天台宗

摘要： 孤山智圆是北宋天台宗山外派的著名学僧,也是宋代倡导儒佛互融的代表性人物。智圆一生致力于天台三观,同时又“刻心净土”,力求以天台宗圆教的“心性”论统摄净土法门的“唯心净土”,又以“心性”为诸法之体来消解净秽二土之别。智圆不仅是“唯心净土”论者,也是“实在净土”的坚定信仰者,其净土思想具有鲜明的“唯心净土”和“实在净土”两重性。

摘要： [目的]探析智顗所著之《童蒙止观》所蕴含的中医学术思想。[方法]通过历史文献学方法,分析《童蒙止观》及相关著作的中医学内容,并联系中医经典理论进行解读,采用"述而不作"的方式,对相关书籍中所蕴含的医学思想和方法技巧深入探讨,剖析智顗对中医学的贡献,并综合分析其背后所揭示的思想。[结果]智顗的中医学术思想蕴含着中医的整体观念、阴阳五行、脏象学说、情志学说、以平为期的治疗理念及诊疗方法。智顗以中医的五脏藏神说来说明五脏病相,这是智顗对中医脏象学说及其诊断技巧的深刻阐发。[结论]智顗是佛教中国化的集大成者,其著作中所蕴藏的中医思想或养生理念既有对中医学的继承和发展,又有自己独特的见地,值得后人学习和借鉴。

摘要： 《四明尊者教行录》中保存了大量的宋代文学史料,《全宋文》编者从中採摭,后又有学者据之辑轶,然犹有不少遗珠。笔者从中又辑补11位作者共16篇文章,其中4位作者《全宋文》未见收,又有5篇文章作者难以考知;同时,又对《史太师请莹讲师住宝云疏》一文归属及其他问题作了考订。

摘要： 遵式是天台十六祖宝云义通高足,北宋天台山家派核心人物。他整理教籍,推其入藏,使教法可依;德高行深,精于忏法,使仪轨得传;故尔号赐慈云,谥敕忏主。目前关于他的研究忏法居多,儒佛思想相对较少。基于《圆顿观心十法界图》《嘱弟子送哀》《往生西方略传序》等文献分析其儒佛思想,并探究其与《提谓波利经》之关系。

摘要： “显—密”是中国佛教思想中一对重要的概念,通过对天台宗代表性人物智顗“秘密教”的解读,指出在当时密教指代的是一种教学方法,而不是通常所理解的咒语、陀罗尼等教义方面的内容。随着唐代密教的盛行,才开始出现了教义内容上显与密的判释,此后,宋明时期的佛教既继承了智顗从方法上对密教的定义,也延续了密宗从内容上对显与密所作的区分。如果用后世对密教的定义去看唐代之前的佛教,则可能会产生诸多误解。通过对天台宗思想中“显—密”这对范畴含义发展的梳理,可以重新审视汉传佛教中“显教”中的“密法”思想,从而对中国佛教思想史的发展作出新的解读。

摘要： 北宋时期,日僧源信派遣弟子寂照入宋,以天台教义"二十七条"问难于四明知礼,知礼法师凭教略答.这一事件,是日本台宗自最澄以来"唐决"传统的延续.但对于该事件,中日双方文献记载存在差异,反映出日本方面的文化心态已悄然转变,文化主体性渐强,叙事态度的不同使得一场朴素的学术交流隐含了中日之争,呈现出"东国"与"华风"之间的张力.源信问难与知礼答释的具体内容,也展现出二人不同的学术倾向,呈现了中日台宗的同归而殊途,而这也是各自的文化传统使然.

