亚里士多德

摘要： 作为西方技术哲学研究的开山鼻祖,亚里士多德对技术的哲学思考散见于其对形而上学、物理学和伦理学等论述中。他在自然视域中通过“四因说”的思维框架对技术进行了阐述,而理解“四因说”需要回到亚里士多德时代的自然视域中,需要关注自然的运动本原问题。技术作为一种将自然运动包含在内的强制运动而存在,是人类模仿或改造自然的有效手段。技术的创制本质,主要体现为将潜在的事物变成现实的事物,此过程依赖于质料因、形式因、动力因和目的因等四个方面的相互作用。同时,他将技术的本质拓展到了德性范畴,建构了“技术-智慧-中庸”的路径,实现了技术之真善美的和谐统一。将亚里士多德的技术思想投射于教育技术,发现教育技术在其存在、本质和实践层面上均需重新解读。教育技术的存在,在漫长的历史进程中实现了从自然存在到技术存在的跃迁;教育技术的本质,乃是在教育场域中不断生成技术的创制智慧,并通过智慧性的技术创制来实现人类教育意志的有效手段;教育技术的实践,即是在创制智慧的引领下实现技术在教育场域中的真善美统一。

摘要： 作为西方技术哲学研究的开山鼻祖,亚里士多德对技术的哲学思考散见于其对形而上学、物理学和伦理学等论述中。他在自然视域中通过“四因说”的思维框架对技术进行了阐述,而理解“四因说”需要回到亚里士多德时代的自然视域中,需要关注自然的运动本原问题。技术作为一种将自然运动包含在内的强制运动而存在,是人类模仿或改造自然的有效手段。技术的创制本质,主要体现为将潜在的事物变成现实的事物,此过程依赖于质料因、形式因、动力因和目的因等四个方面的相互作用。同时,他将技术的本质拓展到了德性范畴,建构了“技术-智慧-中庸”的路径,实现了技术之真善美的和谐统一。将亚里士多德的技术思想投射于教育技术,发现教育技术在其存在、本质和实践层面上均需重新解读。教育技术的存在,在漫长的历史进程中实现了从自然存在到技术存在的跃迁;教育技术的本质,乃是在教育场域中不断生成技术的创制智慧,并通过智慧性的技术创制来实现人类教育意志的有效手段;教育技术的实践,即是在创制智慧的引领下实现技术在教育场域中的真善美统一。

摘要： 在《斐德罗篇》和《斐多篇》中,柏拉图强烈谴责了智术师名为antilogic的论证方法。亚里士多德在《形而上学》卷四中呼应了柏拉图批判,认为这种方法违反了不矛盾律,这促使他踏上了开创逻辑学的征途。传统解读将antilogic视同为强辩术或辩证法的做法是不妥的,研究表明,antilogic式论证具有集体废止型的可废止推理特征。它是普罗塔戈拉“双重逻各斯”学说在论证领域的实践,反映了智术师在面对信念冲突时的处理手段。它的恰当使用既能胜任智术师正反权衡、评判是非曲直的探究需要,也能满足他们在公共生活中实现合理且有效说服的修辞需求。

摘要： 每个案子都是独特的,执法者在法律知识、信仰理性之上,还应有人文关怀和悲悯情怀.亚里士多德说过,“法律是没有激情的理性”。法律在制定和实施的过程中,都在努力剥离主观臆断,以最大的理性制定良法并期待良好的实施。可每个案子都是独特的,执法者在法律知识、信仰理性之上,还应有人文关怀和悲悯情怀。

摘要： 亚里士多德认为,伦理学作为一门哲学学科,在方法论上有其特殊性,因而它应遵循实事求是的明确性与精确性原则。鉴于道德行为的多样性及多变性,研究道德行为的伦理学在逻辑上的首要难题便是解决善的统一性与行为多样性间的矛盾。亚里士多德通过概貌这一元伦理学概念为两者找到了中道。概貌这一概念说明了伦理学所能认知及不能认知的内容,它在伦理学中体现了一种有意义的精确性。亚里士多德的伦理学著作具有显明的概貌性特征,概貌性科学的理念体现了其伦理学的一种方法论原则及动态的思维逻辑。

