柏拉图

摘要： 人们容易把柏拉图的"辩证法"看作一个单纯性质的概念,然而基于意见与知识的关系,我们可以得出柏拉图辩证法前后期有着明显差异。柏拉图前期为了批判智者派把意见与知识混淆,强调意见与知识的对立:意见是变动的、杂多的,知识的对象——理念(eidos)是静止的、不变的。后期辩证法反思前期辩证法的观点,而得出:意见对于知识的获得有着重要意义,真意见即知识;同时,理念是运动的、变化的、内在蕴含矛盾的、相互之间充满联系的。

摘要： 在《会饮篇》的末尾,柏拉图安排曾与苏格拉底有过爱欲和师生关系的雅典政治家阿尔喀比亚德发表了一番对苏格拉底的赞美之辞。基于对阿尔喀比亚德讲辞的细致分析,论证柏拉图写作这篇讲辞的用意在于揭露阿尔喀比亚德对苏格拉底的误解,从而反衬出苏格拉底式哲学教育的真意。透过自身的政治血气视角,阿尔喀比亚德从苏格拉底的言辞中看到了魅惑人心的演说影响力,并将苏格拉底的节制之德视作一种实现自我统治从而统治他人的政治权能,然而苏格拉底真正试图教给他的是超越城邦的哲学爱欲。柏拉图在为苏格拉底辩护的同时,也借阿尔喀比亚德之口对他提出批评:由于低估了自己和对方的天性差异,苏格拉底式的反讽极易显得傲慢,导致他对阿尔喀比亚德的教育难以顺利展开。通过展现这场失败的教育,柏拉图揭示出哲学爱欲和政治血气的内在张力。

摘要： 柏拉图在《理想国》中对正义幻相和心灵样态之间的关联做了深刻的揭示和演绎,莎士比亚在《威尼斯商人》中对正义幻相和心灵之间的关联亦有精彩的呈现,但是过度的学科分化遮蔽了哲人和诗人所揭示的心灵的完整结构及其诸多表现形态。哲学要想重新获得对于人类心灵的敏感和洞见,就必须充分审视人类心灵的激情部分,在这一点上,处于形上进路和经验进路之间的修辞学进路更具有建设性意义。

摘要： 苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系是古希腊哲学与政治的一个重要问题。基于对柏拉图对话《阿尔喀比亚德前篇》的整体诠释,试图还原柏拉图对于该问题的全面思考:柏拉图并未像色诺芬那样简单地为苏格拉底辩护,而是试图深入理解苏格拉底给阿尔喀比亚德的教导,既展现其良苦用心,也剖析其失败之处,揭示出二者的交往如何暴露哲学爱欲与政治血气的悲剧性张力。

摘要： 在《斐德罗篇》和《斐多篇》中,柏拉图强烈谴责了智术师名为antilogic的论证方法。亚里士多德在《形而上学》卷四中呼应了柏拉图批判,认为这种方法违反了不矛盾律,这促使他踏上了开创逻辑学的征途。传统解读将antilogic视同为强辩术或辩证法的做法是不妥的,研究表明,antilogic式论证具有集体废止型的可废止推理特征。它是普罗塔戈拉“双重逻各斯”学说在论证领域的实践,反映了智术师在面对信念冲突时的处理手段。它的恰当使用既能胜任智术师正反权衡、评判是非曲直的探究需要,也能满足他们在公共生活中实现合理且有效说服的修辞需求。

摘要： 柏拉图的灵感论,在继承德莫克利特、苏格拉底等前人思想下不断完善和系统化,主要涵盖灵感的源泉、灵感的表现、灵感的获得过程等几方面的理论成果。其中柏拉图在论述灵感的表现时所提出的磁石隐喻和四种迷狂因呈现出某种暗含关系而具有一定研究价值。本文旨在以柏拉图灵感论为中心,除了对其基本内容、影响争论进行阐述,将结合柏拉图在论证灵感可传递性时引入的“磁石”理论,并对磁石链上主要的四种主体与灵感的表现四种迷狂作进一步研究和探讨。

摘要： 《理想国》中已走出洞穴的哲人按照“正义”的要求重返“洞穴”是否牺牲了自身的利益,一直是柏拉图伦理学、政治哲学乃至整个西方哲学传统中一个颇有争议的话题。通常的看法是,哲人如去统治理想城邦,就必须牺牲一定程度的幸福,因为《理想国》规定最有价值、最有益的人类活动是沉思“相”,而哲人在从事“统治”这一实践活动的同时就无法沉思“相”或减少了对“相”的沉思。因此,统治与沉思相悖,这意味着,哲人为了沉思而放弃“正义”的要求会比他遵从“正义”的要求进行统治于己更有利。所以柏拉图关于哲人必须返回洞穴的论证实际上破坏了他对“正义有偿”的辩护。然而,实际上,对“正义”要求的遵循并不意味着对自我利益的放弃:柏拉图一方面强调哲人进行统治是以正义的活动来模仿“相”,而这种模仿“相”的方式在此情况下于爱正义的哲人而言远优于无视政治要求继续以沉思来模仿“相”的方式,另一方面又认为“政治正义”同“灵魂正义”一样,都是哲人幸福和自我利益不可或缺的一部分,因而哲人在根据“正义”的要求统治理想城邦时不仅没有牺牲自己的利益,反倒维护了自身的利益。