摘要： 《元始天尊说无上内秘真藏经》融汇佛教"法界"学说思想成果,构建了大乘道教的"法界观"."真藏"意味着法界,真实存在于众生自性本具的"道性"之中,所谓"道向性中作,莫向身外求".真藏法是超越有无二边、"一真一切真"的最究竟境界;一切众生都与天尊本性平等.《真藏经》的"法界"之说并非华严学"一真法界"义理的翻版,实际上是为了回护、彰显符合道教精神特质的"道"身有相学说,为诠释"道"的真常、实有之理论特质,论证"道性"的本体意蕴服务的.他不仅凸显"身"为实体,而且强调"心"亦是实体.在这一点上,《真藏经》又融会贯通了佛教天台宗圆教学说的"法身有相"命题.《真藏经》法界学说的理论特征与中国佛教"性空妙有"的思想特质,具有一定的相似性.

摘要： 天台山作为曹娥江、奉化江、灵江的分水岭,地处浙江省天台县境内,是国家级风景名胜区。春来山花烂漫,夏至幽谷泉鸣,秋到层林尽染,冬现玉树琼花,天台山以70.44%的森林覆盖率独秀于浙江,有着"浙东之肺"的雅称。佛教天台宗发祥地、道教南宗创立地、徐霞客游记开篇地、浙东唐诗之路目的地,多种文化美景在和合文化的指引下交融于此,"和而不同"却又"交相辉映"。

摘要： 辽代石刻中,不时可见僧人名前标有"持念"二字.这里的"持念",不能从其一般意义上进行理解,而应指"持息念",也称"数息观",为佛教的一种修持方法.此修持法,并非轻易所能掌握,需要不断感悟,且有师傅教授,方可达到预期目标.辽代僧人名前标示"持念",反映了僧人的业修、教内司教情况:或表明其修持此功法,或表明其可以教授此功法.辽代佛教深受唐代影响,"持念僧"或为奉天台宗者.

摘要： 放生是佛教慈悲济世精神与和谐共生理念的集中体现.中国佛教的放生实践与天台宗僧的推动密切相关,北宋初年天台宗代表人物慈云遵式、四明知礼利用与精英士大夫的交游,先后促成了将杭州西湖、四明南湖立为放生池的善举,开启了佛诞日放生为皇帝祝寿的先河,使放生活动逐渐扩展为一种政治传统与地方民俗.此外,遵式《放生慈济法门》、知礼《放生文》所制定的放生仪轨,也为后世的放生实践提供了较为规范的范本.

摘要： 荀子与天台宗虽同倡“性恶论”,二者“性”“恶”有别,不能一概而论.智顗将“性恶论”与三因佛性紧密相关,说缘、了因必具正因,不可分而论“恶”.荀子“性恶”则认为是自然生命中生理与情感上无节制的欲望,提出化性起伪的重要观点.文章在辨析二家性恶思想的基础上,比较二者之异同,对二家“性”“恶”进行了辨析,并对其在功用上的相通性子以较为详尽的论述,阐述了二者存在的合理性与必要性.二者一为佛家开权显实的思想体现,一为儒家道德观;一为唯心主义之“性恶”,一为朴素唯物主义思想.但二者之根本同以“善”为核心,台家认为众生悉俱佛性,荀子亦认为凡、圣同性;二者同倡修习之用,台家认为修习可“翻恶成善”,荀子则以“性恶”倡后天学习、积累之功用;且台家以“性恶”劝化世人脱离烦恼,具有积极的一面,而荀子则更是以王治为导向规劝世人.

摘要： 在清代以前,考察汉传佛教文献中药师信仰的记载,除唐密有相关的修行仪轨外,其内容皆以事相感应故事为主,比较典型的例子,如《三宝感应要略》中记载的事例及《广弘明集·启福篇序》卷二十八中所收录的药师忏悔文等,此等皆说明信仰药师如来所得的功德利益.药师信仰作为一种流行的净土思想,与西方弥陀净土、兜率弥勒净土相比,缺乏系统的教理阐释与修行实践,故在流行的过程中,成为消灾免难的殊胜法门,无法彰显自身的解脱性,故显得格外的清幽与落寞.在汉传佛教宗派中,除天台宗、唐密外,至今还未见成系统的药师信仰体系.与此同时,学术界对于药师信仰的关注,大多是研究《药师经》的思想、药师净土与其他净土的关系、药师信仰流行的区域、药师佛的造像等方面,关于天台宗药师信仰的关注较少.有鉴于此,本文以天台宗的药师信仰为主要说明对象,通过《药师经直解》与《药师三昧行法》等文献的梳理,以整体药师信仰为着眼点,简单说明其主要内容,为大家了解天台药师信仰抛砖引玉.

