目标"育国家之良民"和"养威健全人格,促进人的全面发展"的价值追求,以伦理学的视角来探讨教育问题,挖掘教育过程中的伦理内涵,使教育伦理向着善的目的,符合人性的方向发展;集中分析了蔡元培关于教育平等、教育独立、教育自由的教育伦理原则,初步勾勒出蔡元培教育伦理思想的主要内容,建构起蔡元培教育伦理思想的研究框架.蔡元培教育伦理思想处处彰显着人性,具有重要的伦理价值,结合当前我国教育领域的现状,对当前我国教育伦理的发展具有启蒙和推动作用,值得我们学习和借鉴.
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潘黎勇
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
蔡元培提出"以美育代宗教说"是意图在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施一种信仰重建方案.美育所含之审美精神的特殊性和现代中国的社会政治语境决定了"以美育代宗教"的信仰建构逻辑蕴含了某种价值追求的张力特质,具体表现在信仰的世俗性与超越性、个体性与社会性这两组二元对立之中.而这种矛盾性的价值追求反映出中国现代知识分子在信仰重建过程中的复杂的文化现代性心境.
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潘黎勇
- 《首届全国高师院校美育高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
作为中国现代启蒙思想的重要组成部分和通过文化心理的转变来开展政治革新运动的一种审美化策略,中国现代美学试图为现实中国的社会政治新秩序提供价值心理基础,但审美主义的永恒超越和永不停歇的未来化诉求在发挥传统批判功能的同时,却使这种基础建构显得虚幻而脆弱,这就陷入了一种被称之为意识形态与乌托邦的深层价值困境.蔡元培的"以美育代宗教说"作为现代中国的一种文化政治逻辑便是此种困境的经典表征.在“以美育代宗教”这个命题中,宗教被认为是不合时宜的传统价值的载体和旧秩序的维护力量,如何将宗教的意识形态功能转换为美学形式,一直是蔡元培关注的重要问题。