心学

摘要： 世间事无论繁简,要想做好,就要如王阳明所言之——“事上磨”。所谓事上磨,就是不仅要长期反复磨炼,更重要的是坚持在一件事上磨,如果三天两头换一件事,最后啥也磨不成。王阳明一生痴于心学一件事,方能立言、立德、立功。你我皆凡人,想做成一件大点的事,恐怕也不能例外。学校的课堂教学改革算是大事了,不能不事上磨。

摘要： 1.心学大师王阳明认为,人心本善,良知自存,是"欲望"二字遮蔽了良知,才让人心变得难以直视。对此,你怎么看?测评要素:自我认知能力、语言表达能力评分参考:(1)王阳明的这一观点说的是,人的本性都是善良的,但是,欲望往往会遮蔽一些人的良知,让他们的心理变得难以直视。(2)其实,人有欲望是好事。正是有了欲望,人才会围绕这个欲望去努力奋斗,社会才能因此而进步。然而,过度的欲望则是个坏东西,它会遮蔽一些人的良知,让他们的心理变得难以直视。

摘要： 林兆恩是融合儒、释、道三教为一体的思想家,一生倡导"三教合一"学说,然其"三教合一"思想最终以"归儒宗孔"为根本宗旨。通过对其思想的溯源可以发现,林兆恩的思想主要依据阳明心学建构,带有明显的心学特色,因而其"归儒宗孔"说的实质还是在于"归心"。从其思想渊源与地域特征来看,林兆恩作为阳明后学应当为"闽中王门"的重要一支。

摘要： 儒家有性善论的传统,人们普遍相信能够积善成德,成贤成圣。但刘宗周受晚明动荡时局和心学发展的双重影响,采取了一条以改过为主的工夫进路,重视“过”的产生与发展。在刘宗周看来,心体超越善恶,但在现实转化的过程中依旧有产生妄的可能,由妄到过到恶,如果不能改过将在歧路上越走越远。而在改过的过程中,理论与现实的冲突始终存在,对这个过程的辨明使“改过”与“致知”相联系,改过说与认识论得以相贯通。

摘要： 陶行知作为近代中国教育领域极有建树的教育家、思想家、政治家和文学家,其思想受到古今中外思想家的熏陶。其中,对陶行知生活教育学说的形成起到重要思想助力的,主要是两位思想家,一位是明朝时期的心学大儒王阳明,另一位是美国哥伦比亚大学的教育哲学家杜威。

摘要： 明中晚期王阳明高徒以讲会的形式向徽州传播心学,使得心学在徽州地区盛极一时,但是阳明心学试图占领具有深厚理学背景的徽州地区并非易事。万历中期,阳明心学开始走向衰落。而其衰落的原因主要在于,张居正的打压和王学末流的冲击,东林学派的兴起对徽州产生重要影响,以及明朝后期徽州讲会活动扭转了学术走向。即使明末时期徽州地区还存在一些王学末流的余音,但那也难挡朱子学重回光明、日渐兴盛的历史趋势,阳明心学没能守住徽州这块阵地,其衰落是大势所趋。

摘要： “善解荀子”与“统合孟荀”是近年“荀学热”中涌现的新见,这对于重新认识荀子、消弭荀孟之间的思想张力大有推进之功,但却并未从根本上改变“荀孟对峙”的刻板印象。从语言哲学角度看,尽管荀孟在概念使用上存在错位,但其对广义人性的理解一脉相承。荀子从所谓“性恶”出发,通过“以伪别性”将“善”的问题引向了“心”,“心”不仅是恶的来源,也是善的依据,呈现出多维立体结构。同时,荀子也意识到“心”作为德性之源并不能保证德行的实现,主张以外在的师法礼义治气养心、化性起伪。荀子对“心”的完整结构及其限度的发现使滥觞于孔孟的儒家心学至此方谓初成。

摘要： 通过对陆九渊关于“精神”使用的梳理,认为具有本体性的“精神”概念是陆九渊心学思想的重要组成部分。并通过“精神”本体性在理论设定和现象归纳两方面的反映,分析了具有本体性的“精神”和心学工夫现实化的关系,以及“虚精神”对“精神”本体性取消所导致的社会现象,由“实精神”控制“血气”获得社会问题解决的方法。最后总结了“精神”本体性对于证明“心即理”思想的关键作用。