摘要： "翻经人久逝,瞻望倍咨嗟.何幸逢遗教,真令抗百家",这是晚明天台宗中兴祖师幽溪传灯(1554-1628)所作高明讲寺"翻经堂"诗中的几句.高明讲寺古称幽溪道场,相传智者大师(538-598)讲《净名经》时,风翻经页飘至幽溪,智者大师见此地峰峦秀拔,清溪鉴心,遂建立道场.及至明代嘉靖(1522-1566)中后期,高明讲寺如同业已中断的天台法脉,也已经荒废,作为继起者,百松真觉(1538-1589)和幽溪传灯等天台高僧前后历经三十余年兴复高明讲寺,并立之为天台宗"祖庭",贯穿其中的,是晚明天台教育模式的探索和实践.

摘要： 明代思想家黄绾(1477-1551,一作1480-1554)出人意料地说,在《周易》的六十四卦中,"艮"卦最为重要,最能代表中国文化."艮"卦是《周易》六十四卦中最普通不过的一卦,与其他卦相比,除了是不同内容的卦外实在也没有什么特别之处,然而就是这不显山不露水"貌不惊人"的"艮"卦,居然却入了黄绾之"法眼",被他看作是中国文化之精髓所在或中国文化的命根子,中国文化的种子,从而使得在六十四卦中一直以"龙头老大"自居的"乾"、"坤"两卦黯然失色,无地自容.黄绾对"艮"卦从而整个六十四卦体系所作的这种颠覆性理解,既是对此前易学传统的一个冲击,同时也是对当时还如日中天的王阳明心学的一个反叛,因为黄绾正是从对"艮"卦含义的创造性解读出发来提出自己的心学主张并以此来反对和否定王阳明心学的,而且更为令人惊奇的是,黄绾基于"艮"卦新解读的心学路数居然还与天台佛学对"心"的理解合若符节。文章便从以下几个部分细细梳理了黄绾心学及对艮卦的创造性解读，以及其与天台宗佛学的合符：一、“立良止为学的”。二、“圣人传心之学”。三、对王阳明心学的批判。四、黄缩“民止”心学的天台佛学性格，并在结尾论述了黄绾的哲学思想未有受到公正和全面的判断和研究。

摘要： 作为中国第一个民族化佛学宗派，天台宗以“教观双美”著称，其雄浑博大的思想体系向为世人所景仰、称赞。尤其是，智者大师以其别致的“判教”形式判别佛教不同系统，调停诸说，将佛教呈现为一有次第层级的庞大体系之学，其理论构建能力令人惊叹。不过在慨叹智者大师超逸群伦之智的同时，需要追问的是:台宗于陈隋之际自命“圆教”，峻拔独立而睥睨他教，此“意味”着自然，作为一理论表说，“圆教”乃确立于智者大师之手，故其与智者大师之主体“构造”意识有关;然“圆教”不惟是一理论表说，更是“佛教”之新型“运作样态”。在此意义上讲，天台“圆教”乃是一“广义”的“意识形态”，其之确立非只是个别思想家之“刻意”所能为，实乃思想家应时代之机而“无意识”成就。天台智者大师的贡献正在于，面对新的帝国时代之到来，自觉从理论上将“佛教”表述为“圆教”，使之成为超出传统世间法/出世间法之上的普遍“礼法”，以此承担帝国之广义“意识形态”的职能。rn 文章分四部分介绍:一、“宗派”佛学与“帝国”意识形态。二、作为“妙法”的“圆教”。三、世间法/出世间法的调停:一切不出“法性”。四、“圆教”之特殊化:“性恶”论与“礼忏”。综上所述，天台“圆教”之建设实是佛教应对新兴帝国政治格局之表现。在对传统佛教予以重新系统化的组织、诊释的基础上，天台宗将佛教由一特殊性之“出世间法”发展为一普遍之“礼法”，从而承担其帝国意识形态之角色，为隋唐制度文明的发展做出了积极贡献。而伴随着唐宋社会变革，宋代天台“圆教”有一自我“权限化”，即由一普遍“礼法”特殊化为“礼忏”之法，虽然天台宗因此丧失了作为帝国主导意识形态之地位，然却以“制度”化的形式极大地开拓了佛教对社会生活的参与。

