诠释学

摘要： 哲学诠释学将人类社会的发展整体上视为一种文化现象,并在这一基础上探讨文化发展的规律.通过哲学诠释学的解读,建国以来我国文化发展经历了革命文化、改革文化与文化复兴三个阶段.我国文化发展的基础是中国传统文化.血缘关系作为中国传统文化的基础,决定了中国传统文化的集体主义精神与未来导向.这也是中国革命文化的动力.但革命文化表现为对传统文化的反思和否定.改革文化的基础包括传统文化与革命文化.文化复兴则以上述三者为基础,文化地位的上升、马克思主义作为文化诠释的根本框架、传统文化的回归、过去与未来的对话构成了我国文化发展的方向.

摘要： 哲学诠释学所理解的真理并不是传统意义上的“符合论”真理,即不是主观认识与客观对象相一致的真理,而是一种人文科学的“理解真理”.哲学诠释学既坚持文学自律性又肯定和探讨文学的审美真理性,文学的审美经验总是与人类的经验密切相关,文学的真理总是一种人类存在的自我理解.因此,文学是一种秩序的创造、一种存在的扩展和一种意义的象征,它表达人类对世界和我们自身的历史性、有限性和时间性的意义领悟和真理经验.

摘要： 《地方知识》 一书表明了克利福德·格尔茨对传统社会学所追求的那种"无所不包"的普遍理论的拒绝,有关"理解的理解"这么一种带有诠释意味的研究方式进入了社会学视野.自笛卡尔以降,主客二分的叙事模式已然成了社会学研究的主流甚至是唯一的立场.尽管传统社会学理论历经几次变革,但其理论在面对日益多样化的现代社会时仍然显得力所不逮.面对这一困境,存在论立场的诠释学能够给予社会学研究以启发.同样,向着诠释学转向的社会学研究或许可以开放出一条探寻社会意义的新的、 多样化的道路.

摘要： 目的:为了解决目前消化系统疾病所面临的传统化学药物难以解决的临床问题,撷取叶天士治疗胃腑"以通为和、以降为顺"的认识为基础为临床应用生物药物提出新的解决策略.方法:爬梳叶氏取法金元、新安名家,底柢仲景、化裁经方的学术源流沿革与其在消化系统疾病中的现实意义,使用"模式构建"与"降维升阶"的方法,梳理叶天士通治胃腑的立法思想.结果:构建了以胃气、胃阴、胃阳为基础的"胃腑犄角模式".结论:治疗消化系统疾病可根据"胃腑犄角模式",先将胃气、胃阴、胃阳作为据证立法的抓手进行考量,再结合叶氏使用茯苓、生姜、扁豆、沙参的经验,并最终做出符合病家个体特色的临床决策与治疗方案的诊疗模式.

摘要： 当前不少课堂评价深受测量心理学影响,往往被定位于测量学生学业成就为目的,未能体现教育评价的精髓.在很大程度上,课堂评价不在于测量取向,而在于诠释取向.这种诠释维度表现在两个方面,即诠释目的在于促进学生学习,诠释过程是个探究过程.前者源于课堂评价的性质,后者涉及怎么理解诠释者与诠释对象的关系、诠释循环中的封闭性与开放性、诠释中经验的概念、诠释经验中的“问题-结果”模式、反思行动等五个议题.这些课堂评价诠释品格的揭示对我国具有重大的参考价值.

摘要： 自从特里·库克对"档案范式"作了较为详尽的论述之后,"范式"一词逐步进入了我国档案学研究的视野,但对各个范式的相交之处少有讨论.本文从原始记录性入手,着重探讨了证据的意向性和记忆的固化成分,并提出,档案工作者在档案记忆的构成中承担了"诠释"的重任,将范式联结起来,共同组成一个具有巨大诠释可能的"证据、记忆-认同-共同体"空间.

摘要： 中国古代目录中的文献诠释主要是以政教人伦为指向的价值揭示活动,政教人伦包括编目主体的政治意见、伦理观念和审美看法.中国古代社会,文献诠释倾向不仅是学术流派的分野,更是政治意愿的体现.从宏观视角来看,《四库全书总目》的价值秩序遵循着尊经、尊儒、重道轻器和按照人物社会地位排序的原则,同时以类名废立的方式巧妙化解了少数民族政权是否合法的问题;从微观的四个部类的提要序言来看,《四库全书总目》在政治层面上尊经重史,在学术层面上认为儒家为尚,并且以儒术的"期待视野"评价文集,认可文体雅正之文,在文学观上认为情重于理.

