儒家伦理

摘要： 传统是重建价值观的重要资源,儒家伦理作为中华优秀传统文化的重要组成部分,以哲学的方式承担起自身的时代使命,其基本的伦理精神对思想政治教育具有重要的借鉴意义。儒家伦理以人为本的核心理念为思想政治教育的人文关怀提供了理论支撑,崇德重义的精神追求为思想政治教育的合道德性提供了历史依据,实践理性的哲学智慧为回应思想政治教育的现实问题提供了永恒价值。然而,传统亦有其历史局限性,思想政治教育必须以一种超越精神实现对儒家伦理的创造性转换与创新性发展,在新时代背景下构建属于自己独特的理论体系。

摘要： 当今社会,代孕发生的频率越来越高。儿童是代孕中最无辜的一方,这种情况下对亲子关系问题的讨论显得极为重要。代孕对亲子关系的维系从情感、伦理、道德等方面提出了一系列挑战,本文将基于儒家伦理的视角对亲子关系的维系进行分析,借助《论语》,运用“双向性、后天性”的概念,围绕“慎终追远”“父母之慈”等思想对儒家伦理中的亲子关系进行深入探究。并借助儒家伦理中亲子关系的维系这一视角指出代孕所衍生出的一系列问题,最终指出代孕与我国传统伦理道德是相违背的。

摘要： 五胡十六国开启了中华民族历史上大迁徙、大碰撞、大融合时期。在这场波澜壮阔的民族融合大潮中,文化的融合是其中主要内容。少数民族统治者在接受儒家文化过程中,有一个认知和接受的过程。这个过程并非一帆风顺、一蹴而就的,有时候也会出现质疑和反思。在慕容氏建立的后燕政权中,就出现过后燕主慕容盛与臣下讨论周公和伊尹等儒家圣人是否忠圣的问题。这一讨论不仅具有现实的政治意义,而且具有深远的文化意义,是魏晋南北朝时期民族融合、文化融合的缩影,体现了文化接受学的规律和特点,反映了少数民族政权对以儒家为主的汉文化的接受是全方位的,不仅局限在器物层面,更包括思想层面和制度层面。通过对慕容盛君臣讨论儒圣和忠德的个案分析,能更明晰地看出伦理认同在中华民族共同体形成的历史过程中所发挥的至关重要的作用。

摘要： 中国文化向来重视家庭,家长素养在中国过去的教育传统中占有重要位置。宋代启蒙读物《三字经》中说:“昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。”“孟母三迁”的故事出自汉代刘向《列女传》。思想家孟子生活在战国时期,他的母亲为了给孟子寻找好的教育环境,经历了数次搬家。“孟母三迁”的故事伴随着中国文化发展,一直对中国家长起着提醒作用。在中国古代,儒家文化对家长素养有着丰富的讨论,并逐渐建立起古代家长素养体系。

摘要： 汉代儒家的复仇观具有内在张力,这种张力体现在其既与“孝”亲和又与“仁”相悖。汉儒通过经典诠释的方式从张力中发明新义,阐发了复仇观的理论特质。一方面,从与“孝”的亲和中,汉儒阐发了复仇观在时间与空间上的超越特质;另一方面,从与“仁”的冲突中,汉儒阐发了复仇观在情感与礼法上的规范特质。这两种理论特质虽然泾渭分明却又圆融贯通,共同彰显了儒家对自然情感的关怀以及对制度法规的尊重。同时,汉代儒家复仇观还将自然正义与制度正义相统一,是儒家正义观的重要内容。

摘要： 西方伦理强调道德之人的强大,否定其脆弱性,而儒家伦理则高度重视伦理之人的脆弱性,这在孔子答宰我问“三年之丧”中得到了生动体现。人不仅小时候高度脆弱,在出生三年之后,才能脱离父母的怀抱,而且这种脆弱性与人相伴一生,因为人始终会受到老病死等问题的纠缠。正是因为每个人都有脆弱性,所以,人们能够对他人的脆弱性产生共通感,愿意为他者承担道德责任,愿意帮助他者。人们在为他者承担责任的过程中,又将自己作为一个坚强的道德主体建立起来。不过,这种坚强并没有消除脆弱性,而是在深刻体会自身脆弱性的基础上,对他人的脆弱性感同身受,从而使自己的仁心善性不断被激发出来,使自己在道德之路上坚持不懈。