摘要： 文章介绍了天台学的起源、主要是以佛教的天台宗为主题起源，后来发展成为包括天台县地区自然与人文的一种学说，并结合当下情况，对天台学、天台山文化的研究提出一些见解和建议，指出要明确天台宗和天台学的定位及概念范围，加强天台文化的研究，拓展研究深度，注重细化对天台文化的历史传说和相关人物的研究和解读，加大研究人才的培养，促进多方位多元化的宣传和研究途径等。

摘要： 文章指出从历史担当与现实责任上看，被李提摩太赞誉为“东方耶路撒冷”的天台山在浙江省制订实施“一带一路”战略构想的蓝图中理应发挥应有的历史作用。一、价值源泉:传统文化与宗教价值观为经济发展所提供的不竭精神动力。慈善经济:创建寺院慈善经济规范运行的天台山试验基地。三、放生祈福:打造放生为主题的天台山生态新民俗活动。四、天台宗的“教观双运”、“解行双修”:应对当代宗教信仰神圣性匿乏困境的对症良药。

摘要： 文章主要介绍了天台佛教寺院的研究情况；首先总体介绍了宋代台州佛教寺院且化统计，并对天台寺院建设的特殊性进行了评价和分析，对不同历史时期寺院建设情况进行了概括，并解释了吴越国与南宋建寺峰谷原因和南宋建寺低谷原因。

摘要： 文章主要介绍了天台佛教寺院的研究情况；首先总体介绍了宋代台州佛教寺院且化统计，并对天台寺院建设的特殊性进行了评价和分析，对不同历史时期寺院建设情况进行了概括，并解释了吴越国与南宋建寺峰谷原因和南宋建寺低谷原因。

摘要： 文章主要介绍了天台佛教寺院的研究情况；首先总体介绍了宋代台州佛教寺院且化统计，并对天台寺院建设的特殊性进行了评价和分析，对不同历史时期寺院建设情况进行了概括，并解释了吴越国与南宋建寺峰谷原因和南宋建寺低谷原因。

摘要： 本发明公开了一种高效的露天台阶爆破降尘方法，属于爆破降尘技术领域。其方法包括：首先，布置爆破网路，待其布置完毕之后，准备用于降尘的水袋；其次，在爆区内部布置第一水袋；在爆区临空面布置所述第二水袋，并且使得第二水袋的圆形薄弱面对准临空面；然后向第一水袋、第二水袋注满水；在第一水袋顶部的空腔、第二水袋顶部的空腔内部放入炸药或导爆索作为第一水袋、第二水袋的爆炸能源；最后爆破，爆破后靠近爆区临空面的第二水袋在临空面形成水幕，用来压制爆破后临空面产生的扩散粉尘；第一水袋爆破后水主要向上形成水雾，用于压制炮孔和爆堆前移时裂缝中扩散的粉尘。本发明在爆破过程中可以起到同步降尘的目的，降尘效果好。