摘要： 文学艺术与社会生活之间的关系问题贯穿文艺理论发展史,以柏拉图、黑格尔为代表的唯心主义美学,以车尔尼雪夫斯基为代表的旧唯物主义观点,马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的美学观念,对这个问题有不同的解答。柏拉图的艺术模仿论认为,艺术作为模仿的模仿,无法达到真理性的认识。作为模仿的艺术是低劣的技艺,而不是一桩严肃的事业。黑格尔则认为“美就是理念的感性显现”。车尔尼雪夫斯基提出“美是生活”这一唯物主义观点,同时认为艺术的作用就是再现现实和说明生活。辩证唯物主义观点认为,艺术与生活没有高下之分,艺术与生活本身就是两种形态的美,都具有极大的审美价值。厘清文学艺术与社会生活之间的关系,有助于文学艺术进一步发展,提高大众的审美情趣。

摘要： 本文是对《会饮》的一次重读。对柏拉图来说,爱的最根本的目标就是抵制死亡。而抵制死亡有两种方式:一种是通过男女身体之爱导致的生育来抵制死亡,生育孩子是对自己生命的延续;另一种是通过男人和男人之间的真理之爱来抵制死亡;真理和智慧会通过男人的爱来传递。一旦将自己的智慧和真理传递下去,那么这个人也不会死亡。也就是说,培育一个孩子和传递真理都是以爱为中介抵制死亡的方式。

摘要： 在《爱弥儿》的研究中,"爱弥儿是谁"始终是一个悬而未决和存在理论分歧的问题。究其原因,主要是:很多研究者不了解《爱弥儿》的主要定位,未发现《爱弥儿》与《理想国》的内在关联,未找到理解《爱弥儿》的钥匙;《爱弥儿》隐藏了卢梭的个人写作观念及原则;研究《爱弥儿》的部分资料阙如。从卢梭取名来看,爱弥儿具有模仿者的面孔。借助自私心与自爱心,卢梭为爱弥儿塑造了自然人兼公民的双重面孔。至于立法者,由于他不具备关于真理和人的真实知识,因而也不是爱弥儿的最终面孔。或许将爱弥儿培养成哲人才是卢梭的教育意图。

摘要： 柏拉图的"洞穴之喻"旨在阐明教育对人的本性的影响,以及受过教育与未受教育人的本性的不同.从"洞穴之喻"出发,进一步探讨教育质量观的价值取向应是人学立场;教育质量观的实践取向应是知识立场.其中,确立人学的立场,就是在反对奴化、物化的基础之上建立"主体存在"人学.此人学强调人的现实性和超越性,以及从自在的人走向自为的人.教育质量观的实践取向是基于避免"呆滞思想"的知识观,突出以人为本的教育目的.

摘要： 在西方哲学传统中,柏拉图的正义有着极其重要的意义和地位.柏拉图将其理念论运用于政治哲学领域,试图构建以正义为基础的集体主义理想城邦.波普尔在现代社会背景下,从人本主义的视角出发,批判了柏拉图以理念论为基础的正义观,构建了其反对历史决定论的特殊观点;批判了柏拉图的集体主义的正义概念,构建了人文主义的正义概念;批判了柏拉图所主张的包括自然特权原则、普遍的集体主义原则以及包括个人对国家的责任的原则在内的国家本位原则,构建了包括彻底的平等主义、普遍的个人主义以及包括国家和政府保护公民自由的原则在内的保护主义正义原则.

摘要： 在西班牙，成人和老年教育在继续发展和扩大。每年越来越多的成人和老年人享受他们年轻时没有享受的教育权利。其他人想扩大他们的知识面，或为适应当前科技。当然，这是西班牙教育一个非常受欢迎的变化。然而，许多问题和问题仍然存在，包括有必要在多大程度上改变应对文盲的传统方法，或如何根据他们不同的背景和生活经历编写适合老年人的教材。除此之外，西班牙成人和老年教育还面临重要问题，如公众怀疑在当前社会这种教育的必要性和效率；建立多元化的资金来源的必要，以确保在当前西班牙经济危机其可持续发展；开发多个程序已满足成人和老年人的不同需求；同样重要的是，用学术研究方式确认这一教育效果的必要性。在任何情况下，在未来许多西班牙的公共和私人机构将继续遵循和运用柏拉图两性终身学习和孔子“活到老学到老”的理念。

摘要： 在对前苏格拉底自然哲学继承和批判的基础上,柏拉图最先把艺术(technē,技艺)奠基在哲学的基础之上.柏拉图的艺术思想与前苏格拉底哲学中的"自然"(phusis)有关."技艺"或"艺术"在柏拉图那里有背于"理念"(idea)而受到贬抑的一面,从前苏格拉底哲学的角度来说,就是其中"不自然"的一面.在柏拉图的"技艺"概念中,既包括为后来的现代美学家们所秉持的"美的艺术"(the Fine Arts)或"艺术"(Art)概念的含义,也包括"技艺"概念本身所特指的技术(skill)意味,再有才是为柏拉图所真正批判的现代美学中的"庸俗艺术"(Kitsch)的含义.在柏拉图的艺术思想中,这些含义是交融混杂在一起的,因为他的时代没有为他提供区分这几个不同方面含义的现实条件.

