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文艺理论研究

文艺理论研究

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  • 国内刊号/CN：31-1152/I
    国际刊号/ISSN：0257-0254
  • 发行周期：双月刊
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  • 主管单位：中国文艺理论学会;华东师范大学
    主办单位：中华人民共和国教育部
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文艺理论研究 >2023年第3期

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共4384条结果
  • 摘要：范步淹在《浅谈小说语言的功能》(《文论报》89年8月25日)一文中指出:如果说语言的媒介功能在于情的传达和沟通,那么构象功能则专注于形象的描绘。小说的形象总体上我们可以概括为以人物、事件和环境三要素构成的故事。小说语言是故事的存在方式,是故事的物质外壳。其构象功能有两种特性,其一是纵向动态地、宏观地看,小说语言是叙述的;其二是以横断面静态地、微观地看,小说语言是描写的。
  • 摘要：杨文虎在《可能性的构成:梦、神话和艺术》(《上海文学》1992年4期)一文中指出: 人类为什么会产生神话?从根本意义上说,神话是人类对自己和那个不同于现实世界的超自然的关系的冥想。对现实世界不满,驱使人类进入梦幻去寻找一个不一样的世界,在那个世界里,现实世界的一切缺憾都得到了说明和否决。对刚刚告别动物的原始人类来说,最大的不满,就是对自身死亡的不满。所有动物都对自身死亡怀着恐惧和不安。因此,原始人最严峻的梦。
  • 摘要："气"、"脉"对中医学、堪舆学具有重要意义,同时也是古代文论的重要范畴。在古代文论中,"气"与"脉"之关系主要通过范畴"气脉"体现出来,表偏正意的"气脉"指文气运行的通道,而作为并列结构的"气脉"则反映了"气"对"脉"的充实,"脉"对"气"的约束等含义。文气说发展的内在要求使得气脉说得以产生,主体在创作或鉴赏过程中对作品"意"、"理"、"象",字句、章法、音律、节奏等方面的注重,深刻揭示出"气"、"脉"之间的多维度关系,而"气"在作者、作品、读者三者之间的流贯,体现出"脉"的更高层次的要求。
  • 摘要：徐中玉在《古典文学知识》93年第5期发表《坚持下去,大可有为》一文,认为研究古典文学注意古为今用大可有为。他说:我赞成研究古典文学,也要注意古为今用,不妨试加生发。当然绝非过去那种趋候承应式的“密切联系现实阶级斗争。”有很多人情物理,古今是共同的,但对它的理解与认识,既有那时已颇精深的,也有当代才更精深的。运用起来也可能仍值得参考,或应该已有变化。生发得不全适当没关系,却可把古典作品和现代读者的关系拉近。
  • 摘要：文艺有没有主观性?应当怎样来理解文艺的主观性?文艺主观性的表现范围是什么?对于这些问题,陆贵山的《论文艺的主观性》一文(见《社会科学战线》82年第一期),作了初步的探讨。文章指出:文艺是有主观性的。文艺的主观性是由文艺本身的性质决定的。因为艺术家不是“死镜子”