摘要： 亚里士多德的德性理论不仅表现在他根据灵魂中“自身是理性的”和“自身是非理性的但能够接受理性指导”的差异将德性区分为理智德性与伦理德性,而且表现在他根据实践与生活的不同将德性区分为个人性的和公共性的。前一种区分实际上是在知识形态层面讨论什么是德性以及德性的类目,后一种区分已不再是知识上的德性分类,而是直接强化了德性的实践与行动的含义。从伦理学本来就是实践哲学的意义上说,后一种区分对于理解亚里士多德德性理论的进路来说更根本、更关键。从“什么是德性”推进到“如何做一个有德性的人”进而过上好生活,这是一种从理论向实践的深入与深化。在亚里士多德那里,人的生活实践有两种:一种是个人的,一种是公共的。因此,亚里士多德的德性概念一方面用于描述个人生活的特征,这是道德哲学所要考察的;另一方面用于描述政治生活的特征,这是政治哲学所要考察的。亚里士多德的伦理学既是作为“为己之学”的道德哲学,又是作为“待人之学”的政治哲学。而“为己待人”两个维面上的卓越就是亚里士多德德性理论在个人性与公共性之间凸显出来的张力。

摘要： 明智①属于理智德性,在亚里士多德德性思想体系中居于重要的地位。明智与实践紧密相连,有很强的实践精神,它是一种好的考虑,是一种对人是善的与有益的事物的权衡和考虑。了解明智德性,做一个明智的人,有利于在具体的情境中做出正确的道德选择,获得道德德性,成为一个有道德的人。

摘要： 教育的根是苦的,但其果实是甜的。——亚里士多德。

摘要： 通过比较分析法,对朱光潜和亚里士多德的悲剧理论中关于作用机制的部分进行细致研究,从三个阶段阐释其异同、特点。首先,在悲剧机制的前期准备阶段都采用“距离化”的手段,但在人物塑造、语言运用上存在着差别;对悲剧感成分的分析中都包含“怜悯”“恐惧”,但朱光潜加入了“崇高”;其次,在悲剧机制的中期生发阶段都承认悲剧的震荡心灵的作用,但亚里士多德将其归结为情绪的“净化”,朱光潜归结为“本能能量”的宣泄;最后,在悲剧机制的后期余波阶段两者虽在不同时期,从不同角度做了不同的解释,但在底层逻辑上都承认有道德影响而无道德目的的悲剧功用观。

摘要： 马丁·海德格尔作于1922年、迟至1989年才面世的“那托普报告”对于理解这位思想家的前期哲学有着决定性的意义,因为他在其中端出了一种“生命哲学”或所谓“实际生命的现象学阐释学”的初步方案,该方案与他的前期代表作《存在与时间》的“基本存在学”无疑有着渊源关系;海德格尔此间正处于思想道路的“开端”阶段,其哲思具有开端性的“寻求”和“试验”特性,显示出某种鲜活生动的探索特质,而这是在后来更为成熟、也更为严格的“主要著作”中隐失了的。海德格尔在“那托普报告”中对“实际生命”的“阐释学处境”的揭示,可视为哲学阐释学的开端性奠基,而围绕亚里士多德哲学进行的阐释学实践,一方面把阐释学工作深化为具有海德格尔特色的词源学探讨,另一方面也隐晦地初步开启了后来在《存在与时间》中才得以充分展开的新时间观。

摘要： 灵魂的定义是亚里士多德《论灵魂》的枢纽,历来聚讼纷纭,笔者认为,把握其背后的理论架构是理解这一问题的关键,当代学界多以形质论模式理解这一定义,但多有扦格之处.笔者首先对这一模式进行检讨,并结合《形而上学》核心卷(ZHΘ)等文本,发掘出亚里士多德定义灵魂的方式,这一定义方式是目的论的.正是通过这一目的性的逐层推进,亚里士多德通过四次尝试最终完成了对灵魂的这一典范性定义.

摘要： 亚里士多德的德性论伦理学是西方伦理学之源,在历史上影响深远.“德性”一词在古希腊有其独特内涵.人的德性就是人类在不断超越自身自然属性的过程中所获得的内在“卓越或优秀”.亚里士多德将人的德性分为自然德性、理智德性和道德德性.理智德性中实践智慧与道德德性是理解其德性论的核心之一.他关于实践智慧与道德德性的区别与统一、二者与中道、自由、幸福关系的阐释,带给人们极大启迪,同时也留下疑惑和争论,引发思考.本文试图从实践智慧与道德德性的定义、选择与意志自由以及“中道”的思想中找到两者关联的脉络,解答存在的疑惑,揭示其内在精神,对人们思考自身德智关系,获得幸福和自由带来一些启示.