摘要： 本申请涉及支撑结构的领域，尤其是涉及一种景观天台架空地面支撑结构及施工方法，其包括调节组件和支撑组件，调节组件固接于地面，支撑组件连接于用于调节角度的调节组件上方，支撑组件包括单元管、支撑台和立柱，单元管设置有多个，多个单元管自下而上依次叠放且口径依次逐渐减小，支撑台固接于单元管的顶部，立柱固接于支撑台的底部，每个支撑台上的立柱设置有多个，支撑台的厚度不小于立柱的长度，支撑台上开设有多个用于容纳立柱的通孔，支撑台的顶面开设有插槽，通孔与插槽交错设置，上方单元管固接的立柱插入下方单元管的插槽内。本申请多个单元管安装便捷且便于对调节组件的高度机进行调节，具有提高石板架设施工便捷性的效果。

摘要： 本申请涉及景观天台架设的领域，尤其是涉及一种景观天台架空地面组合式支撑系统及施工方法，其包括调节组件和支撑组件，调节组件包括固定板、调节板、移动板、滑块和牵引件，调节板位于固定板下方，调节板的一端通过铰接轴与固定板铰接相连，调节板远离铰接轴一端与固定板有间隔，移动板位于固定板和调节板之间，移动板与固定板滑移连接，调节板靠近固定板一侧开设有与铰接轴垂直的第一滑槽，滑块铰接于移动板靠近第一滑槽处，滑块位于第一滑槽内并与调节板滑移连接，用于驱动移动板滑动的牵引件设置于移动板和固定板之间。本申请通过驱动件驱动移动板移动，从而使固定板水平设置，具有提高支撑系统坡度调节便捷性和景观天台架设便捷性的效果。

摘要： 本发明公开了一种体外孵育中氯唑沙宗及其特异性产物6‑羟基氯唑沙宗的定量测试方法，包括如下步骤：采用甲醇稀释混合储备液得到标准曲线工作液，任意一个浓度的标准曲线工作液中氯唑沙宗和6‑羟基氯唑沙宗的浓度相同。采用体外孵育体系对标准曲线工作液进行稀释，得到标准曲线样品。将标准曲线样品采用LC‑MS/MS进样分析，得到线性回归方程。将氯唑沙宗在体外孵育体系中进行孵育得到孵育物，将孵育物采用LC‑MS/MS进样分析，根据氯唑沙宗线性回归方程和6‑羟基氯唑沙宗线性回归方程，计算孵育物中氯唑沙宗及其特异性产物6‑羟基氯唑沙宗的浓度。本发明定量测试方法缩短了分析时间，提高了检测效率，确保试验结果的准确性，并且符合方法学验证要求。

摘要： 本发明提供了一种露天台阶爆破网路的设计方法、系统及电子设备，涉及工程爆破技术领域，该方法能够在炮孔布孔完成后，根据爆破区域自由面情况以及爆破效果的要求自动确定起爆位置，并确定爆破区域内各炮孔的最佳起爆时间；对于拟爆破区域存在矿石与岩石或不同品位矿石爆区混合的情况，可根据平面图上划分出矿岩或品位分界线，分别设立各自起爆点，并根据各区的炮孔布置设计，完成起爆网路设计以及矿岩分界线两侧炮孔的延时时间。该方法能够应对复杂矿体的台阶爆破设计，在矿岩开采或不同品位矿石的选别开采条件下，爆破后能够在矿岩交界处形成一条深沟，便于实现选别开采，降低矿石损失贫化率，解决了现有技术中存在的自动化程度低、爆破效果差的问题。