摘要： 文学伦理学批评立足于文学的伦理道德价值,探讨文学的伦理特征与道德内涵。作为近代以来不多的由中国学者建构的批评方法,虽是由当代外国文学学者首先提出,但其渊源则要追溯到中国文化传统之中。中国文化精神植根于以伦理为根本的儒家传统,因而浓重的伦理特征不但表现在中国古典文学与批评中,而且深刻影响了以梁实秋为代表的中国现代文学批评,具有强大而持久的生命力。中国文化蕴含的伦理精神滋养着文学伦理学批评,可以从广度与深度上拓展这一理论方法,进而以文化自信的姿态构建既有普遍意义又具有中国特色的文学伦理学批评的理论话语。因此,当下文学伦理学批评理论体系的建构,尤其应当重视其中国资源。

摘要： 基层社会治理是社会整体治理的重要根基。中华优秀传统文化,特别是儒家文化蕴藏着极其丰富而深刻的基层社会治理经验和智慧,经由一种与时偕行的创造性转化和创新性发展过程,能为现代基层社会治理的有效实践提供生生不息的智慧启示。无论是儒家伦理重视的极具现代价值的“礼之用,和为贵”的治理理念,还是落实到“笃行之”的实践层面的乡绅治理的基层社会治理实践经验,都为当前的基层社会治理有效性的提升提供了重要的现代启示。

摘要： 作为明代正统思想的程朱理学,使士人书法恪守在儒家伦理道德之内。但沿袭到晚明,由于心学的影响,士人对书法的认知不拘束于此前的循规蹈矩,而是求真重性。所以,晚明既有传统的理学思想,又有心学理念的革新,二者相互交织,成就了特点鲜明的书法自我教育,赋予“离合观”以特殊的时代含义。“离合观”是倪元璐书法自我教育的核心论点,在当今仍然具有重要的现实意义。

摘要： 从本质上说,中国传统史学与中国马克思主义史学属于新旧两种不同的范式。以二十四史为代表的传统史学可称之为正史范式,它以儒家伦理为中心,以政治史和精英史为主体。中国马克思主义史学范式则以唯物史观和唯物辩证法为导引,以社会经济史和阶级斗争史为两大基本内容。从来源上看,中国传统史学是本土生成的,植根于中国传统文化土壤,属于内生型。中国马克思主义史学则是外来学理引入后的产物,其形成与国际马克思主义学术息息相关。然而,这并不意味着二者可以脱钩绝缘。

摘要： 中国传统道德以儒家道德为核心,它与整个中国传统文化一样,在不同时代遭遇到不同的命运,总体上经历了一个否定之否定的过程,但其中的优秀成分仍然表现出鲜活的现实生命力.儒家伦理与整个中国传统道德一样，经历了一个否定之否定的过程，那些优秀的成分正在对当代社会产生重要影响，表现出顽强的现实生命力，这种现实生命力主要来自于儒家伦理自身。主要是天人论、德本论、德治论、德育论、群己论、义利论、理欲论、品德论、修养论，等等。

摘要： 当考察中华民族爱国主义的历史传统时,谁都不会忘记那些历史长河中试身手以"补天裂"、为国家民族喋血疆场的爱国军人,其所展示的军事爱国主义精神是民族特有的魂灵和伟大,至今仍然是鼓舞人们为正义而战的精神动力,是民族的宝贵精神财富.然而,当深入探索古老军魂的内在精神宇宙时,却无论如何不可忽略中华传统思想文化主干——儒家伦理对中国古代爱国军人具有主导性的突出而强烈的精神模塑作用.

摘要： 本文试图论证,儒家传统伦理中的"孝"并非象有些学者认为的那样,是阻碍预前指示推行的价值原则.相反,本文通过对"孝"的涵义的探究，论证儒家伦理中的孝可以成为个人自主原则之外的另一原则成为推行预前指示的伦理基础.

