诠释学

摘要： 从自然科学和人文精神科学的区别开始,回顾了诠释学的源始与发展过程,尤其与心理科学的相互关系,指出诠释学是心理学的自然科学与精神科学特征之间沟通的桥梁。从心理现象和病理心理现象出发,探讨了西方心理治疗理论构建路径的诠释学特征,结合心理学质性研究方法的解释性,提出诠释学是西方心理治疗理论的构建路径,并从诠释学视角讨论了构建具有中国传统文化特征的心理治疗方法的可能性和可行性。指出心理诠释学的研究可作为心理治疗本土化的哲学基础,同时对诠释学在心理治疗本土化方面的作用进行了展望。

摘要： 在传统形而上学式微、自然科学与日常生活逐渐疏远的语境中,狄尔泰试图找寻一个基点以解决两重问题:一是能为“精神科学”提供哲学基础,形成一套不依附自然科学而专属精神科学的方法论;二是通过“体验”返回生命以从本体层面回溯生命意义的形成之源。在探索中,狄尔泰最终在以“解释”为规则的“理解”中解决这两方面难题。通过“体验”方式进行诠释学的理解活动,他将整体与部分循环理论应用于“生命有机体”以及由生命的各种表达方式与表现形式所组成的各个部分中,由此形成其体验的整体性和生命的总体关联。在黑格尔“客观精神论”启发下,狄尔泰围绕“生命有机体”的思考与建构,不仅建构起独树一帜的体验论诠释学思想体系,还将诠释学升华为独立的思想学说,开创了西方诠释学新风,影响十分深远。

摘要： 作为人的自我重塑活动,理解始终是课堂教学的基础和质量表征。已有研究缺乏诠释学一般理解逻辑和课堂本性的把握,难以彰显课堂理解的本质。长时段历史考察及逻辑分析表明,诠释学转向催生了理解的"回归对应"逻辑:理解即理解文本创生的世界,世界间遵循回归原理,世界内恪守对应法则。课堂中的"回归对应",意味着人类优秀文化作品是理解的对象,教师不是理解者,而是学生理解的引导者,发展学生理解力是课堂的终极目标。"回归对应"的课堂实践,要把学生理解力的培育植于理解活动之中,提升教师引导理解的能力,注重学生理解方法的教导。

摘要： 3月5日是学雷锋纪念日,为进一步弘扬和传承雷锋精神,南宁公交集团各级党工团以多种形式组织开展学雷锋志愿活动。3月4日,南宁公交集团积极响应号召,集结了一批热心公益、乐于奉献的职工组成志愿者团队,参与在南宁东站南广场开展的“践行雷锋精神志愿无偿献血”活动,有效激发职工参与社会公益事业的激情和热情,切实增强职工服务人民、奉献社会、主动担当的意识。3月5日,南宁公交集团职工积极参与市总工会开展的“工心齐向党热血暖邕城”活动,用实际行动诠释学雷锋精神。

摘要： 张载的“心解”诠释观经历一个从自发到自觉的过程,在追求“心解”的过程中,经虚心、存心两方面的工夫,张载达到了对“本心”的明确认识,此以其虚言是虚明本心,以其实言是义理之心,兼虚实而为言则是仁心。仁心既出,张载便以之为为学根本,由此出发而展开以“虚中求出实”为特征的自觉的“心解”诠释活动;其对心、性的认识亦在此诠释活动中得到深化,遂出“与圣人心同”“性原心派”诸命题,更至于将儒学定位为心性之学。总而言之,“心解”既是张载的方法,又是他的视域,其之心性理论正是在“心解”的视域下建立起来的;然此心性理论既出,其反过来构成对“心解”之可能性与合理性说明的同时,又通过“心解”诠释活动本身而得到证明。由是就构成了一个完整的圆圈,伴随着“心解”诠释活动之深化的,正是心性论的展开。

摘要： 儒家经学是围绕着经典解释所形成的一套学问,这些经典本身就有一个复杂的组合与变化过程,从最初的“六经”到宋以后定型的“十三经”,这中间的文本演变史持续了千年以上。除了经典系统本身的改变之外,在对这些经典进行整理、解释和演绎的过程之中,又衍生出了许多超离于一般解释规则的形式,试图在正解之外别选他途,或拟作,或增扩,或神话其事,使原有的经典观念遭到了强烈的冲击。这些改变“经”之理念、歧出于解经正轨的特殊方式,尽管在经解史上为数极少,对经学发展的大流影响有限;但其别样的经典理解,或尝试突破原有经典框限的努力,包含了许多值得关注的信息。探究经解史上的拟经现象、扩经观念以及经与纬之间的关系,对于理解儒家经典诠释的复杂性、开掘经学史上更深层的诠释学资源,当是一件极有意义的事情。

