王阳明

摘要： 作为阳明高弟,陆原静素以喜好修养工夫为人所熟知.《传习录》收陆原静的问学内容,较为清晰地展现其从博学、养生到致良知的学思转进.转进始终围绕如何认领良知的为学进路问题展开,并反映出追求良知、体悟良知过程中存在的普遍性问题——知识化追求与对象性体认.而这种追求的特殊意义在于:使得良知在知识进路与对象性体认的主导下演变成一种思辨话语,从而丧失成德工夫的有效性.陆原静在为学进路上的困境与转进,既是王门弟子广泛出现的问题,也是阳明倡导致良知教所要解决的重大弊端,从侧面显现致良知教作为为己之学的本质特征.

摘要： 对宋明理学家而言,如何理解四端之心是一个至关重要的问题.在程朱一系的解释中,仁之德性"偏言则一事,专言则包四者",是四端之中心.阳明学兴起后,由于王阳明对是非之心的强调以及"知""智"古字相通,因此部分王门后学提出"良知为智"这一命题,并进而主张"知(智)亦统四端",倾向于以"智"的角度诠释良知,并通彻于心德之全部,希望由此彰显并保住心之超越性、涵盖性、主宰性以及纯粹至善无对性.仅以对是非的判断定义良知,引发了部分学者以后天之念而非道德本心理解良知的歧见,由此又引起了王门内外学者的理论反思.

摘要： 王阳明龙场悟道之后到揭示致良知宗旨之前,是其思想上的中年时期."不动心"与"不动气"作为主体精神稳定和内在力量成熟的体现,在阳明这一时期的生存境域中出现频繁,二者共同构成其静定工夫论言说的重要脉络.在应对军事与政治的双重危机中,心气不动之所可能,与阳明自信本心以及义理担当密切相关.气的顺适与心的静定,乃为同一事件,皆指向主体对生生不息的本体之探索与契会.阳明教揭良知之后,二者皆被纳入致良知工夫中去.从不动心(气)到致良知,阳明的学养造境从中日显邃密精微,圆熟自然.中年时期的王阳明最终得以突破自我生命的限制,在生活世界与思想世界中实现了双重开拓与转进.

摘要： 王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”,宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是超越时间的本体,而是有时间性的。良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断;“良知见在”不是理论陈述,而是实践的指点,也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践,放下对过去与未来的执着与算计。“见在”在阳明用语中大多数应当理解为“尚存”,“良知见在”即“良知尚存”,虽不完满,但蕴含着缺而待圆的动势。此语警策人们:当下一念良知醒觉就该行动,沉浸在非功利的时间体验中从事道德实践。阳明论“良知见在”时还说“过去未来事,思之何益”,可见它与意念管理有关,钱德洪、邹守益、孙应奎与王畿等阳明后学都点出了这种关联。在时间体验上,道家与佛教对儒家构成了挑战:庄子有“无古无今”、郭象有“忘先后之所接”、禅宗有“前后际断”和“无念”。阳明点出“良知见在”,化用了禅宗的斩截的时间体验工夫,以工夫论之“断”求本体论之“续”,才使儒家从佛道的威胁中突围,而觅得新的工夫进路。

摘要： 世间事无论繁简,要想做好,就要如王阳明所言之——“事上磨”。所谓事上磨,就是不仅要长期反复磨炼,更重要的是坚持在一件事上磨,如果三天两头换一件事,最后啥也磨不成。王阳明一生痴于心学一件事,方能立言、立德、立功。你我皆凡人,想做成一件大点的事,恐怕也不能例外。学校的课堂教学改革算是大事了,不能不事上磨。

摘要： 阅读下面的材料,根据要求写作。昔日,王阳明龙场悟道,说出“此心光明,亦复可言。”史铁生在病中写下:“最后的练习是沿悬崖行走/梦里我听见,灵魂/像一只飞虻/在窗户那儿嗡嗡作响/在颤动的阳光里,边舞边唱。”林清玄最后一条微博说:“在穿过林间的时候,我觉得麻雀的死亡给我一些启示,我们虽然在尘网中生活,但永远不要失去想飞的心,不要忘记飞翔的姿势。”

摘要： “平茶寮碑”作为感受王阳明心学精髓的重要组成部分,有两点问题必须厘清。一是茶寮碑的命名,不能因袭陈言,称为“平茶寮碑”。茶寮碑是指茶寮地方的石刻碑文,绝不可添加“平”字。如果写作“平茶寮碑”,便给茶寮赋予了盗贼山寨据点含义,与客观事实相背离。二是崇义县建县的年份,不该定做正德丁丑年(1517),应是正德己卯年(1519)。考察王阳明奏疏公文、《明会典》《明实录》等官修史料,崇义县从正德十二年丁丑闰十二月初五“题奏报可”,至正德十四年三月丁酉“从之”方算正式建立。王阳明“破山中贼”后建立新县治,继而精心“破心中贼”,定“南赣乡约”“十家牌法”,提倡伦理,移风易俗,是“知行合一”理念的重大实践。

