乌托邦

摘要： 电影在传播意识形态的同时,也制造着乌托邦.中国电影的逃避主义传统始于都市与乡土的意识形态置换,随着时代的变迁与地域的流动,在两岸三地不同的语境中发展不同的特质.在台湾电影中转换为空间流散与身份危机的互动,而在香港电影中则呈现为对传统文化与文以载道的反叛与疏离.三者有着相似的社会、文化与心理土壤迥异的呈现方式,共同构成中国电影逃避主义传统的意识形态与乌托邦景观.

摘要： 作为中国乡村社会发展的“共振波”,新世纪以来的乡村电影描绘出了丰富多元的乡村空间图谱。在不同的话语背景指导下,乡村空间依次被描述为封闭的传统乡土、想象的乌托邦和现代性的废墟,较之以往影视作品中单一刻板的乡村形象,似乎形成了对乡村空间差异化和多样化的表达。但是这种空间书写更多来自外部世界的“他者凝视”和“转述代言”,在一定程度上遮蔽了对乡村生活的真实体验和客观表达,失去了对乡村空间真实、细致的描绘,使得乡村成为一个被架空的符号。

摘要： 综艺《可以给你做顿饭吗》是东南卫视和海峡卫视联合制作的温暖系纪录型真人秀,节目将直播间放置在居民楼中,采用“听一段故事、吃一顿饭”的方式,将视角汇聚在底层平民,聚焦他们的生活,一顿饭成为沟通情感的中介。本文认为,节目从通过构造“乌托邦”的就餐空间、“家宅”空间建构了人物自身的认同,使饮食具备了人物的心理和情感诉求;通过构造中西并存的“第三空间”,使饮食成为建构国家认同文化的重要形式。

摘要： 2021年11月27日,我抽空去了一趟广州太古汇,逛了逛在那里举办的一个"声音乌托邦"为主题的黑胶市集。对于热爱实体唱片的自己来说,如今即便在广州这样的大城市,这样的活动也难得一遇了,虽然我对黑胶唱片的接触也是近几年才开始,但有这样的机会还是要去看一看。

摘要： 世界主义思想可追溯至希腊化时期,它发韌于犬儒派,兴盛于廊下派。如果说犬儒世界主义是反礼法的,那么与犬儒派学脉相连的廊下派却旨在构建世界共同体。廊下派创始人芝诺首先构想了“圣贤城邦”,在其中,普天之下的圣贤遵从共同法或自然法,彼此友爱地生活在同一个共同体中。这种普世国家经克律希珀斯的改造以及随后其他廊下派哲人的发展,最终演变为一个以不同程度囊括天下人的、人道或博爱的“宇宙城邦”。廊下派世界主义是对世界实在的一种真实描述,而不是一种乌托邦式的幻想。但它又是不可实现的,同时难为茫茫天下奠定有效的秩序。正因此,廊下派的这份遗产值得关注和反思。

摘要： 张炜与阎连科都通过写作思考传统乡土遭遇现代性这一问题。张炜采用了重建乌托邦的叙事策略,他试图划分传统与现代的边界,重塑道德乌托邦;阎连科则采用了解构乌托邦的叙事策略,演绎了乡土共同体瓦解过程中的种种荒诞。虽然二人使用的叙事策略不同,但本质上二人都陷入了一种简化操作、自我复制的创作模式。这种创作模式令传统乡土与现代性关系的书写沦为顺应大众想象、迎合大众阅读口味的消费生产,反映出知识分子型作家在乡土文学创作过程中把握自我定位的巨大难度。

摘要： 从玩偶作为物品到其作为商品,从景观想象到影像幻景,为何迪士尼“达菲家族”成员“玲娜贝儿”能够唤起小众群体的文化认同与远超玩偶本身使用性的高商业价值?文章以社会创造的消费环境为中心,从商品、景观、影像等关键词出发探讨“玲娜贝儿”玩偶的神话是如何在传播过程中被建构起来的。

摘要： 2021年国庆期间,宋庄艺术创意小镇嘉年华开启,小堡文化广场人头攒动,数十个艺术创意市集商铺热情迎客,吸引不少市民围观挑选。宋庄这座"小众"的艺术小镇也开始了面向大众的"破圈"。宋庄之兴,始于艺术宋庄的成名也就是近二十年来的事。来自国内外、怀揣梦想的艺术家"北漂"到宋庄落脚。