摘要： 德国诠释学家伽达默尔曾经有“作为实践哲学的诠释学”的说法。围绕这一说法,国内诠释学界就伽达默尔哲学诠释学的“实践哲学转向”问题以及“诠释学在何种意义上是实践哲学”诸问题展开了长达十余年的论争。深入思考可以发现,伽达默尔的哲学诠释学实现了整个西方诠释学的“实践哲学转向”,这一转向以《真理与方法》的初稿写作(1955-1956)、公开讲演(1957)和正式出版(1960)为不同的时间节点,而其晚期思想不过是这一转向的进一步延续。伽达默尔的哲学诠释学之所以成为实践哲学,不是因为它着力探究“伦理学”或“政治学”领域中的实践问题,而是因为它将“理解”本身作为一种特殊的“实践”予以哲学思考。伽达默尔是要在诠释学中恢复实践哲学传统,而不是要把诠释学改造为伦理学。在当代中国经典诠释学的理论建构中,必须注重“实践哲学导向”,尤其是亟待展开“对普遍东西的具体化”这一伟大主题的方法论思考。

摘要： 苏轼作词、青主作曲的《大江东去》是一首经典的古诗词艺术歌曲,可谓男中音的必唱曲目,因此,关于该曲的研究颇为常见。例如,以“大江东去”为关键词,在中国知网文献库中进行搜索,可见文献309篇,其中直接相关的有128篇,含硕士论文11篇。以上文献从创作背景、曲式结构、演唱体会和版本比较等方面对古诗词艺术歌曲《大江东去》进行了研讨,值得我们深入学习和研究。

摘要： 海德格尔通过学习“现象学”,并对其产生与胡塞尔不同的理解,之后利用“诠释学”建立了属于自己的本体论诠释学,从而开创了作为“解释学的现象学”的诠释学的本体论转向。而其学生伽达默尔之后继承这一转向,并进一步拓展,从而完成了诠释学的本体论转向。同时,伽达默尔对“理解的应用性”的重视也额外开启了在不同的诠释学情境中完成文本意义的开启的诠释学向度。

摘要： 翻译过程中的“理解”是一个复杂、充满歧义性的过程,而“表达”是译者将自己对原文文本内涵的理解与作者意图、文本字面意义、翻译行为的价值进行权衡的结果,反映了译者的“理解观”。翻译批评者需深入“表达”背后,检视译者的“理解”,因而批评者关于“何为理解”和“如何理解”的认知,对于其批评方法和结论起着决定性作用。诠释学在其衍变和发展过程中,围绕作者、文本、读者和译者之间的关系,形成了内涵丰富的“理解观”。这些关于“理解”的论述对于建立多元化翻译批评标准、解释译本多样性,以及拓宽翻译批评理论建构视野的实践具有方法论指导意义。

摘要： 《黄帝内经》作为中医学的经典及其理论体系的奠基之作,融合了古代自然科学和社会科学等诸多学科的知识,加之时代久远,义理古奥,自古就有注释的传统和经验,与诠释学有密切关系.故从诠释立场与《黄帝内经》研究、诠释学与经典理论的创新以及诠释原则、边界与《黄帝内经》研究三个方面阐述了诠释学与《黄帝内经》研究的问题.