摘要： 王阳明是明代最具魄力的思想大师,同时还是一位被哲学名声所掩盖的性情诗人。虽也曾"溺志辞章之习",但进德修业却是更为核心的人生关注,诗文始终被其视为"道德"余事。追慕狂者品格、豪杰精神的王阳明虽以"讲学明道"为志,但对"本于性情"的应酬文字亦有一定认可,良知学说中本就包含着对个体志愿的积极关注,而此,正是阳明心学对于诗歌的最大宽容所在。

摘要： 船山在知行观上的批判并不直接针对朱子之知行观,而是直接针对朱子后学以及阳明学之知行观。在深入考察及同情之了解的基础上,船山认为朱子后学“知先行后”观的问题在学理上判其为“划然之序”,即强调“知”“行”工夫截然两分;在现实流弊上判其为“玩物丧志”,即学者久浸名物而丧失主意。船山认为阳明“知行合一”的主要问题在学理上为“以知为行”,在现实流弊上则为“失者恍惚”,在学术根基上则为释氏之学;朱子后学与阳明之知行观具体问题各有不同,但存在的共同问题是“离行以为知”。船山秉持接续孔孟、横渠、朱子之正学的学术使命,将“知行”使用对象之外延限定于学者群体,以“实”重定知行概念之内涵,建构了强调实际效用最大化的“行先知后”及“行可兼知”的知行观。船山以“实”为儒学精神特质,并以此为基础重构儒学知行观,其指归在反儒学之空疏化及拒异学以守正学。

摘要： 1.心学大师王阳明认为,人心本善,良知自存,是"欲望"二字遮蔽了良知,才让人心变得难以直视。对此,你怎么看?测评要素:自我认知能力、语言表达能力评分参考:(1)王阳明的这一观点说的是,人的本性都是善良的,但是,欲望往往会遮蔽一些人的良知,让他们的心理变得难以直视。(2)其实,人有欲望是好事。正是有了欲望,人才会围绕这个欲望去努力奋斗,社会才能因此而进步。然而,过度的欲望则是个坏东西,它会遮蔽一些人的良知,让他们的心理变得难以直视。

摘要： 清道光二十六年(1846),是王阳明被贬至贵州龙场340周年,清人刻了一批石刻立于贵州修文县阳明祠和阳明洞内,该批石刻拓片收录《中国西南地区历代石刻汇编·贵州卷》(第19册).笔者发现,与传世刻本、集本相较,石刻文字存在很多异文现象.本文通过与传世文献相较,力求对石刻中出现的异文现象进行梳理、考证与校释.

摘要： 虽然没有直接的史料显示王阳明任南赣巡抚时,主张或发起过民众筑村堡、建围屋来抵御匪盗的袭扰.但客观事实是南赣巡抚所辖的“八府一州”区域内诸如围村、围堡式村落、土堡、赣南围屋、闽西南土楼、粤东北的四点金(四角炮楼)及港深地区的围堡等设防性民居,从现有研究资料显示,基本都是明正德年间及其以后出现或盛行起来的.本文拟就此问题,根据王阳明任职南赣巡抚时对相关事物的处置和事前事后的一些历史现象,在此作点探讨.

摘要： 以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对于理想道德人格的看法相较于正统的朱子学发生了许多转变.一方面,情感、欲望不再被视为消极因素;另一方面,气禀、才力更多被理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素;最后,客观知识的相对独立意义被忽略,知性的意义只在成就理想人格之辅翼的意义上被接纳.不过明代中期理学家对于理想人格中道德性这一因素的追求始终没有转变,道德的善始终是理想人格的核心要素.

摘要： 湛若水与王阳明"成德成圣"的目的和"向内自得"的方向使他两"一见定交".他两身为君子"和而不同".(《论语·子路》)在学术上进行"知行合一"之辨、格物之辨、儒佛之辩,都能做到"当仁,不让于师",不让于友.(《论语·卫灵公》)"共以倡明圣学为事"的崇高的志向,既是他两"一见定交"的初衷,让他两走到了一起,又是他两友谊长存的基石与动力,经受住风风雨雨的考验而永葆其美妙之一生,毕其一生成为莫逆之交,同心协力为共倡圣学奋斗不已.他两乃"人生难得一知己"的挚友的典范。

摘要： 人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。如何才能拥有这种自觉和修养呢?王阳明有句话说道:人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

摘要： 平和县从无到有,从弱到强,与一代旷儒王阳明有着密不可分的历史渊源.可以说,王阳明是“平和之父”.本文通过挖掘整理王阳明在平和在平和留下的历史印记、文化遗产、贡献影响,找到了阳明平和地域文化的根源与形成的背景,阐述了阳明平和地域文化的内涵主要有“平和是王阳明立功的第一站”“平和是阳明心学的传播地”“平和是王阳明因地名县的实践地”.通过构建阳明平和地域文化,进一步理清平和建县以来的发展脉络,丰富平和县的文化底蕴,打造文人文化品牌,提高平和县的知名度和美誉度,扩大对外文化交流,为建设“文化旅游名县”提供文化支撑.

