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城邦

城邦的相关文献在1955年到2022年内共计594篇,主要集中在欧洲哲学、政治理论、世界史 等领域,其中期刊论文594篇、相关期刊410种,包括法制与社会、北方论丛、理论界等; 城邦的相关文献由593位作者贡献,包括解光云、徐松岩、夏勇峰等。

城邦—发文量

期刊论文>

论文:594 占比:100.00%

总计:594篇

城邦—发文趋势图

城邦

-研究学者

  • 解光云
  • 徐松岩
  • 夏勇峰
  • 韩升
  • 刘文泰
  • 晏绍祥
  • 王洪波
  • 谢荣珍
  • 赵鑫(图表)
  • 何博超
  • 期刊论文

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    • 李顺鹏
    • 摘要: 通过对雅典城邦内外现实境地进行描摹,阿里斯托芬讨论了在雅典帝国一步步发展壮大到达顶峰后又急转直下的过程中,雅典城邦所面临的严峻考验,这些考验不仅仅是城邦共同体需要面对的,同时也威胁着家庭共同体和泛希腊共同体。以阿里斯托芬在《云》和《阿卡奈人》中的书写为例,这三种共同体都处在危机的边缘,这为剧场中的雅典观众提供了一个"认识你自己"的契机,也为他们展示了雅典城邦可能的出路。
    • 顾世一
    • 摘要: 在欧里庇得斯的《酒神的伴侣》中,家庭以及其对城邦的重要性得到凸显。亚里士多德认为人在本性上是社会性的,家庭、村坊、城邦是三种不同的社群共同体。家庭是城邦形成的第一阶段,在个人德性的培养和城邦的发展过程中起着十分重要的作用。本文主要从文本着手,分析主要人物对家庭的态度及其与家庭的关联,探索家庭的重要性在剧中的体现。
    • 黄政培
    • 摘要: 在整体论的思路下,对《蒂迈欧》的解读不能像传统的解释那样只集中在《蒂迈欧》关于宇宙创生的讲辞上,而尤其要重视开场部分与宇宙论部分的关联。这种关联突出地表现在:开场部分克里蒂亚对古雅典历史的讲“述”和宇宙论部分蒂迈欧对宇宙生成数学诗的创“作”之间有诸多针锋相对的对应。因为这种对应关系的存在,所以对《蒂迈欧》的解读就不能只从克里蒂亚的发言计划所声称的合作视角出发,在表面的合作下实质是克里蒂亚和蒂迈欧的竞争,他们事实上呈现了两种相当不同的对人和城邦秩序的构想。前者凭借记忆带着虚荣悖谬地讲“述”他“听”来的理想城邦,强调真实却背离真实,最终为僭主政治埋下隐患。后者则依据对可见世界的“观看”凭借理性创“作”宇宙法歌,承认似真却捍卫真实,最终为理想城邦奠基。在人与宇宙的亲缘和城邦—灵魂类比的视角下,蒂迈欧的宇宙法歌最终为取法于天的理想礼法和理想城邦奠基,也最终完成苏格拉底设下的任务。
    • 晏绍祥
    • 摘要: 古风到古典时代希腊世界主要的国家形态是城邦。雅典帝国和斯巴达帝国之类是现代学者的称谓,如林志纯先生所说,两者本质上都是城邦联盟而非真正的帝国。a如果我们接受西方学界帝国的一般定义:“帝国是因一个国家对其他国家进行统治而形成的一种国家。”b则希腊人对帝国本身并不陌生。吕底亚是否有资格称为帝国有待论证,但至少自公元前6世纪中期起,波斯的崛起已经是一个确定的事实,并通过征服小亚细亚,波斯人与希腊人发生了正面接触。
    • 李天伦
    • 摘要: 《理想国》是柏拉图的核心著作之一,其反映了柏拉图对哲学与政治事务的根本观点,而“哲学王”思想的建构正是位于《理想国》全篇的核心位置。从表面上看,一个良善的城邦必定是由代表着最高智慧并且已经看到“善”的哲人来进行统治,如此这个城邦才能更符合自身的本性。由于“社会是大写的人”,一个有秩序的灵魂也必然是在智慧统治的前提下才可获得。因此,柏拉图真正想要阐述的不是什么政治制度的问题,也不是要建构一个“乌托邦”,而是要阐明灵魂的真正秩序问题,并借此表达了哲学与不义城邦的冲突与哲学生活的本质优越性。
    • 王皓玥
    • 摘要: 亚里士多德认为,人天生具有追求至善的自然本性,而城邦是包含最高的善的自然存在,人的自然需求在城邦中得以实现,故亚里士多德认为,人天生是政治动物,公民应自觉参与城邦公共事务。亚里士多德推崇公民直接的、平等的、自发的参与城邦事物,并主张在法治与德治的相互配合下,更好的处理城邦事物,但亚里士多德的公民参与思想也存在公民概念局限、城邦小国寡民、多数人暴政等缺陷。亚里士多德的公民政治参与思想对现在的社会主义民主政治具有一定的借鉴作用和建设性启示。
    • 李莹
    • 摘要: 人是一种政治性动物,“人是政治的存在者,必定要过共同的生活”,即城邦的生活,人的政治性正式在城邦共同体中得以体现。亚里士多德认为,政治学 (城邦之学 )是一门事关个人之善和城邦之善的最高学问,个人只有处于城邦共同体之中才是追求美好生活的前提。
    • 陶一桃; 张超
    • 摘要: "什么是正义"是伦理经济学所要回答的核心问题.柏拉图对"正义"没有明确定义,就什么是"正义的"以及如何实现正义进行独特论述.他以"善"为本体依据,论证正义由善延伸而来,将"正义的"界定为灵魂和谐状态,节制、勇敢、智慧是灵魂的三种品质,由此构建德性正义观,亦成为经济正义及经济秩序的伦理基础.他以"善"的正义为标准,对"欠债还钱"的交换正义观、"强者利益"的分配正义观等观点逐一分析和反驳.经济正义不仅是一种价值观念,更是一种道德实践.他在探讨"正义的"事物过程中,确立依德性禀赋进行社会分工是实现正义的途径,按自然需求实施财产公有、折中分配是实现正义的保障.由此,以德性伦理为基础,将社会分工和财产公有紧密联系在一起,形成理想城邦的经济正义伦理观和秩序观,这整体构成了柏拉图经济正义思想体系.
    • 胡彬彬
    • 摘要: 西蒙·戈德希尔在《阅读希腊悲剧》中详细讨论了言辞在经典希腊悲剧中的作用:有力的言辞可以操纵他人的行动,由此对个人、家庭甚至城邦都产生影响。戈德希尔以《俄瑞斯忒亚》为主要文本进行了一系列文本细读与互文解读。戈德希尔敏锐地察觉到悲剧发挥了维护城邦政治的作用,而伴随智术、哲学的兴起,悲剧也在用自身的言辞质疑、解构城邦
    • 唐晓义
    • 摘要: 陶器作为"泛雅典娜节"体育赛会的奖品,在瓶身处一般被绘有两幅画面,一面呈现雅典娜的形象,另一面则呈现体育赛会的各个项目."泛雅典娜节"瓶画具有"神圣"与"世俗"的双重特征.在"神圣"画面中,雅典娜的形象由画家依据神话描述所创作.不同瓶画中雅典娜的形象差异主要体现在色彩、服饰、体态与头部的倾斜角度,肢体动作则趋向一致."世俗"画面中的人物身份多为正在比赛的选手.画家以细腻的线条来表现选手的肌肉轮廓与肢体动作.
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