摘要： 中医学作为一个融合自然科学和社会科学等诸多学科的传统医学理论体系，历史悠久，典籍浩瀚，自古就有注释经典的传统和经验，与诠释学有着相当密切的关系，故近年来诠释学也被引入中医学领域，作为中医经典与理论研究的重要方法得到应用。为了进一步促进诠释学在中医学继承和创新过程中作用的有效发挥，有必要对其在中医学领域应用的情况予以总结分析。研究认为，诠释学在中医学领域的应用尚处于起步阶段。首先，从代表人物与研究团队来看，整体研究力量薄弱而分散，缺少学界问的互动交流与协作，也缺少研究的持续性。其次，从现有的研究情况来看，研究人员对西方诠释学知识的学习不够，没有准确把握西方哲学诠释学是研究理解与解释的一般方法及其本体论根据的理论体系。第三，过度诠释的现象较为普遍。rn 纵观中医学术发展所面临的问题，涉及到从中医经典到现代语言、从中国传统学术到现代科学语境等不同层次的转换，以及从科学诠释学的角度对中西医学的哲学与方法论审视，进而创新发展中医学等诸多问题，必然要使用经典诠释学、哲学诠释学、创造的诠释学、科学诠释学等诠释学不同门类的理论与方法。因此，汲取国内外诠释学研究的最新成果，培养相关的专门人才，是中医学术的诠释学研究与创新以及创建中医诠释学的当务之急。其次，在现代西方话语及科学技术处于霸权地位的形势下，如何处理好“回归中国”“回归古典”与“以中解西”和“以今解古”的关系，避免“汉话胡说”的“失语症”，“以中解中”来重建现代中国学术，乃至能以中国立场、中国观念解释西方乃至整个世界，建立基于中国文化传统、适合中国学术自身的学术话语与诠释模式。换言之，即要研究如何树立中医学术自信，建立在当代语境下具有话语权的理论体系。第三，如何基于中医学两千年以上注释经典的传统及其实践经验，借助现代诠释学方法，系统开展中医经典与中医核心理论的现代诠释，建立和完善概念明确、结构合理的中医理论体系，阐发中医理论的科学内涵，促进中医理论的创新发展，提升其指导临床实践与科学研究的能力，应是研究的重点。第四，在上述研究的基础上，梳理总结诠释学在中医学领域应用的原则、路径、方法等，借鉴中国诠释学创建的经验，以创建中医诠释学。

摘要： 运用诠释学理论来指导中医英译问题，为中医的翻译工作提供了一种全新的视角。依据诠释学的基本理论，译者仅依靠两种语言知识是远远不够的，必须积极调动语言背后的文化知识，最大化消除文化障碍。在论释的过程中要让中医文本视域、译者视域及目的语读者视域不断交融，即达到“视域融合”，从而使得源语文本、译者和目的语读者都超越了最初的视域达到一个全新的视域。可以说，诠释学理论对于中医翻译研究具有积极的启发和指导意义。

摘要： 今天北京大学举办以本焕长老对中国当代佛教的特殊贡献为主题举行学术研讨会,意义重大.今年,本焕长老的舍利在佛教的发源地尼泊尔的中华寺安奉.在南传佛教的主要传播国家泰国又修建了本焕寺.这两个事件表明了本焕长老作为中国佛教的符号和代表走向了世界,也说明中国佛教的重要地位和发展方向.由此便引发了我今天的发言主题:用诠释学视角聚焦中国佛教的昨天,今天和明天.中国佛教是由汉传、藏传、南传三大语系所组成，这里我主要以汉传和藏传为例来简要回顾中国佛教的过去，审视中国佛教的现状，展望中国佛教的未来。将汉地佛教、藏传佛教、南传佛教协调通和起来，形成交流、沟通、对话的局面，发挥各自的优长，取长补短，进行整体性的研究。

摘要： 自近代清末民初以来,中国传统哲学需要一个现代转型,似乎是一个公认的事实.但上世纪90年代以来似乎对此观点提出了疑义,这种疑义是从所谓中国哲学理论的"失语"状态引起的.按照这种疑义,由于近代以来借用西方话语来进行所谓中国传统哲学的现代化,中国学者在国际对话中发不出自己的声音,因而在中国哲学的语言表达、沟通和解读上长期处于"失语"状态.这里的问题实际上就是西方与东方和古代与现代的关系问题。当代诠释学的宇宙实际上就包含这两个主题，它既横跨中西，又通达古今，诠释学就是中西方和古今代之间的桥梁或中介。因此可以从诠释学角度来来探讨这两种关系。

摘要： 对于当代诠释学来说,哈贝马斯的诠释学不仅独树一帜,而且重新界定了诠释学的研究对象,特别是把诠释学规定了研究交往理解的学科,探索了诠释学理解的界限,把一般的诠释学提升为批判的社会科学,从而拓展和加深了诠释学的研究领域和范围,对推动当代诠释学的进一步发展无疑具有深远的意义.虽然哈贝马斯主要用精神分析学的理论和病例、病症来说明他的深层诠释学，但他的目的却不限于精神分析学，不限于探究个体自我，而是以精神分析学为范例，将其扩展运用于整个社会，将深层诠释学最终指向一种社会批判的诠释学。

摘要： 《易经》是一本运用意象符号体系来归纳万事万物,本身具有很强的汇通能力.正因为如此,在历史上,《易经》常被当作诠释学,用于解释众多事物,但《易经》确实也展现出了较强的汇通能力.本文拟通过对《易经》诠释的旁证与互通现象,以说明《易经》作为经典的特殊性与在汇通经典方面所展现出来的活力.