摘要： 科普教育的核心在于格物致知、厚德载物,人文教化当力行正心诚意、尊德行而道问学.苟能自然科学与人文社会跨领域结合,使跨域增能,成就为往圣继绝学,为万世开太平,落实科际整合,则幸福庶几不远.本文以面对问题,怎样解题,提供「为者常成、行者常至」之金针,佐以徐霞客践履笃行、王阳明格物致知之典范,使策略与实践兼顾,得以面对问题、处理问题、解决问题,细推物理须行乐;使科学精神融入人文教养、人文关怀与力行实践兼备,蕲臻科普学习与人文融入协同发展,得享悦乐人生.

摘要： 阳明"良知说"究竟有怎样的积极面相?这也许是当今学习、研究、传播阳明心学首先必须了然于心的课题.考之阳明心学义理脉络,务实践行、修行工夫、辨别是非、伸张正义四大精神贯注其中,这些精神不仅是阳明心学生命力的源泉,也是阳明心学贡献于现代社会的积极资源.

摘要： 王阳明试图用良知来阐明个人修身成德的根据,这个根据先天具足于个人的人性之中.并且良知还具有一种能动性和至上性,是个人德性修养的规范性前提,也是其规范性根据,这为个人的道德行为准备了条件.由于个体德性总是与伦理共同体的秩序和价值紧密相关,因此,良知的规范性进而为伦理共同体的秩序建构奠定了基础.这就体现了良知-天理从自然向社会的衍化,阳明籍此以为儒家之道的实践可能性奠基而做的努力.

摘要： 阳明以"意之所在即是物"来界定"物",指出"物"就是"人为事",这是一种扭转朱子等儒者之看法的创造性解释,导致了宋明儒学的本体论转向.其意义在于,将原本自在自存的自然物转化为具有道德意涵的意义世界,从而确立了人对世界的道德责任.并且基于"良知(心)-意-物"的生成结构,阳明揭示了意义世界生成的工夫历程,其要义是:首先,确立了良知的本体地位,从而提出了致良知作为意义世界生成的源头工夫;其次,分析了意的独特性,从而提出了诚意作为保障意义世界生成的中间环节之关键工夫;最后,为保证由良知所发之意能够真实地呈现为意义世界之物,并且其意义世界是整体地呈现良知,阳明提出了格物作为意义世界生成的完成工夫.

摘要： 本发明公开了一种用于治疗血瘀阳明型龋齿的中药，其特征在于，由以下重量配比的药材制备而成：干地黄8～10份、川芎8～9份、炒赤白芍9～10份、当归8～9份、桃仁7～8份、红花8～9份、炙甘草4～5份、黄芪13～15份、炒白术8～10份、一枝蒿0～6份、一年蓬0～8份。制法为：称取上述药材置入容器内，加8倍量水，煎煮1.5小时，过滤；滤渣加6倍量水，煎煮1小时，过滤；合并滤液，浓缩，干燥，装入胶囊壳。临床实验证明，本发明通过选择合适的药材及其配比，达到治疗血瘀阳明型龋齿的显著功效，且安全无毒副作用。

摘要： 一种防、治阳明经范围青春痘的食品原料组合物，它是由下列原料组成：陈皮、茯苓、金银花、冬瓜子、赤小豆、绿豆、薏仁米、莲子心、苦丁茶、菊花、野菊花、生姜。制备时将生姜切丝并烘干待用；将冬瓜子、绿豆、赤小豆和薏仁米粉碎成细粉并混合，然后用少量水浸润，充分搅拌均匀，加盖常温放置1个小时后高温蒸熟并烘干，再次粉碎，然后与粉碎好的陈皮、茯苓、苦丁茶、野菊花、混合；装入茶袋并同时装入菊花、金银花和烘干好的生姜丝，消毒干燥后即成成品。本食品类的组合针对青春痘的发病机理，治标治本，无毒副作用，预防效果好，味道清香，同时可以清除体内毒素，美容养颜，适合长期饮用。