  • 摘要：在新的教学和研究体制中发展起来的二十世纪汉魏六朝诗歌研究,体现出旧学与新知复杂交汇的面貌,在古代文学研究中具有一定的典型性。一方面,对它的研究有丰厚的传统积淀。另一方面,学者们从进化论、白话文学、平民文学等新的文学观念中获得了重新建构、阐释诗歌史的话语体系,也发现了一些新的事实,或重新阐述了那些被旧文学史观所忽略的事实,形成了像乐府诗研究这样的热点。随着研究的深入,事实本身也不断地调整研究者的观念与方法,促使一些学者更加全面地认识诗歌史的整体,且不断与旧学呼应,甚至出现向传统方法的回归,旧学与新知、述与作得到了很好的统一,不失为著述文学史的良法。这表明,文学史研究如何融汇中西,沟通新旧,在继承古代丰富的文学史研究传统的基础上获得有力的发展,是今后的文学史家们需要认真思考的问题。
  • 摘要：五四时期,许多作品都以禁锢青年的封建家庭为鞭挞对象,以主人公冲出家庭,走向社会为胜利而告结束。而丁玲在她的初期小说中所揭示的是已经离开家庭、走上社会的女性的不幸和痛苦,她所鞭挞的是整个社会。尽管她并没有用多少笔墨去勾勒时代背景、社会风貌,可是透过她所镌刻的一个个女性的生活遭际和她们的苦闷忧伤,我们感受到的是那种噬人的时代气息。
  • 摘要：二十世纪八十年代,是中国社会发生深刻变革的伟大年代。从八十年代初,中国发生了第三次思想解放运动,虽然中间几经曲折,但目前已处于继续向前发展的状态。这次思想解放运动,对于建设有中国特色的社会主义文艺学有着深远的意义。其主要表现为:
  • 摘要：姚基在《向文学本体论批评挑战—现代意图主义理论述评》(《外国文学评论》1991年3期)一文中指出: 庞德对《诗经》的翻译,许多批评家是不敢恭维的,因为他将自己创造性运用于语义的理解上。他将“静女”译成“蔚蓝色思想的太太”,因为他认为“静”中的一部分“青”是“蓝色”的意思。其实在诗人创作年代,“静女”意指“淑女”,而没有其他意思。但是在另一方面,批评家对隐喻的解释也不会完全听从作家的安排。首先。
  • 摘要：中国文艺理论学会理事会暨“文艺学学科反思的回顾与前瞻”学术研讨会于2015年11月22日在华东师范大学召开。此次会议由中国文艺理论学会、华东师范大学中文系主办。朱立元、陈思和、王晓明、夏中义、曹卫东等90多位专家学者出席了会议。会议开幕式由中国文艺理论学会副会长方克强教授主持，华东师范大学党委书记童世骏教授、华东师范大学中文系系主任谭帆教授、
  • 摘要：偶然读到古、今人的一些文学理论文章,发觉其中颇有一些凿空附会,以讹传讹的情况,值得引起文学理论界的注意。清代著名诗论家叶燮,在他的《原诗·内篇》中,有一段说杜甫诗的文章,详细赏析了他所谓杜诗一些名句,以此为例证,来阐明他的文学理论。兹摘录其中一段如下: 《夔州雨湿不得上岸作》·“晨钟云外湿”句。以晨钟为物而湿乎?云外之物何啻万计,且钟必于寺观,即寺观中,钟之外,物亦无算,何独湿钟乎?然为此语者,因闻钟声有触而云然也。声无形,安能湿?钟声入耳而可闻,闻在耳,止能辨其声,安能辨其湿?曰‘云外’,是又以目始见云,不见钟,故云“云外”。然此诗为雨湿而作,有云然后有雨。
  • 摘要：本文回顾了20世纪中后期西方学界对什么是作者和什么是写作的争论,结合文学实践活动的发展演变,探讨了"作者"概念的提出,是与近代理性主义文化传统和主体性建立同步的,因而体现了人的主体性原则。但到了后现代语境之下,作为主体的作者已经死亡,剩下的则是体现了话语的存在、传播和运作特征的写手而已。于是文学变成了一种纯个人性的私密体验和狂欢式的话语游戏。
  • 摘要：自唐代以来,随着汉字和汉文化(以儒学为核心)对东亚汉字文化圈(以日本、朝鲜、越南为代表)的影响,中国古代的文学创作与理论(包括散文创作与理论)也影响了东亚汉字文化圈,成为东亚汉字文化圈的重要组成部分。日本江户时代、明治时代的中国古文史观是被纳入其思想文化建构的框架之中的,不论是对中国古文典范的选择还是摈弃,都与其当下的社会政治、经济、文化的"时务"抉择密切相关。在日本本国文化的重塑之下,这些中国文论发生变形,然后又直接影响其本国的文学创作与理论。无论是对日本汉学的考察,还是对近世中国文学和理论的特质、意义与价值的评估,其视野都应拓展到整个东亚汉字文化圈。