摘要： 《周易》的「阴阳」,是易学中一个重要的对偶范畴.「阴阳」二字,从本义的「日照的向背」,理解和解释为「太极」或「道」,化生万物变化对立的气,其诠释发展是如何产生的?本文从4个角度,包括「阴阳」意义为何不返回本义、「阴阳」意义的本体论发展、「阴阳」意义的「视域(界)融合」以及「阴阳」诠释的无止尽发展等,来探析「阴阳」诠释视域的特色与价值.现今诠释学的发展,是以德·海德格尔(Martin Heidegger,1889-1976)的「此在诠释学」及德·伽达默尔(Hans-Georg Gadamer1900-2002)的「语言诠释学」为核心,本文以其学说作为论证的重点以及依据,以剖析「阴阳」的诠释意义与价值.潘德荣(1951-)在《诠释学导论》指出,在伽达玛(即伽达默尔)看来,诠释学的问题不仅从起源的意义超越了现代科学方法论的范围;并且,理解与解释显然组成了人类的整个世界经验.此明白表示,「理解与解释显然组成了人类的整个世界经验(同上)」.职此之故,《周易》的「阴阳观」,就是在理解与解释之中,将诠释展现了最大的内涵能量与实际效用.其「阴阳」诠释视域的特色为:第一项特点诠释是开放性而非保守性;第二项特点诠释是融合性而非排他性;第三项特点诠释是创新性而非僵化性;第四项特点诠释是本体性而非现象性;第五项特点诠释是无限性而非有限性.

摘要： 实际上,类似孔子或苏格拉底一样的古代哲学家,与其说埋头于探求哲学理论,倒不如说是作为共同思考、诊断和助言别人的孤独或痛苦的,并与大众沟通的哲学家而活动.但是,随着这种与大众沟通哲学传统的逐渐消失,陷入经典章句或复杂理论的游戏,每天只是"口头圣贤"或"纸上道学"被认为是哲学家当然的任务,哲学与一般人的距离就更远了.这里有必要倾听所谓经典与其说起到连接和疏通哲学家与大众的作用,反而说阻碍了哲学家与大众疏通的通路,只起到制造压迫机制作用的批判.

摘要： 实际上,类似孔子或苏格拉底一样的古代哲学家,与其说埋头于探求哲学理论,倒不如说是作为共同思考、诊断和助言别人的孤独或痛苦的,并与大众沟通的哲学家而活动.但是,随着这种与大众沟通哲学传统的逐渐消失,陷入经典章句或复杂理论的游戏,每天只是"口头圣贤"或"纸上道学"被认为是哲学家当然的任务,哲学与一般人的距离就更远了.这里有必要倾听所谓经典与其说起到连接和疏通哲学家与大众的作用,反而说阻碍了哲学家与大众疏通的通路,只起到制造压迫机制作用的批判.

摘要： 本发明提供一种输入法内容诠释的方法及系统，属于计算机、软件技术领域。该方法包括有如下步骤：步骤1，采集用户在输入法界面中的字符串输入信息；步骤2，针对于用户输入的字符串所对应候选词，进行分段评估内容的确定难度；步骤3，对分段后的候选词的确定难度进行排序；步骤4，对确定难度高的候选词部分进行优先诠释。通过本发明，可以根据词汇的确定难度来调整诠释的先后次序，提高用户的操作便利性。

摘要： 一种诠释数据(Metadata)的处理方法，用于机上盒(STB，Set Top Boxes)装置。机上盒装置用以接收多种类型的媒体数据。此诠释数据的处理方法由接收第一媒体数据及第二媒体数据开始。接着，分别取得第一媒体数据的第一诠释数据及第二媒体数据的第二诠释数据，并分别产生符合一特定窗体的格式的第一诠释数据表及第二诠释数据表。最后，根据第一诠释数据表及第二诠释数据表的内容来分别储存第一媒体数据及第二媒体数据于数据库。

摘要： 本发明提供菜名语言切换及辅助诠释的扫码自助点菜系统及使用方法，包括H5前端模块、菜品诠释库、查询辅助信息API、翻译API；H5前端模块将请求参数传送给指定服务器发起http请求，指定服务器将信息传递给查询辅助信息API在菜品诠释库中查询，并调用翻译API，翻译API将信息返回给H5前端模块，通过javascript脚本替换H5前端模块中的中文内容。本发明解决外国友人不认识中文菜名，且不知道中文菜品具体是什么菜品的问题，快速将中文菜名翻译成所选语言和辅助诠释，省时省力，全程不需要去请教服务员，避免了沟通不畅的问题。