摘要： 在西方古典音乐史中,柏拉图是无法回避的一位思想家,他在《理想国》等篇章中提出了"摹仿论"、"和谐论"、"灵魂净化说"等重要主张,他对于音乐的语词、节奏与乐调等具体内容与表现方法都作了细致的阐述.柏拉图的音乐教育与审美思想既反映出其教化与功利的目标,又见证了他"理念世界"中维护希腊城邦的良好愿景.柏拉图的音乐艺术理论是人们认知古希腊音乐发展状况的重要路径,尽管在摹仿说与音乐的本质方面,柏拉图受到了亚里士多德等后来学者的质疑,但毫无疑问,他的音乐观为西方后来的音乐发展奠定了重要的思想基础.

摘要： 大儒之效是指大儒治国之功效.在荀子看来,大儒不仅是天子三公等身居高位的统治者,同时也是精通儒学的治国之才.这一"大儒"的理念正是在人类精神觉醒的背景下产生出来的理想政治模式,与柏拉图的哲学王思想颇有异曲同工之妙.

摘要： 伽达默尔早期一直致力于柏拉图哲学研究，而柏拉图主要以“对话”的形式展现其哲学思想，伽达默尔正是在柏拉图的“对话”中发现了诸多诠释学思想的范型，并通过对柏拉图“对话”的诠释学改造，形成了诠释学“对话”。对于伽达默尔来说，诠释学现象是一种具有问答服构的“对话”过程，而这种理解的“对话”彰显了诠释学在文本诠释和翻译实践，乃至整个现实生活中的应用性。

摘要： 柏拉图和亚里士多德作为古希腊著名的教育思想家与教育家,其教育思想与教育实践开创了古典教育模式.公民教育是古典教育的主要形态,哲学教育则是公民教育的最高形态.《理想国》与《政治学》作为柏拉图与亚里士多德的代表著作,二者思想涉及了不同学科内容,因此研究侧重点也不同.教育思想在柏拉图与亚氏的代表著作中用了较大篇幅去论述,有着重要意义.两者虽为师生关系,但是因为所处社会环境的不同又呈现出分歧.分析柏拉图与亚氏的教育思想的异同,对于当今的教育发展有着一定的意义.

摘要： 本文的目的在于通过梳理学者们的主要观点，并根据文本内容来指出强立场似乎是站不住脚的，并站在弱立场上重新解读哲学王悖论。当然，这并不意味着赞同传统弱立场的观点，会表明他们中的某些观点依旧存在着很多难以自圆其说的问题，同时在分析的过程中显现出本文独特视角的优势。

摘要： 本文主张，撒谎、欺骗和假装本身并无道德意义，伦理层面上，它们与说实话和诚实具有同样的道德价值。也可以看到，儒家经典也从未对这样的行为本身给予任何辩护。这便表明，其实在儒家传统思想中，撒谎、欺骗和假装本身与道德无关。本文将以《孟子》中的一个故事为例来讨论儒家伦理，并将其与柏拉图《理想国》中关于欺骗的思想进行比较，以此说明当前学界对于儒家伦理的研究其实是在柏拉图思想的框架之下进行的，而不一定符合原文本意。本文将尝试从新的角度来解读儒家关于撒谎、欺骗和假装的思想。

摘要： 本发明属于多旋翼无人机集群领域，公开了一种具有柏拉图立体结构的多栖无人系统，包括多个无人机和控制系统；每个无人机相当于柏拉图立体结构中正多面体的一面；所述控制系统用于控制所述多个无人机执行：集群飞行、组合成类球体结构进行地面滚动行进、两两前后排列组成鱼雷状结构进行水面集结航行、地空模态转换或者水空模态转换。本发明的无人系统能够适用于复杂环境并且自适应切换模态。

摘要： 本发明属于多旋翼无人机集群领域，公开了一种具有柏拉图立体结构的多栖无人系统，包括多个无人机和控制系统；每个无人机相当于柏拉图立体结构中正多面体的一面；所述控制系统用于控制所述多个无人机执行：集群飞行、组合成类球体结构进行地面滚动行进、两两前后排列组成鱼雷状结构进行水面集结航行、地空模态转换或者水空模态转换。本发明的无人系统能够适用于复杂环境并且自适应切换模态。