摘要： 本发明公开了一种治疗阳明腑实证型上颚痈病的中药，其特征是由下列重量配比的药材制成的中药制剂：大黄20-25份，枳实10-15份，芒硝？15-20份，厚朴35-40份，甘草15-20份，火麻仁8—10份，白芍25—30份，郁李仁10—15份，肉苁蓉8—10份，牛膝10-12份。本发明将以上各种原料有机地组合在一起，各成份之间相互协调，相互作用，对阳明腑实证型上颚痈病能够标本兼治，且对身体有良好的调理作用。多年来，通过对100例此类患者的跟踪调查统计，表明此药方有效率达到100%，显效率达到100%，治愈率达到97%。

摘要： 本发明属于中医药技术领域，涉及一种治疗阳明胃热型原发性三叉神经痛的药物组合物及其制备方法。该药物组合物由白茅根、三颗针、珠儿参、葛根、白术、金丝木通、喉咙草、牛黄、珍珠草、甘草为药用原料精心制成，方中诸药相互作用，互相为用，上病取下，通腑泻热，全方共奏清胃泻热，疏风清热，通络止痛之功，相配共消胃火上攻阳明而致三叉神经痛，临床疗效确切，尚有改善诸多中医症状的显著疗效，患者依从性较好，服用方便，而且在服用期间未出现任何不良反应，因此对于治疗三叉神经痛具有独特的优势。

摘要： 本发明公开了一种用于治疗血瘀阳明型龋齿的中药，其特征在于，由以下重量配比的药材制备而成：干地黄8～10份、川芎8～9份、炒赤白芍9～10份、当归8～9份、桃仁7～8份、红花8～9份、炙甘草4～5份、黄芪13～15份、炒白术8～10份、一枝蒿0～6份、一年蓬0～8份。制法为：称取上述药材置入容器内，加8倍量水，煎煮1.5小时，过滤；滤渣加6倍量水，煎煮1小时，过滤；合并滤液，浓缩，干燥，装入胶囊壳。临床实验证明，本发明通过选择合适的药材及其配比，达到治疗血瘀阳明型龋齿的显著功效，且安全无毒副作用。

摘要： 本发明是涉及一种治疗阳明胃热所致三叉神经痛的中药方。它是以中草药为原料的配方。以生石膏、川芎、黄连、菊花、薄荷、生地、丹皮、甘草为原料制成。本方疗效好，见效快，治愈率高，不刺激胃，配方新颖，药源广，成本低，无毒副作用。

摘要： 一种回阳明火灸棒。其原料药物组成如下：一面锣、三百帮、头顶一颗珠、三角枫、四块瓦、大风藤、穿山甲、血当归、血三七、麝香、冰片、朱砂根、五加皮、黑虎七、开喉剑、川乌、草乌、半夏、南星。制作过程包括：把以上药物混合均匀；用乙醇提取技术提纯中药；以上药物通过提纯使药物的有效成分更加突出；将提纯的药物加工成颗粒后再通过机器制成可用的回阳明火灸棒。本发明回阳明火灸棒避免了传统艾条的缺点，它没有令人不适的气味、无烟、操作简单、省时、且灸疗穴位不受限制，凡针能刺的的穴位都可以灸，不能刺的一些禁穴（如神阙、乳中等）灸起来也很安全。此灸棒除使用方便外没有任何毒副作用，又能扩大治疗范围，具有推广价值。

摘要： 一种防、治阳明经范围青春痘的食品原料组合物，它是由下列原料组成：陈皮、茯苓、金银花、冬瓜子、赤小豆、绿豆、薏仁米、莲子心、苦丁茶、菊花、野菊花、生姜。制备时将生姜切丝并烘干待用；将冬瓜子、绿豆、赤小豆和薏仁米粉碎成细粉并混合，然后用少量水浸润，充分搅拌均匀，加盖常温放置1个小时后高温蒸熟并烘干，再次粉碎，然后与粉碎好的陈皮、茯苓、苦丁茶、野菊花、混合；装入茶袋并同时装入菊花、金银花和烘干好的生姜丝，消毒干燥后即成成品。本食品类的组合针对青春痘的发病机理，治标治本，无毒副作用，预防效果好，味道清香，同时可以清除体内毒素，美容养颜，适合长期饮用。

摘要： 本实用新型公开了一种便于针刺治疗足阳明胃经的治疗床，包括床体和把手，所述床体上设置有床垫，且床体的右侧安装有固定架，所述固定架的内侧设置有横板，且横板的内部连接有丝杆，所述把手安装于丝杆的顶端，所述横板的底部安装有连接杆，且连接杆的底部与第一夹块相连接，所述把手和固定架上均开设有限位孔，且限位孔的内部连接有锁紧杆，所述床体的内部设置有放置板，且放置板的底部连接有限位块。该便于针刺治疗足阳明胃经的治疗床，床体的内部设置有放置板，且放置板通过限位块与床体构成滑动结构，这样在患者治疗期间，可以将随身携带的物品放在放置板上进行存储，不仅为患者带来便捷，也提高了该治疗床的实用性。