摘要： 在伦理学界,规定人们在不同情形下应该如何去做的伦理原则和律令同教导人们发展某种道德品性的伦理德性一般是截然分开的.亚里士多德的伦理学以幸福为最高目的和善,既指人过得好,又要人做得好,将人的道德品性与具体行为连接起来.而故事作为一种既具有普遍性和可能性又能获得个体性与现实性的媒介,一方面刻画出具有某种道德品性的人以及如何成为这种人,一方面又能表现出具有这种道德品性的人在面对特定情境和挑战下的具体做法,不失为一种解释人类生存和德行的上佳途径.在亚氏德性的实现活动中,整体的合目的性,实践智慧对理性和欲望的连结,基于明智的中道原则,以及善的脆弱性,与故事理性的揭蔽性、语境化、适度性和偶发性一一对应.

摘要： 柏拉图和亚里士多德作为古希腊著名的教育思想家与教育家,其教育思想与教育实践开创了古典教育模式.公民教育是古典教育的主要形态,哲学教育则是公民教育的最高形态.《理想国》与《政治学》作为柏拉图与亚里士多德的代表著作,二者思想涉及了不同学科内容,因此研究侧重点也不同.教育思想在柏拉图与亚氏的代表著作中用了较大篇幅去论述,有着重要意义.两者虽为师生关系,但是因为所处社会环境的不同又呈现出分歧.分析柏拉图与亚氏的教育思想的异同,对于当今的教育发展有着一定的意义.

摘要： "自然"是亚里士多德哲学中的一个非常重要的概念.在亚里士多德的各种著作中都可以看到对"自然"的论述,但最主要的是集中在他的《物理学》以及《形而上学》中.以这两本文献为基础,论述亚里士多德对"自然"问题的探讨.“自然”在亚里士多德的哲学体系中具有十分重要的地位，亚里士多德的哲学就是对“自然”的研究和“自然”的发现，本文所做的就是以亚里士多德的《物理学》和《形而上学》文本为基础，对亚里士多德是对“自然”的探讨进行梳理和深入研究。亚里士多德的“自然”概念贯穿于亚里士多德的整个哲学体系，亚里士多德的哲学就是对“自然”的研究和“自然”的发现，具有深刻的内涵和意蕴，值得继续深入的探讨下去。

摘要： 归纳法对科学研究发展有着重要作用,自古希腊就有归纳思想,尤其到亚里士多德时,在其三段论和认识论中都包含归纳逻辑和归纳法.随后由培根不断完善,把归纳法与实验相结合,运用到科学研究当中.在归纳思想上,两者有许多不同之处,如对归纳法的侧重点、对科学实践的作用、对感性材料的态度、对事物现象的认识、对"概念"和"公理"的认识等方面都有所不同.两者对科学方法的探究都做出很大贡献.

摘要： 亚里士多德在《物理学》217b29-224a20这一部分集中对时间问题进行了思考,尤其对"现在"是一个还是多个的问题有着详细的分析.他提出,"现在"是时间的"限","时间是连续的积量"、是"就前后而言的运动的数目",以及灵魂是对此数目"进行计数者"等观点.本文试图从亚氏的这些"时间-存在"之思出发,亦结合柏拉图、奥古斯丁等人的思考,对相关论证进行澄清与重构,阐明亚里士多德之"现在"的同一与差异的两个层面.同时,通过此番澄清,也可以表明,海德格尔对于亚氏将时间领会为"一系列始终现成在手"的现在这一指责,在很大程度上是一种误释.