摘要： 现代性的重要标志是主体性.它体现为理性、自主性与个体性.传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念.与之相关的"主""体""自""我"等也不包含主体性观念.它们是德性之我.从伦理学的角度来看,儒家道德不是主体的自我立法,而是公有的德性"立法".故儒家伦理不是自律性伦理.欲概念体现出某些主体性属性.但是儒家却主张无意、无我,从而祛除潜在的自我.这种无主体性的哲学与现代文明有些不和.

摘要： "子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉?'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉?'曰:'教之.'"(《论语·子路》)孔子的上述论述,体现了中国古代国家"先富后教",即在富民的基础上进行道德教化的优良传统,成为当代中国执政党和政府既不是"贫而强教",又避免"养而不教",而是在努力提高人民物质生活水平的基础上,对广大公民实施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基.至于当代西方国家,虽然有所谓"自由主义中立性"的理论,要求国家在不同的完备性学说或良善观念之间保持中立,但实际上也承担着相当的道德教育功能,例如德国就有全国性的政治教育中心网络从事着各种相关的活动,等等.而在确认了执政党和政府承担道德教育功能的必要性和合理性之后,以何种内容进行道德教育就成了接着必须解决的最重要问题.有鉴于此,本文拟以中共中央总书记习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》为指导,从作为主体内容的马克思主义伦理学、作为文化根基的儒家伦理、作为有益滋养的国外道德三方面,对当代道德教育的三大资源问题作一初步探讨,以就教于大方之家.

摘要： "子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉?'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉?'曰:'教之.'"(《论语·子路》)孔子的上述论述,体现了中国古代国家"先富后教",即在富民的基础上进行道德教化的优良传统,成为当代中国执政党和政府既不是"贫而强教",又避免"养而不教",而是在努力提高人民物质生活水平的基础上,对广大公民实施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基.至于当代西方国家,虽然有所谓"自由主义中立性"的理论,要求国家在不同的完备性学说或良善观念之间保持中立,但实际上也承担着相当的道德教育功能,例如德国就有全国性的政治教育中心网络从事着各种相关的活动,等等.而在确认了执政党和政府承担道德教育功能的必要性和合理性之后,以何种内容进行道德教育就成了接着必须解决的最重要问题.有鉴于此,本文拟以中共中央总书记习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》为指导,从作为主体内容的马克思主义伦理学、作为文化根基的儒家伦理、作为有益滋养的国外道德三方面,对当代道德教育的三大资源问题作一初步探讨,以就教于大方之家.

摘要： 本文拟对东亚文化圈和东亚价值观及两者之间的关系作一个历史的考察,进而分析传统的东亚价值观与构建当代价值观的关系.本文认为,以儒学为核心的东亚文化圈在中国随唐以后逐渐形成,成熟于宋明而衰落于晚清,在这一时期,其地域范围主要包括了中国、日本、朝鲜、越南.在这一历史时期,东亚文化圈内各国形成了基本相同的东亚价值观.这个东亚价值观的突出特点是以儒家伦理作为核心,以孔子作为精神导师,以儒家经典的观念理念作为价值观的基本理念,以儒家伦理导向的基本制度尤其是教育制度作为保障.19世纪中叶以后,在近代西方文明的冲击下,随着各国经济社会的变化和走不同的发展道路,各国尤其是中国发生了重大变化及其思想界对儒家伦理的批评和巨大冲击,东亚文化圈陷于危机并趋于瓦解,儒家伦理在总体上已丧失了主导地位,可以说已不再是东亚各国的共同的价值观;其共同性主要表现为作为一种共有的历史文化传统,或者说传统的"东亚价值观",在这方面它仍然有着广泛的社会影响,而它在各国的地位和作用由于它对于解决东亚各国近代社会发展面临的重大而紧迫的问题的作用,以及东亚各国对这一传统伦理的需要,尤其是统治集团或新兴力量的看法、态度导向和取舍不同,而在各国大不相同.当代东亚各国都已成为现代化程度不同的独立的主权国家,东亚经济社会的发展、合作的加强和一体化的要求,都使他们重新审观东亚各国共同拥有的历史文化遗产尤其是传统的东亚价值观的作用,特别是它在构建当代东亚价值观的作用.但一个时代有一个时代的价值观,儒家伦理已不可能作为当代价值观的体系和核心,但作为有着深广影响的传统的东亚价值观和思想文化遗产,其优秀成份对于构建21世纪的东亚价值观仍然会有它的作用,需要取其精华,挖掘、整理、诠释.