摘要： 元宇宙这一概念甚嚣尘上,元宇宙的话语建构,体现了以技术架空的方式追求完美的统一性和理想的单纯性的乌托邦愿景。元宇宙的乌托邦叙事一方面使解决的可能性以结构性变迁的形式发生,另一方面却更加犬儒主义地向虚拟现实领域收缩,并且杜绝物理现实对虚拟现实的渗透和干扰。元宇宙中的NFT技术本质是区块链技术的应用,因其所能实现的独特性和稀缺性要求,成为审美投射的最佳载体。在NFT艺术品强大市场吸引力更深层的神话学符号意义上,个体被新自由主义心理学所驯化的主体性的投射冲动,使NFT艺术品的真正符号意指并非人文主义的个体主体,而是以太币圈的富豪玩家。元宇宙建立的空想性秩序,不但可能成为对物理现实中社会问题的映射,更可能是社会问题的扩大化和极致化。“元宇宙神话”加重了线上线下区隔,遮蔽了数字弱势群体的存在现实。技术救世论不仅要抵御来自技术权威和科技巨头的傲慢,更要遭遇资本动机的挑战。

摘要： 2021年10月28日,扎克伯格宣布将其公司更名为“Meta”,旨于让人类通过其系列产品,亲身体验一个现实宇宙之外和之后的虚拟世界——新宇宙空间。元宇宙所创造的新的空间形式,明显区别于发轫于20世纪的任何空间理论。随着20世纪80年代至今科幻小说中空间新概念的不断增加,元空间概念在文学层面的存在与价值越发清晰。元空间在文学层面具有两大核心特征:人物身份的混杂性和乌托邦叙事的讽喻化。它超越物理空间、精神空间和社会空间的属性更容易被元宇宙相关科幻小说所应用,用于创造大规模参与式媒介的生存形式与未来空间。

摘要： 作为中国现代启蒙思想的重要组成部分和通过文化心理的转变来开展政治革新运动的一种审美化策略,中国现代美学试图为现实中国的社会政治新秩序提供价值心理基础,但审美主义的永恒超越和永不停歇的未来化诉求在发挥传统批判功能的同时,却使这种基础建构显得虚幻而脆弱,这就陷入了一种被称之为意识形态与乌托邦的深层价值困境.蔡元培的"以美育代宗教说"作为现代中国的一种文化政治逻辑便是此种困境的经典表征.在“以美育代宗教”这个命题中，宗教被认为是不合时宜的传统价值的载体和旧秩序的维护力量，如何将宗教的意识形态功能转换为美学形式，一直是蔡元培关注的重要问题。

摘要： 明代京官送别雅集引入朝隐文化,将预祝出行人取得卓越政绩和设想出行人政暇的娱乐活动结合,创作了表征朝隐意识形态的雅集文本.此类文本充分利用叙事的语言结构,建构意识形态的意指实践,利用普遍化、自然化手段推广意识形态.但送别雅集祝愿的虚化情境和雅集的符号化趋向本身带有乌托邦性,恰好说明文人的政治处境对意识形态推广的保护作用,显示了中国文人与西方文人对意识形态的不同态度,丰富了文本意识形态批判的内涵.

摘要： 而时至2l世纪，当今新兴的文学门类——网络文学，也开始了一波“种田流”的热潮涌动。《一品农夫》《农家地主婆》《良田秀舍》等冠着五花八门的“田园”名头的网络小说层出不穷。汇集网络种田文的种种“田园”书写，破解将它编码和被它编码的诸般意识、无意识要素，从而探询当代中国大众对当下社会现实的理解、应对、期望，就不应是一桩无益的工作。以“种田”对这个技术时代的乌托邦或“YY”的命名，不仅仅是对.一种源远流长的既成传统的袭用，这里面，有某种直觉的明悟。“自己种”，是大众对劳动致富的梦想的怀旧，是劳动的现代化的理想化身。因此，劳动，是网络种田文以至各种当代田园乌托邦的真实践行的道路。唯有劳动，将带领人们突破“田园”和“技术”的乌托邦幻相，打破资本的钳制，奔向真正乐土。垃圾桶里的乌托邦，或许有一天，如同鲁迅所言的地火，终将燎原。又或许，将如煤层里的暗火，耗尽人们所有的储备，而子孙后代，再无立足之地。