摘要： 一生以讲学为首务,并把讲学当作分内事的阳明,其心学思想体系的形成发展及影响与因讲学而形成的弟子集群密切相关。嘉靖元年至六年九月,阳明在完成了平定宁王之乱等一系列事功,且心学思想已达圆熟之境后,居越讲学,并因之而形成越中弟子群,无疑是他精神生命史上极有意义的事件,对中晚明思想界具有十分重大的影响。

摘要： 陈献章是明代中期著名思想家,系程朱理学向陆王心学过渡的重要人物。在长期的读书、教学实践中,陈献章继承心学渊源,在对当时一味"述朱"的沉闷学风进行深刻反思的基础上,结合自身经历,提出打破书本束缚,以"求自得"为目的追求的阅读理念。围绕这一目标,提出"贵疑""求诸心"的阅读方法,系统阐释了"读书"在为学之道中所居的位置。在全民阅读工作持续推进的今天,陈献章提出的阅读方法,重视阅读体验的理念,仍有一定的现实价值。

摘要： 本文对中国心学与西方现象学及存在主义的部分基本命题进行了跨文化的比较,认为心学与现象学都是关于认识批判的学说,也是关于理解人的存在的方法论.两者在关于意识意向性,"悬搁"一切信念和理论,回到事物本身的直观自得,通过摒除语言假象来揭示现象本质,如何在时间筹划中把握人的存在等方面的相通与一致性.本文认为心学思想对于建立中国本土化的心理学具有重要的启迪作用.

摘要： 明代思想家黄绾(1477-1551,一作1480-1554)出人意料地说,在《周易》的六十四卦中,"艮"卦最为重要,最能代表中国文化."艮"卦是《周易》六十四卦中最普通不过的一卦,与其他卦相比,除了是不同内容的卦外实在也没有什么特别之处,然而就是这不显山不露水"貌不惊人"的"艮"卦,居然却入了黄绾之"法眼",被他看作是中国文化之精髓所在或中国文化的命根子,中国文化的种子,从而使得在六十四卦中一直以"龙头老大"自居的"乾"、"坤"两卦黯然失色,无地自容.黄绾对"艮"卦从而整个六十四卦体系所作的这种颠覆性理解,既是对此前易学传统的一个冲击,同时也是对当时还如日中天的王阳明心学的一个反叛,因为黄绾正是从对"艮"卦含义的创造性解读出发来提出自己的心学主张并以此来反对和否定王阳明心学的,而且更为令人惊奇的是,黄绾基于"艮"卦新解读的心学路数居然还与天台佛学对"心"的理解合若符节。文章便从以下几个部分细细梳理了黄绾心学及对艮卦的创造性解读，以及其与天台宗佛学的合符：一、“立良止为学的”。二、“圣人传心之学”。三、对王阳明心学的批判。四、黄缩“民止”心学的天台佛学性格，并在结尾论述了黄绾的哲学思想未有受到公正和全面的判断和研究。

摘要： 本报告旨在明确江门的学问乃至心学中有着肯定科学的一面.具体来说,以湛若水「二业合一」论为主题,对其内容、立论的意图以及其思想史背景进行分析,并对提出此主张的湛若水其战略也略有言及.正德十二年(一五一七)冬,湛若水在西樵山大科峯开设了书院.在书院里,他在这熟读圣贤书并深思熟虑的环境中,窥见了「天理」的显现.他的这一体验,不止超越了德业与学业的差异,也超越了内外的区别.他所得到的是,不去否认既存的现实,而是在主动地与这一现实接触当中,作为其主体的自身与外界诸事物最终一体化的这一感觉.而这一外界事物,在此时期,恰巧是学业.在此情况下,他将这一一体化状态表现为「二业(德业和举业的)合一」.丘濬在成化十三年(一四七七)就任国子监祭酒后,举行「私试」,在其策问中写道:现今人士在学业之外另立「门户」.这是对陈献章以及其盟友庄昶处世方法的非难.他的批判,其出发点是所谓的党派立场,而不是在学问上对白沙思想进行的批判.然而,在正德前半,认为江门「末流」的学问是「涉旷」荒漠而毫无重点之教学方法的风评扩大开来.江门高徒张诩在他撰述的〈白沙行状〉中写道:老师的教诲虽然是经过长年累月积累从而融汇无碍的,然而大多数门人却执着于自己有限的见闻,而将其作为绝对的教训来信奉.简要来说,便是他认为只有他自己才是江门思想最正确的继承人.他如此孤高的姿态会招来人们对江门人士全体的批判.另一方面,湛若水认为应当逆转世间对江门的批判而展开着其思想活动,但是在他之前,也已经存在尝试抵抗江门批判的人士,那便是广东东莞人林光.林光生于成化二年(一四六六)会试下第后,师从陈献章钻研学问.然后他被任命为平湖县学教谕.出仕后他的活动主要围绕反驳丘濬的陈献章批判、即反驳批判其在学业以外另立「门户」这一意图展开.他一边对当时的科学制度持肯定态度,一边试图在科学制度下发挥自己在江门钻研学问的成果.正德九年(一五一四),湛若水给王守仁送去了一封认为应当明确双方对《大学》格物解释之理解差异的书信.这一格物论争在他开始书院活动后激化了.他的「二业合一」论强调对「外物」批判的立场.这一主张分开来看虽有两个意图.其中之一是对王守仁论难的反驳,另一个则是对将江门学问作为「禅」的一般认识的回应,更广泛地说,寄托在他们身上对那一时代课题的回答便正是此.