摘要： 本文分析古希腊和中国对于个人和社会团体的不同理解，因此造成对于逻辑系统认识的差异。主要通过亚里士多德和墨家学派的逻辑系统的比较进行分析。亚里士多德的理论系统是一个从各种标准上来衡量都是地地道道的的逻辑系统，然而墨家学派的理论体系，从严格的意义上来看，并不能说它属于逻辑学这个学科。墨家学派的理论体系更侧重于语言、名词以及和名词意义之间的关系，还有说服听众以及在辩论中取胜。

摘要： 比较分析转基因技术与传统育种技术存在的"原因"——"四因"后发现:在质料因上,传统育种技术是"选择"好的质料而转基因技术是"制作"新的质料;在形式因上,传统育种技术是"改良"自然物种形式而转基因技术是"创造"人工物种形式;在动力因上,在传统育种技术中人力是"助推力"而在转基因技术中人力是"主导力";在目的因上,在传统育种技术中内在的目的依然剩余不少而在转基因技术中内在的目的正在被人类的外在的目的所取代.由此,传统育种技术培育的作物依旧保留着不少内在的本性,而转基因技术培育的作物的本性主要是由人类外在的赋予的.因此,转基因技术与传统育种技术具有本体论上的本质性差异.

摘要： 亚里士多德在《诗学》中对悲剧进行了定义并提出了著名的悲剧快感与净化理论,怜悯和恐惧两种情绪的内涵及其引起的情绪的净化.本文就“净化”说的来源、净化与悲剧情节之间的关系以及怜悯与恐惧二者之间的关系三个方面进行阐述.

摘要： 本发明提出基于大数据共享分析的护士多点执业信息化平台，包括：注册与登录入口，用于用单位注册或登录信息化平台；信息分组入口，用于将护士分组到信息化平台的基本分组中；信息更新入口，用于用人单位更新用人需求，将已注册护士添加到更新分组中；信息反馈入口，用于接收基本分组和/或更新分组的反馈信息，响应于反馈信息，已注册护士发出执业请求；信息退出入口，用于基于多个已注册护士发出的多个执业请求的批准情况，向至少一个发出执业请求的已注册护士发出信息退出提示。本发明还提出基于所述平台实现的护士多点执业智能化分配方法以及实现该方法的计算机可读存贮介质。本发明利用大数据共享分析技术，实现了智能化、即时性的护士多点执业分配。

摘要： 本发明提供了一种男士多效抗黑头洁面乳，其包括以下重量百分比的组分：EDTA二钠0.1‑0.5％；聚乙二醇‑8 1‑5％；丁二醇1‑5％；丙烯酸酯类共聚物6‑10％；月桂醇聚醚硫酸酯钠13‑17％；癸基葡糖苷1‑5％；椰油酰胺DEA1‑5％；椰油酰胺丙基甜菜碱8‑12％；氢氧化钠1‑3％；苯氧乙醇0.1‑0.4％；甲基异噻唑啉酮0.1‑0.4％；彩色柔珠0.1‑0.4％；聚乙烯磨砂粒子0.1‑0.4％；余量为水。本发明同时还提供了一种男士多效抗黑头洁面乳的制备方法。本发明可以使得所获得的男士多效抗黑头洁面乳的抗黑头效果显著提高。

摘要： 本实用新型公开了一种男士多功能磁疗内裤护垫，包括外层护垫和内层护垫，所述外层护垫的内侧开设有沟槽，所述内层护垫与沟槽相适配，所述沟槽的内表面固定连接有母魔术贴，所述内层护垫的背面固定连接有子魔术贴，所述母魔术贴与子魔术贴相适配，所述外层护垫靠近母魔术贴的一侧设置有透气棉层，所述内层护垫的正面设置有透气网。本实用新型通过外层护垫和内层护垫的独立设计，以及通过沟槽、母魔术贴与子魔术贴的配合，可单独对内层护垫进行更换，节省制作材料和使用成本，通过透气网的设置，能够给男性私密部位营造透气干爽的舒适环境，通过在磁粒的下方设置冰丝带，能够使男士睾丸部位感到光滑凉爽，有助于提高精子质量。

摘要： 一种拼接的女士多功能高腰四角内裤，包括裤体，裤体由T型部、后部、左裤腿部和右裤腿部拼接而成。T型部用于包裹人体腹部以及腹部两侧的胯部，后部用于包裹人体臀部，左裤腿部和右裤腿部用于包裹人体双腿。T型部为双层，T型部内层采用高弹网布，T型部顶边和后部顶边围成有裤腰口，左裤腿部底边的周长围成有左裤脚口，右裤腿部底边的周长围成有右裤脚口，左裤脚口与右裤脚口处均设置有折叠部。本实用新型解决了现有女士内裤无法对臀部重新塑形的问题。