摘要： 本发明涉及一种天台蔬菜滴灌设备，尤其涉及一种生态城市建设用天台蔬菜滴灌设备。技术问题为：提供一种节约用水、可以更好的控制浇水量的生态城市建设用天台蔬菜滴灌设备。技术方案如下：一种生态城市建设用天台蔬菜滴灌设备，包括有第一支板、弹簧、第二支板、第一滑轨等；天台顶部左右两侧均设有第一支板，第一支板顶部均连接有弹簧，弹簧顶端均连接有第二支板，第二支板顶部均设有第一滑轨。本发明通过设置螺栓和蝶形螺母，人们就可以方便地调整管道的位置，以便适应不同高度的蔬菜。往空心球内通入水，空心球内的水再通过出水孔滴灌到蔬菜上，用滴灌的方式为蔬菜补充水分，人们可以更好的控制浇水量，这样耗费的水也比较少，可以达到节约用水的效果。

摘要： 本发明提供了一种露天台阶爆破的振动速度云图预测方法、系统及电子设备，涉及工程爆破技术领域。该方法首先根据露天台阶的爆破区域地形及工况条件确定爆破参数；然后在爆破区域周围一定范围均布测点，并根据各测点与爆源的位置关系，利用爆破参数确定测点的初测振速峰值；并利用爆破参数确定的爆破规模修正参数以及爆破延时修正参数对该振速峰值进行修正，得到测点的预测振速峰值；最后根据所有测点的预测振速峰值，绘制爆破区域周围的三维振动速度云图。该方法利用测点与爆源区域的位置关系并充分考虑爆破参数的影响，对露天台阶爆破三维振动速度云图进行精准预测，提升预测精度的同时实现了三维振动速度云图可视化，提升了爆破地震预测的实用性。

摘要： 本发明涉及露天台阶爆破施工技术领域，具体涉及一种露天台阶爆破中RTK线放样布孔施工方法；本发明先确定第一排孔的位置及布置方向，在布置第一排第一个孔，并使用RTK碎部测量采集第一个孔的坐标，在确定的第一排孔布置方向上，使用RTK碎部测量采集任意一个点，然后使用RTK进行直线放样，直线起点和终点分别选取第一个采集点和第二个采集点，根据孔距和排距大小在线放样中分别设置第一排孔的里程、里程增量、偏距以及偏距方向，然后根据RTK手簿提示布置第一排孔，并完成所有排孔的布置，最后根据前排实际情况调整第一排孔，所提供的方法能够实现单人高精度布孔，提升布孔效率，并具有可操作的规范流程，保障了布孔的质量。

摘要： 本发明露天台阶爆破的精准设点方法，涉及露天台阶爆破技术领域，尤其涉及露天台阶爆破中现场精准设点的方法。本发明现场设点为精准设点，要遵循如下方法：11、要距离台阶边缘1‑1.5米设点；12、山坡边缘区域要依据山形双层设点，双层点连成线后分别形成坡顶线和破底线；13、在各种矿岩分界线上设点，并区分各种矿岩名称；14、在境界线上设点，连城线就是预裂线；15、在作业平盘上沿爆区走向及倾向20米内至少设有一个点，台阶下部平盘附近设点；16、在地形地物边角设点；17、在盲炮中心、根底边缘设点。本发明的技术方案解决了现有技术中由于没有精确的设点方法，不能够准确的为爆破工程技术人员提供现场实际情况，无法达到安全高质爆破的问题。

摘要： 本申请涉及建筑施工领域，具体公开了一种保温天台排水结构，修筑于天台本体顶部，天台本体边部围设有挡墙，天台本体上设置有防水保温复合层、加固层以及多块渗水板；渗水板上放置有多个盆栽，各盆栽的底部均开设有多个漏水孔，相邻渗水板之间预留有过水槽，挡墙和渗水板之间围设成集水槽，过水槽与集水槽连通，集水槽内安装有过滤件；加固层内埋设有储水箱，加固层内埋设有将集水槽与储水箱连通的输水管，盆栽内底壁设置有土壤湿度传感器，渗水板上设置有抽取机构，还包括控制器，控制器分别与土壤湿度传感器、抽取机构电连接。天台本体上的排水结构能够快速排水且循环对盆栽进行浇水，延长了盆栽的存活时间。