摘要： 湛甘泉(字民泽)于明宪宗成化二年(公元1466年)十月十三日生于广东增城府甘泉群沙坝村.他因避祖讳而改名雨,后定为若水,卒于明世宗嘉靖三十九年(公元1560年)享年九十五岁.他是明代心学发展由陈白沙至王阳明之重要中介者.其心学之特色据侨清举博士论文:《湛若水哲学思想研究》,指导教授朱伯崑所作的〈序〉中指出:「湛氏心学的宗旨,可称之为合理、气、心性为一.是说,理气心性四者不可分离,即主张理不离气,性即气,心即理,通过理气心性之辩,导出心外无物、心外无理以及人心即天地之心的结论.……其哲学属于心学系统,但其推理过程和逻辑论证,则不同于王学.」219本文试由若水心学与白沙、阳明之间的穿针引线,若学心学的天人关系及心性论、圣学的心性修养论来扼要概括其心学精义.接着有鉴于生命意义教育是台湾高校通识教育的核心课程之一,因此尝试与若水心学连结,先对通识教育之价值概要绍述,再就生命教育中生命的意义为专题(暂搁置死亡的尊严一课题)交叉析论若水心学与生命教育引导式教法的关系,期能发挥若水心学的智慧而能融入当今生命意义教育的教学方法中.

摘要： 宋元之际方回曾言:"盖四明四先生沈端宪公(焕),早师事陆文达公(陆九龄),宜倅舒公(璘).南轩(张栻)开端,象山(陆九渊)洗涤,而融会于东莱(吕祖谦),不专一家,为前辈.袁正献公(燮)后出,始专尚象山,而慈湖(杨简)又尝为史弥远师,故一时崇长昌炽,其说大行."这里讲的是,沈焕(1139-1191)师事陆九龄(1132-1180)和曾任宜州(今广西壮族自治区宜州市)通判的舒璘,习得"提撕省察,悟得本心"的工夫,做到"临利害得失无惧心,平时胸中泰然无计较心."“甬上四先生”学术的核心观念是“心”。这个核心观念，自然是来自陆九渊及其兄弟。并探讨了“雨上四先生”与陆九渊的“心”这一概念有什么相同与不同之处。

摘要： 《管子》一书中对于心之论述主要在〈心术上〉、〈心术下〉、〈白心〉、〈内业〉四篇,四篇旨在论心,由其篇名「心术」、「白心」、「内业」即可看出.然四篇虽言心,却以「道」贯穿其间.四篇主要论述治心、洁心的内心修养工夫,透过内心修养工夫达到心静气理,与道契合的境界.笔者分别从「虚」、「一」、「静」、「因」四方面来论述其要义。

摘要： 刘宗周晚年撰著的《人谱》是其开显哲学思想主旨的最重要文本.《人谱》正篇之《人极图说》将“心”与“太极”、“善”与“阳动”、“性”与“阴静”、“五性”与“五行”、“万性”与“万化”、“迁善改过”与“其要无咎”一一对应互解,天道、地道与人道一体圆融,天道的客观性落实于人道,人道以其主体性、能动性彰显天道之自在性和自然性,天道不离人道,人道开显天道,“即天道即人道”.《人极图说》所开显的独特的“心”学体系,彰明天地万物中最灵与最秀者之“人”的意义和价值,是“天人合一”哲学的最精彩体现.