  • 摘要：一九三○年,正当青年读者们经历了苦楚的教训,转而去求医于根本的切实的社会科学的时候,鲁迅先生写了《我们要批评家》一文,直垫而深沉地指出:“
  • 摘要：德勒兹认为,生成弱势是对抗一切既有权力的有效方式,弱势文学就是生成弱势在文学领域的体现,而弱势语言是形成弱势文学的重要途径之一。本文通过德勒兹视域下弱势语言的形成机制,来理解他对文学与政治关系的思考。本文认为,德勒兹主要分别从强势语言的贫乏化和错综使用这两种途径分析弱势语言的形成机制,进而对其引发的文学和政治的关系进行批判性思考。最后,作者认为,德勒兹的弱势文学观为理解中国当代寻根文学和方言小说提供了另一种可能性。
  • 摘要：李瑞环最近为不久将出版的《从政史鉴》一书撰写序言,提倡要重视对中国文化遗产的发掘和研究,并称这是进行社会主义现代化建设的需要。李瑞环在文中说,中国历史上下五千年,历代王朝交相更替,阶级关系不断变化,但人们在改造自然、治理国家、提高自身素质等方面,积累了许多共同的精神财富,是不同时代、不同阶级的人都可以接受,利用和借鉴的。李瑞环认为,那种把所有的历史文明都贴上阶级的标签,不是马克思主义的分析方法,而是“左”的庸俗社会学。他说,对古文化遗产抱残守缺、照搬照抄,是不可取的;而采取历史虚无主义态度,甚至妄自非薄,数典忘祖,把中国悠史的文化斥之为历史“积淀”,视为沉重的“负担”,更是极其有害的。
  • 摘要：领航组一等奖:赵宪章《小说插图与图像叙事》(《文艺理论研究》2018年第1期)二等奖:张法《言象意:中国文化与美学中的独特话语》(《文艺理论研究》2018年第6期)周宪《关于西方美学的比较文献学研究》(《文艺理论研究》2019年第1期)
  • 摘要：古诗十九首是诗歌史上经学时代向玄学时代转换的诗学典范。它的作者群,恰恰生活在汉末那个孕育玄学的动荡时期。十九首体现了可以视为玄学先声的诗学生命价值观。极度关注当下的时序感是与玄学时间意识呼应着的,它构成十九首的基础氛围。梁启超提出十九首反映了末世感及其厌世思想,虽然诗中有所反映,但看来并非主流。十九首所着力描写的个人孤独感及其承担意识可以视为玄学独化论的先声,积极性要强于消极性。十九首抒发了人同此心,心同此理的普世情感,显然得益于诗中女性得到的突出尊重。梁启超认为十九首恢复了比兴体,事实并非如此。从技术上看,比兴体的流产是和"勾连"手法的采用互为因果的,当下性并非单纯的诗歌内容,它与十九首的结撰技术相为表里。十九首的抒情主题往往体现于叙事的弱化(单纯化)和景物及典故的大量调用,针线绵密而不留痕迹,予人自然浑成之感。无论就思想内容还是就结撰技术而论,十九首远比人们所想象的要正面、积极和高明。它预示着一个新的诗歌时代的开始。
  • 摘要：出于对以往文学经典研究太过执著文本的反拨,如今的学者们充分注意到了读者作为动态因素在文学实现其艺术功能过程中的重要作用;但有人把这种倾向推至极端,竟然得出文学经典的"虚无主义"结论。我们需要回答的应该是这样一个问题:何以确实存在为不同时代不同民族不同读者群普遍青睐的作品,它们与那些仅能流行于一隅的速朽作品的区别在哪里?原因主要在于这类作品的"显结构"之下往往藏有"潜结构";正是其"潜结构"为经典作品的文本结构与阅读需求、艺术功能与审美实现之间提供了种种契合。
  • 摘要：一人物批评风气在中国有着悠久的传统。但作为具有制度化而设立,用以举荐官吏、协调社会行为规范的专门的人物批评,则主要是汉代以后的事情。据正史记载,汉高祖刘邦时就已出现,以后历朝均有承续和发展。到东汉末年,人物批评风气更是十分盛行,成为当时社会政治生活的一件大事。当时,地方上盛行“月旦”评。《后汉书·许劭传》载:“初,劭与靖(劭从兄)俱有高名,好其核论乡党人物,每月辄更其品题。”“月旦”即每月初一。每月初一更换品评对象。