摘要： 让人们从宪政建设说起.不少学者都在探讨中国应当构建什么样的宪政.从现代西方的观点看,宪政是要首先确立个人的基本权利(例如机会平等,言论自由等等),并把它们作为根本的宪政原则,指导立法,规范行政.相比较而言,如果我们认真对待儒家伦理的话,我们会很容易看到,儒家伦理想要首先确立的,不是个人的基本权利,而是个人的基本美德及其培养,诸如仁、义、礼、智、信、孝、和等等.

摘要： 中国哲学家以直觉体悟、意向体认的"悟道"思维觉解天道人德的思想特质,使中国哲学不同于西方哲学认知世界本体的"理性"思维及其知识体系,其致思方向集中于省思人生道德的心性觉悟.中国古代思想家在天人合一的道德伦理中体悟生命的根本,以意象性的直觉领悟追求人生之道的义理,实现人格的完善.中国哲学以"道"作为中华民族生命精神的形上根据,悟觉明德修身、平治天下的德性精神,修养厚德自强、中道和乐的生命境界.这种"悟道"思维与"德性"追求的精神传统,积淀成中华民族生生不息的思想源泉与文化根基,成为当代中华民族复兴与发展独特而丰盈的精神家园.

摘要： 中国哲学家以直觉体悟、意向体认的"悟道"思维觉解天道人德的思想特质,使中国哲学不同于西方哲学认知世界本体的"理性"思维及其知识体系,其致思方向集中于省思人生道德的心性觉悟.中国古代思想家在天人合一的道德伦理中体悟生命的根本,以意象性的直觉领悟追求人生之道的义理,实现人格的完善.中国哲学以"道"作为中华民族生命精神的形上根据,悟觉明德修身、平治天下的德性精神,修养厚德自强、中道和乐的生命境界.这种"悟道"思维与"德性"追求的精神传统,积淀成中华民族生生不息的思想源泉与文化根基,成为当代中华民族复兴与发展独特而丰盈的精神家园.

摘要： 基于人工智能伦理规则修订的伦理仿真实验方法和机器人，包括：规则选项步骤；第一选择步骤；获取操作步骤；操作对应行为状态步骤；获取规则应用结果步骤；更新场景步骤；第一选择结果评价步骤。技术效果：所述方法通过不同的人工智能伦理规则选项的虚拟实验，使得用户能够通过虚拟实验来体验不同人工智能伦理规则选项的执行效果，起到实验与考核相互促进的效果。而且还能通过知识库和深度学习模型来实现人工智能伦理规则的自动应用，并得到自动应用的结果，从而实现了人工智能伦理规则的应用结果和应用后场景的预测。

摘要： 基于人类伦理的人工智能机器人伦理生成方法和系统，包括：获取场景步骤；交互步骤；获取问题选择步骤；通用模型训练步骤；用户模型训练步骤；可能选择预测步骤；应做选择预测步骤；选择提醒步骤。上述方法、系统和机器人，通过人类对伦理问题的答案的选择，来训练伦理模型，使得人们和机器人或人工智能系统可以利用伦理模型来判断自己的选择是否得当，进而避免和防范人工智能伦理风险。

摘要： 基于人工智能伦理规则修订的伦理仿真实验方法和机器人，包括：规则选项步骤；第一选择步骤；获取操作步骤；操作对应行为状态步骤；获取规则应用结果步骤；更新场景步骤；第一选择结果评价步骤。技术效果：所述方法通过不同的人工智能伦理规则选项的虚拟实验，使得用户能够通过虚拟实验来体验不同人工智能伦理规则选项的执行效果，起到实验与考核相互促进的效果。而且还能通过知识库和深度学习模型来实现人工智能伦理规则的自动应用，并得到自动应用的结果，从而实现了人工智能伦理规则的应用结果和应用后场景的预测。