摘要： 心学从陆象山到杨慈湖,发生了一些变化.对此已有不少学者做过研究.例如刘宗贤先生从天人关系、心道关系、本体与方法的关系等三个方面,来讨论杨慈湖对陆象山的发展.潘起造先生则从心与物的关系、天与人的关系、心与性的关系、格物与致知的关系等四个方面,来分析从象山心学到慈湖心学的变化.围绕着中国哲学史中的议题,以古人文本为依据,来梳理从陆象山到杨慈湖的发展变化,是可以言之凿凿的.然而笔者以为,还应该注意到一种变化,即从陆象山的"道""理"混说到杨慈湖的只说"心即道". 从心学的立场上来看，慈湖心学比象山心学显得更为纯正一些。但是如果站在更广的视域上，可能就会有另一种说法。中国文化既讲“道”，也讲“理”。讲“道”侧重于发挥人的主观能动性，讲“理”侧重于对客观规律的尊重。杨慈湖只讲“道”少讲“理”，其实也是一偏。陆象山“道”“理”混着说，也许就是避其偏执。因此，全祖望说：“象山之门，必以甬上四先生为首，盖本乾、淳诸老一辈也，而坏其教者，实慈湖。”以笔者观点看来，“道”与“理”只不过是两个名词而已，如果到了实际理地，那么说“心即理”亦可，说“心即道”亦可，说“良知”亦可。“道”与“理”也只有在这个层面上，是相通的。

摘要： 阳明以"意之所在即是物"来界定"物",指出"物"就是"人为事",这是一种扭转朱子等儒者之看法的创造性解释,导致了宋明儒学的本体论转向.其意义在于,将原本自在自存的自然物转化为具有道德意涵的意义世界,从而确立了人对世界的道德责任.并且基于"良知(心)-意-物"的生成结构,阳明揭示了意义世界生成的工夫历程,其要义是:首先,确立了良知的本体地位,从而提出了致良知作为意义世界生成的源头工夫;其次,分析了意的独特性,从而提出了诚意作为保障意义世界生成的中间环节之关键工夫;最后,为保证由良知所发之意能够真实地呈现为意义世界之物,并且其意义世界是整体地呈现良知,阳明提出了格物作为意义世界生成的完成工夫.

摘要： 阳明以"意之所在即是物"来界定"物",指出"物"就是"人为事",这是一种扭转朱子等儒者之看法的创造性解释,导致了宋明儒学的本体论转向.其意义在于,将原本自在自存的自然物转化为具有道德意涵的意义世界,从而确立了人对世界的道德责任.并且基于"良知(心)-意-物"的生成结构,阳明揭示了意义世界生成的工夫历程,其要义是:首先,确立了良知的本体地位,从而提出了致良知作为意义世界生成的源头工夫;其次,分析了意的独特性,从而提出了诚意作为保障意义世界生成的中间环节之关键工夫;最后,为保证由良知所发之意能够真实地呈现为意义世界之物,并且其意义世界是整体地呈现良知,阳明提出了格物作为意义世界生成的完成工夫.

摘要： 本发明涉及一种学习工具，是由框、纵滑道、横滑道、卡槽、字母键、字母、字母组合等组成，用易学易用的听音直接拼写法和听音按音节拼写法操作字母键，具有用脑心最快学英语利速记英语单词和句子等功能。其特点是结构简单合理，动态图像清晰，从操作转变脑心记忆最快。有利于人们学习英语和开发脑心记忆能力。造价低。

摘要： 本发明提供一种科研社群划分及核心学者发现方法、系统、介质及终端。所述方法包括以下步骤：获取学者信息；构建学者网络图谱；从学者网络图谱中划分出科研社群；基于科研社群和学者网络图谱，确定核心科研合作团体，发现核心学者。本发明通过构建用于表征学者之间合作关系的学者网络图谱，并提出利用合作次数、合作时间和合作文章影响因子这三个特征定量衡量两学者之间合作紧密度，比以往只根据合作次数做为评价标准更加全面合理，且充分考虑时效性；利用数据挖掘算法，能够快速高效划分出科研社群，且能找到核心学者，便于了解国家科研合作特点，找到科研实力强群，有助于未来重大科研课题分配工作和发现科研潜力新星。