摘要： 《孟子·尽心下》"仁也者章"仅十一字,言简意赅,文辞义理并不难解,自东汉赵岐至南宋朱熹,逮及有清一代,诠释尽管有别,但从未见注家质疑原文有误,乃至窒碍难通.近十年来,至少有四位学者先后提出不同的解读,有些质疑传统旧说,甚至断章取义,因而忽略旧说中兼顾考据、义理、辞章的读书法.故尝试依照旧说之读书法,指陈诸家新解的欠妥之处.

摘要： 《黄帝内经》作为中医学的经典及其理论体系的奠基之作,融合了古代自然科学和社会科学等诸多学科的知识,加之时代久远,义理古奥,自古就有注释的传统和经验,与诠释学有密切关系.故从诠释立场与《黄帝内经》研究、诠释学与经典理论的创新以及诠释原则、边界与《黄帝内经》研究三个方面阐述了诠释学与《黄帝内经》研究的问题.

摘要： 运用诠释学理论来指导中医英译问题，为中医的翻译工作提供了一种全新的视角。依据诠释学的基本理论，译者仅依靠两种语言知识是远远不够的，必须积极调动语言背后的文化知识，最大化消除文化障碍。在论释的过程中要让中医文本视域、译者视域及目的语读者视域不断交融，即达到“视域融合”，从而使得源语文本、译者和目的语读者都超越了最初的视域达到一个全新的视域。可以说，诠释学理论对于中医翻译研究具有积极的启发和指导意义。

摘要： 中医学作为一个融合自然科学和社会科学等诸多学科的传统医学理论体系，历史悠久，典籍浩瀚，自古就有注释经典的传统和经验，与诠释学有着相当密切的关系，故近年来诠释学也被引入中医学领域，作为中医经典与理论研究的重要方法得到应用。为了进一步促进诠释学在中医学继承和创新过程中作用的有效发挥，有必要对其在中医学领域应用的情况予以总结分析。研究认为，诠释学在中医学领域的应用尚处于起步阶段。首先，从代表人物与研究团队来看，整体研究力量薄弱而分散，缺少学界问的互动交流与协作，也缺少研究的持续性。其次，从现有的研究情况来看，研究人员对西方诠释学知识的学习不够，没有准确把握西方哲学诠释学是研究理解与解释的一般方法及其本体论根据的理论体系。第三，过度诠释的现象较为普遍。rn 纵观中医学术发展所面临的问题，涉及到从中医经典到现代语言、从中国传统学术到现代科学语境等不同层次的转换，以及从科学诠释学的角度对中西医学的哲学与方法论审视，进而创新发展中医学等诸多问题，必然要使用经典诠释学、哲学诠释学、创造的诠释学、科学诠释学等诠释学不同门类的理论与方法。因此，汲取国内外诠释学研究的最新成果，培养相关的专门人才，是中医学术的诠释学研究与创新以及创建中医诠释学的当务之急。其次，在现代西方话语及科学技术处于霸权地位的形势下，如何处理好“回归中国”“回归古典”与“以中解西”和“以今解古”的关系，避免“汉话胡说”的“失语症”，“以中解中”来重建现代中国学术，乃至能以中国立场、中国观念解释西方乃至整个世界，建立基于中国文化传统、适合中国学术自身的学术话语与诠释模式。换言之，即要研究如何树立中医学术自信，建立在当代语境下具有话语权的理论体系。第三，如何基于中医学两千年以上注释经典的传统及其实践经验，借助现代诠释学方法，系统开展中医经典与中医核心理论的现代诠释，建立和完善概念明确、结构合理的中医理论体系，阐发中医理论的科学内涵，促进中医理论的创新发展，提升其指导临床实践与科学研究的能力，应是研究的重点。第四，在上述研究的基础上，梳理总结诠释学在中医学领域应用的原则、路径、方法等，借鉴中国诠释学创建的经验，以创建中医诠释学。