摘要： 基于伦理规则修订的人工智能伦理风险辨识防范方法，包括：场景获取步骤、规则获取步骤、初始化步骤、优选度计算步骤、规则选择步骤、规则修订步骤、规则和行为推荐步骤。上述方法、系统和机器人，通过对人工智能伦理规则的不断修订得到在事件场景中产生的人工智能伦理风险小于预设阈值的人工智能伦理规则，使得人工智能伦理风险的辨识和防范不再被单一的人工智能伦理规则所束缚，从而使得事件场景中的人工智能伦理风险变得可控。

摘要： 基于人工智能伦理备选规则的人工智能伦理风险防范方法，包括：多规则获取步骤；风险类型获取步骤；事件场景获取步骤；合规场景步骤；风险计算步骤；规则选择步骤；行为步骤；检测步骤。上述方法、系统和机器人，采用多个备选人工智能伦理规则，从而可以根据事件场景选择能使得事件场景产生人工智能伦理风险最小的人工智能伦理规则，因为有多个备选的人工智能伦理规则，所以产生的人工智能伦理风险必然小于单一人工智能伦理规则情况下事件场景会产生的人工智能伦理风险，能够极大地提高人工智能伦理风险的辨识和防范能力,同时，当人类或人工智能体执行行为失败时，又可以重新选择人工智能伦理风险小的其他人工智能伦理规则，从而提高了人工智能伦理风险的辨识和防范的灵活性。

摘要： 基于伦理风险评定的人工智能伦理风险辨识和防范方法，包括：装置与场景获取步骤；规则和风险类型获取步骤；场景判断与规则选择步骤；规则设定步骤；场景变化检测步骤。上述方法、系统和机器人，根据事件场景动态选择合适的人工智能伦理规则来降低和防范人工智能伦理风险，使得同一个人工智能装置可以根据事件场景选择合适的不同的人工智能伦理规则，从而可以提高人工智能装置遵守人工智能伦理规则的灵活性，通过选择合适的事件场景，可以极大防范和降低人工智能伦理规则在事件场景中所产生的人工智能伦理风险。

摘要： 基于伦理规则判断的人工智能伦理风险辨识和防范方法，包括：规则获取步骤；事件获取步骤；规则判断步骤；场景变换步骤；获取行为步骤；行为通知步骤。上述方法、系统和机器人，通过判断事件场景是否符合人工智能伦理规则，来进行人工智能伦理风险的辨识，同时通过对符合人工智能伦理规则的人类行为和人工智能体行为的预测来防范人工智能伦理风险，进而在人工智能伦理风险没有发生前就可以防患于未然，通过执行预测得到的人类行为和人工智能体行为来降低甚至消除人工智能伦理风险。

摘要： 基于动态人工智能伦理规则的伦理风险防范方法和机器人，包括：装置与场景获取步骤；规则和风险类型获取步骤；场景判断与规则选择步骤；规则设定步骤；场景变化检测步骤。上述方法、系统和机器人，根据事件场景动态选择合适的人工智能伦理规则来降低和防范人工智能伦理风险，使得同一个人工智能装置可以根据事件场景选择合适的不同的人工智能伦理规则，从而可以提高人工智能装置遵守人工智能伦理规则的灵活性，通过选择合适的事件场景，可以极大防范和降低人工智能伦理规则在事件场景中所产生的人工智能伦理风险。

摘要： 本发明提供了一种儒家数字币，其特征在于发行总量为2000万个，各个用户根据自己的爱好，每季度对自己感兴趣的音乐、美术、舞蹈、文学、绘画作品进行预约创作，付费欣赏，在此基础上针对受欢迎度前5名募集股份对其中作品进行后期电影、电视拍摄，发行后所产生的版权收益在股权内进行分配，其投资的股权可以同步在系统内进行交易，这样通过文化的产业化，促进精神文明的建设，同时推广儒家文化，实现中华文艺复兴。

摘要： 人工智能机器人伦理仿真方法和系统，包括：获取模块；训练模块；判断模块；比较模块；防范模块。上述方法、系统和机器人，通过登陆者将观看网页展示的各类逼真的场景动画，并扮演一个智能体，在数个关于伦理道德的问题之中做出选择，机器人将会对这些数据进行学习和分析，最后形成一套符合普遍伦理的价值观，进而避免和防范人工智能伦理风险。