摘要： 儒家思想在政治制度设计上还是有生命力的。换句话说，作为政治哲学的儒家除了教育君主和君子之外还可以有更广泛的功能。在现代主流政治价值的挑战下，儒家不必然要退到伦理学领域或退到“儒家保护区”中。并且，以儒家思想为基石的孔氏中国并不否定自由主义，而是后者的发展。它处理了自由主义没有处理的现代民主的第六事实。罗尔斯把他在《万民法》里的制度设想叫作“现实的乌托邦”。建立现实的乌托邦正是政治哲学家与政客和空想者之间的区别。但是，从孔氏中国的角度来看，罗尔斯没有处理一个即使在理想设计里也要处理的现实因素。所以，借用罗尔斯的术语，比起罗尔斯的自由主义设想，孔氏中国是一个更现实的乌托邦。

摘要： 本文的撰写，系基于现今台湾教育实践中教育理想的失落、过往教育思想的研究并不重视「乌托邦」教育思想的探讨等背景，因而认为现今的教育思想研究应重新检视过往西方「乌托邦」的概念及文献，以重新活化吾人对于教育实践的理想及力量。本文的各部分包括了阐述教育与梦想的关系、乌托邦的意义与内涵、乌托邦、希望及教育的关系、乌托邦的类别及层次、及相关乌托邦文献的初探等。本文作者的目的是希望借着西方乌托邦教育文献的初步探讨及分析，能够作为日后更有系统地深入探讨教育思想史中的乌托邦文献的基础，也希望借着不同类型乌托邦的比较研究追索教育思想及原理的演变情形，提供教育思想史研究的不同观点。

摘要： 对理性的普遍坚信是20世纪人类乌托邦的核心。科技理性对人的精神空间的挤占，物质生活的富裕对人的诱惑，导致了人在精神上的危机甚至沦落。乌托邦的隐退展现在人们面前的是一幅贫乏的精神画面。在人类痛感精神家园失落的时代，布洛赫在“希望”的理念之上构建了他的乌托邦哲学。弗洛姆高举着“让人成为主人”的大旗，哈贝马斯则提出了交往范式，构建了他的交往社会的乌托邦。教育，因其表现着对“不在场”的未来价值理想的不懈追求，因而具有鲜明的乌托邦精神。

摘要： “以美育代宗教说”是中国现代美学参与政治意识形态建构的一种思维范式.审美与宗教既是两种意识形态形式也是两种乌托邦模型,但在中国知识分子的现代性视域中却呈现出鲜明的价值分野,这使得“以美育代宗教说”陷入了意识形态与乌托邦矛盾纠结的深层价值困境.

摘要： 本文比较研究了列斐伏尔与哈贝马斯的日常生活批判思路。二者的共同点在于都是从日常生活世界这个微观角度入手来批判现代社会。不同点在于，列斐伏尔主要批判了现代日常生活逐步蜕变为消费世界，哈贝马斯则批判了生活世界被体制与制度侵蚀、被殖民化的现象;列斐伏尔求助于诗性的语言学革命来实现现代的乌托邦，而哈贝马斯则认为现代性的希望在于寻找新的合理性基础。

摘要： 理想包括对乌托邦的超越和对现实的超越两种境界，两者都具实用主义价值。对教育理想的态度，在此基础上可分为信仰的守望和“尚未”的希望，教育就在这永恒的坚守与现实的期待间前行。

摘要： 将莫尔的“乌托邦”概念与中文“空想”一词等同起来，或将“乌托邦社会主义” 译成中文“空想社会主义”，类似的翻译和诠释不尽妥切，会引起许多不必要的误解。本文试以莫尔的原著为基础，并从文艺复兴人文主义思想文化的内涵、莫尔的理想政治构架、西方思想的源流和学术界各种探索为视角，就上述学术问题做一个梳理、评述。本文的核心观点是，学人不应当用空想来替换乌托邦概念，事实上莫尔的乌托邦是包含诸多现实内容、诸多现实矛盾的理想政治社会。