摘要： 本文提供用于诠释与能力相关联的权限的装置及方法。该装置具有：处理电路，用于执行指令以执行操作；以及能力存储组件，可由处理电路可访问并且被布置为存储用于约束处理电路在执行指令时执行的至少一个操作的能力。该能力标识数目为N个的多个默认权限，所述默认权限的状态是根据默认诠释从该能力中提供的N个权限标志来确定的。根据该默认诠释，每个权限标志可以与这些默认权限中的一个相关联。处理电路随后被布置为根据替代诠释来分析能力，以便根据N个权限标志的逻辑组合来导出权限的扩展集的状态，其中该扩展集包括至少N+1个权限。这提供了用于将额外权限编码到能力中而不增加所需的权限标志数量，同时仍保持期望行为的机制。

摘要： 一种具有诠释数据的实时信息处理方法与系统，在方法中，先于终端装置中形成一实时信息以及实时信息的属性，以一软件手段根据属性形成实时信息的诠释数据，再将此载有诠释数据的实时信息传送至接收使用者。接收使用者的计算机装置可以软件手段解译实时信息的诠释数据，以执行对应的一信息处理程序。例如，若实时信息为一加密信息，此信息处理程序即为一解密程序；若实时信息设定有区域限制的属性，信息处理程序则可以接收使用者的位置判断是否开启实时信息；或者，信息处理程序根据实时信息的标签执行信息分类。

摘要： 本发明提供一种输入法内容诠释的方法及系统，属于计算机、软件技术领域。该方法包括有如下步骤：步骤1，采集用户在输入法界面中的字符串输入信息；步骤2，针对于用户输入的字符串所对应候选词，进行分段评估内容的确定难度；步骤3，对分段后的候选词的确定难度进行排序；步骤4，对确定难度高的候选词部分进行优先诠释。通过本发明，可以根据词汇的确定难度来调整诠释的先后次序，提高用户的操作便利性。

摘要： 一种诠释数据(Metadata)的处理方法，用于机上盒(STB，Set Top Boxes)装置。机上盒装置用以接收多种类型的媒体数据。此诠释数据的处理方法由接收第一媒体数据及第二媒体数据开始。接着，分别取得第一媒体数据的第一诠释数据及第二媒体数据的第二诠释数据，并分别产生符合一特定窗体的格式的第一诠释数据表及第二诠释数据表。最后，根据第一诠释数据表及第二诠释数据表的内容，以分别储存第一媒体数据及第二媒体数据于数据库。

摘要： 本实用新型公开了一种利用加速旋转机构诠释伯努利原理的展示装置，包括柜体、气管、安装架、传动机构，所述柜体的顶部设有凹槽；所述安装架固定在所述凹槽的底部；所述气管立设在凹槽的上方，并与所述安装架转动连接，且其下端与所述凹槽有一定的间隔；所述气管的上部还有折弯部；所述传动机构采用机械传动的方式驱动所述气管旋转。本实用新型具有结构紧凑、设计新颖等优点。

摘要： 本实用新型公开了一种利用敲击乐器诠释电磁学原理的展示装置，包括柜体、电磁炮发生装置、导向管、挡片，所述柜体包括台体、安装板、立脚，所述安装板通过立脚安装在所述台体的上方；所述电磁炮发生装置包括PLC控制电路、炮弹、线圈，所述PLC控制电路与所述线圈连接；每个线圈的内部均设有与其配用的所述炮弹；每个所述线圈与所述PLC控制电路连接；每个线圈均连接有一根导向管，用于给击出的炮弹导向；所述导向管的上端与所述安装板连接；所述安装板在与所述导向管对应的位置开设穿孔；所述安装板上设有数量与所述导向管对应的挡片，以封闭所述导向管的上端口，且各挡片的长度不同。本实用新型具有构思新颖，能够将电磁炮和音乐相结合等优点。

摘要： 本实用新型公开了一种利用视觉暂留、多轴机构诠释数学几何模型的装置，包括机柜、旋转展示机构、第三马达，所述旋转展示机构通过转轴转动安装在所述机柜的上方，其包括U形支架、安装轴、灯盘、第一马达、第二马达，所述安装轴的两端分别转动连接在U形支架的两根立柱上，安装轴的其中一端与所述第一马达联动；所述第二马达安装在所述安装轴的中部，所述灯盘与所述第二马达联动；所述灯盘包括主体、以及放射分布在该主体四周的方柱，所述方柱的端部设有颜色不同的指示灯；所述转轴的上端与所述U形支架的底部连接，两者组成万向支架结构，所述转轴的下端与第三马达联动。本实用新型具有制造容易、结构新颖等优点。