摘要： 今天北京大学举办以本焕长老对中国当代佛教的特殊贡献为主题举行学术研讨会,意义重大.今年,本焕长老的舍利在佛教的发源地尼泊尔的中华寺安奉.在南传佛教的主要传播国家泰国又修建了本焕寺.这两个事件表明了本焕长老作为中国佛教的符号和代表走向了世界,也说明中国佛教的重要地位和发展方向.由此便引发了我今天的发言主题:用诠释学视角聚焦中国佛教的昨天,今天和明天.中国佛教是由汉传、藏传、南传三大语系所组成，这里我主要以汉传和藏传为例来简要回顾中国佛教的过去，审视中国佛教的现状，展望中国佛教的未来。将汉地佛教、藏传佛教、南传佛教协调通和起来，形成交流、沟通、对话的局面，发挥各自的优长，取长补短，进行整体性的研究。

摘要： 自近代清末民初以来,中国传统哲学需要一个现代转型,似乎是一个公认的事实.但上世纪90年代以来似乎对此观点提出了疑义,这种疑义是从所谓中国哲学理论的"失语"状态引起的.按照这种疑义,由于近代以来借用西方话语来进行所谓中国传统哲学的现代化,中国学者在国际对话中发不出自己的声音,因而在中国哲学的语言表达、沟通和解读上长期处于"失语"状态.这里的问题实际上就是西方与东方和古代与现代的关系问题。当代诠释学的宇宙实际上就包含这两个主题，它既横跨中西，又通达古今，诠释学就是中西方和古今代之间的桥梁或中介。因此可以从诠释学角度来来探讨这两种关系。

摘要： 对于当代诠释学来说,哈贝马斯的诠释学不仅独树一帜,而且重新界定了诠释学的研究对象,特别是把诠释学规定了研究交往理解的学科,探索了诠释学理解的界限,把一般的诠释学提升为批判的社会科学,从而拓展和加深了诠释学的研究领域和范围,对推动当代诠释学的进一步发展无疑具有深远的意义.虽然哈贝马斯主要用精神分析学的理论和病例、病症来说明他的深层诠释学，但他的目的却不限于精神分析学，不限于探究个体自我，而是以精神分析学为范例，将其扩展运用于整个社会，将深层诠释学最终指向一种社会批判的诠释学。

摘要： 大数据正在成为当今社会的知识基础结构,随着数据密集型科学和网络化科学等新发展,基于大数据的知识发现方兴未艾.大数据知识发现的本体论预设等同于世界的数据化表象,它是一种介于真实世界现象与大数据的知识发现之间的媒介性存在,但这一本体论预设并不完备,为了超越其背后的表征主义所带来的本体的自我隐匿和对主体自由意志的侵蚀,应从多元主义、诠释学和能动实在论等进路寻求超越之道.

摘要： 本文通过梳理伽达默尔哲学中从本体性、知识性、实践性、传统观、游戏性以及语言性对文学的分析,阐明伽达默尔文论哲学性的基础,并提出伽达默尔哲学诠释学和他文学理论之间是相互印证的关系,哲学诠释学对文学理论具有普遍性意义,文学理论对哲学诠释学具有建构意义,对伽达默尔来说,文学具有哲学品性,文学是哲学的范式.

摘要： 实际上,类似孔子或苏格拉底一样的古代哲学家,与其说埋头于探求哲学理论,倒不如说是作为共同思考、诊断和助言别人的孤独或痛苦的,并与大众沟通的哲学家而活动.但是,随着这种与大众沟通哲学传统的逐渐消失,陷入经典章句或复杂理论的游戏,每天只是"口头圣贤"或"纸上道学"被认为是哲学家当然的任务,哲学与一般人的距离就更远了.这里有必要倾听所谓经典与其说起到连接和疏通哲学家与大众的作用,反而说阻碍了哲学家与大众疏通的通路,只起到制造压迫机制作用的批判.

摘要： 实际上,类似孔子或苏格拉底一样的古代哲学家,与其说埋头于探求哲学理论,倒不如说是作为共同思考、诊断和助言别人的孤独或痛苦的,并与大众沟通的哲学家而活动.但是,随着这种与大众沟通哲学传统的逐渐消失,陷入经典章句或复杂理论的游戏,每天只是"口头圣贤"或"纸上道学"被认为是哲学家当然的任务,哲学与一般人的距离就更远了.这里有必要倾听所谓经典与其说起到连接和疏通哲学家与大众的作用,反而说阻碍了哲学家与大众疏通的通路,只起到制造压迫机制作用的批判.