摘要： 一种立体拼接女士多功能中高腰平角内裤，包括裤体，裤体分为前部和后部，前部与后部之间对称连接有前后侧部，前部包括三角部和护边部，裤体下方设置有连接前部与后部的裆部，裤体上方设置有宽腰带；后部呈外凸型，裤体下方以裆部为中心对称设置有供穿着者腿部进出的裤口；所述前后侧部中心处的弹性最小，所述裤口处设置有防卷组件，防卷组件包括位于裤口周缘处的翻边，翻边为双层结构，翻边与裤口之间通过针织固定。本实用新型的内裤在具有更好的穿着舒适性的同时，还具有一定的收腹收胯效果。

摘要： 本实用新型公开了一种急诊科护士多功能医用表，涉及医疗设备技术领域，包括外壳，所述外壳的顶部设置有时间显示屏，所述外壳的顶部设置有触摸操作屏，所述外壳的顶部设置有紧急事故应答器，所述外壳的顶部设置有紧急事故扬声器，所述外壳的顶部设置有喊话器，所述外壳的顶部设置有音频按钮，所述外壳的外表设置有音频播放器，所述外壳的内部设置有主板，所述主板的顶部设置有定位模块，所述外壳的外表面开设有连接槽，所述连接槽的内表面固定连接有USB接口。该急诊科护士多功能医用表，通过外壳、限位板、放置槽、连接轴和医用砂轮的结构，通过医用砂轮的转动能够对安瓿瓶的瓶口进行切割，便于医护人员使用安瓿瓶。

摘要： 本实用新型涉及医疗辅助设备技术领域，提供了一种一种急诊科护士多功能医用表。该急诊科护士多功能医用表，包括连接件，以及分别与连接件连接的签字笔、LED电筒、表盘和温度计筒。该急诊科护士多功能医用表集多功能于一身，不仅能够用来查看时间，还能够作为签字笔和小手电使用，同时还能够随时携带温度计，且确保在护士随时走动的过程中，温度计不会因为碰撞损坏。省去了单独携带医用表、签字笔、小手电和温度计的麻烦；同时也避免了经常忘记和遗失这些小件。能够大大提高工作效率。

摘要： 本实用新型公开了一种护士多功能一体袋，包括主体、铰链、密封板和外套袋，所述外套袋顶面远离铰链的一侧倾斜向下，所述主体内腔的两侧均固定粘接有安装条，两组所述安装条相向的两侧均开有移动槽，所述主体内竖直安装有与其内腔底壁相接触的分隔板，所述主体外侧壁远离铰链一侧的两边均固定连接有通风管；两组所述通风管远离主体内腔的一侧均固定焊接有扩展管，每组所述通风管内腔中均安装有风机。该护士多功能一体袋，通过设置了安装条、分隔板、移动槽、移位块和支撑杆，两组移位块在两组移动槽中滑行即可带动分隔板在主体内平稳地移动，有利于将主体内的空间合理分配，使主体内空间得到充分利用。

摘要： 本实用新型涉及护士多功能笔，属于医疗器械技术领域，包括笔壳、笔芯和量角器，所述量角器具有直边和弧形边，所述量角器上沿直边设有长度刻度标识；沿弧形边设有角度标识；所述笔壳外表面设有与所述直边适配的插槽，插槽沿笔壳的长度方向设置，插槽槽口水平朝向；所述量角器的直边可插装在所述插槽内；所述护士多功能笔顶部设有灯，护士多功能笔外部设有用于控制所述灯的灯开关。笔壳外壁设有瞳孔大小对照区，所述瞳孔大小对照区有至少两个直径不等的圆圈。本实用新型多种用途，使用方便；体积小巧，方便随身携带。其真正做到一笔多用，既美观又实用，又大大节省了护士来回取物的时间，避免重复工作，可提高工作效率，省时省力。

摘要： 本实用新型公开了男士多功能磁疗内裤护垫，包括下层护垫、上层护垫、磁疗石、布粘带，所述下层护垫上边面四周安装有副卡扣，所述下层护垫下表面两端设置有所述布粘带，所述上层护垫下表面四周安装有主卡扣，所述下层护垫和所述上层护垫中间包裹有透气层，所述透气层内部安装有所述磁疗石。有益效果在于：使用安装方便，可根据自身情况进行磁疗石的数量和位置进行调节，能够自由拆卸，完全包裹男性私密部位，透气排汗，实现视觉增大的同时，能够随时随地进行磁疗保健，呵护男性健康。