  • 摘要：张首映在《关于文艺评论的术语及语义问题—从分析“元”、“新”、“后”谈起》(《光明日报》91年11月10日)一文中指出: “后”。“后”实质上是指最超前的理论术语。“后工业社会”指现代化和资本主义高度垄断程度超过了前期和中期的工业社会。我国尚处于追求现代化的时期,离现代化尚有距离,社会主义与资本主义的政体更有质的差异,但有的论者在评论中写道:
  • 摘要：夏承焘的词史观与词史建构,是其词学研究与词体创作两方面实践的产物。夏氏词史观以力破婉约正宗论为基本特点,打破千年以来词史的定局,从更大的文学史与文体背景上论词史,对传统的婉约、豪放两分法多有辨析。其中对常州词派词史观的反思、对文人词个体抒情传统的揭示、对诗词界限的辩证思考、不破词体、不诬词体等观点,都具有重要的学术价值。夏氏词史观与词史建构融会新旧,也反映了二十世纪复杂多变的学术背景,但始终坚持学术自身的立场,在二十世纪词学研究中占有重要位置,并对此后的词史研究有很大的启发,对于今后的词史建构也有重要的参考价值。
  • 摘要：对马克思主义美学和艺术理论的模式本身的注意,是近年来这个领域里一个重要的研究动向。这种新的理论视角的正当性至少是基于这样一种情况:当我们研究并且坚持某一理论的时候,往往为了强调其真理性和有效性,而忘记甚至完全撇开这种理论赖以成立、赖以建构的整体框架,模糊了这种理论的适当的范围和边界。随着它变成绝对有效的东西,也就越来越严重地失去了特定的、确切的思想原则。因此,从共时的角度,在同各种理论模式的横向比较中,深入考察马克思主义的美学和艺术理论,当是一项很有意义的工作,同时也是一项迫在眉睫的任务。
  • 摘要：文学与时间密切相关,可以说,时间意识变化往往会促成文学形态,乃至文学整体的变革。时间的历史化,是时间在小说中真正出场并获得应有地位和实质性意义的决定性因素,同时,也为现实主义文学的产生奠定了基础。时间的"虚化"和独立,则是叙事时间自觉出场的基本前提。随着人的个体性的发展,时间被打上鲜明的个人体验的印记,成长为个人生命时间,从而为虚构叙事重新塑形,并促成文学的变革。
  • 摘要：这篇论文讨论了虚构、形象、语言和形式诸种因素如何构成文学。论文强调,盛极一时的"文化研究"不能对文学的"美感"视而不见——"文化研究"毋宁说考察历史、意识形态的诸多因素如何成为美感内部的文化密码。所谓的"文学性"并非来自某种固定的"本质",文学的特征必须在特定时期纵横交错的文化网络之中给予确定,其他学科作为"他者"构成了重要的参照。文学与历史、意识形态的复杂关系就是在这个过程显现出来。
  • 摘要：雷达在《关于短篇创作活力的思考》(《小说选刊》86年5期)一文中指出:短篇的写法是不可穷尽的,一百年一千年后短篇发展成什么模样,就更加难以测定了。短篇小说是“无边”的。这种“无边”是指短篇艺术与社会生活的交相感应,指短篇小说艺术表现力的弹性和文化可变可塑的活力。无论从世界范围还是从我国现代直至建国以来的文学看。
  • 摘要：刘挺生:(以下简称刘,其他人亦同)在文学创作生存危机已经临头的今天,作为它的孪生兄弟的文学批评更是城门失火,殃及池鱼,陷入困顿。随着出纪末的临近,新时期文学批评的好时光似乎也到了尽头。它的对“大写的人”的呼唤,对文化“寻根”和反思重建主体人格的理论努力,已远远逝去。它对所禀有的充沛激越。

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