陆九渊

摘要： 陆九渊“本心”观念有很强的实践指向,这也是以往研究中有所忽视之处。陆九渊十分关注道德意识与道德政治实践之间的内在关系,这既是孟子以来儒家政治思想的基础,也体现出陆九渊发明本心和将其转化为政治实践的一致性,从而体现为对民间疾苦的关切和改善民生的行动。

摘要： “为学患无疑,疑则有进”是部编版人教版四年级语文上册第二单元的主题。这句话出自南宋哲学家陆九渊之言,意思是读书做学问就怕发现不了问题,只有带着问题学习才能有进步。本单元的每篇文本都旨在引导学生主动提问。每篇精读文本侧重于引导学生从不同角度学习提问的方法,并把所学的提向方法运用在以后的阅读和学习中。在教学中,教师要引导学生掌握不同的提问策略,培养学生的问题意识,提高学生的阅读能力,引导学生变被动阅读为主动阅读,升华阅读体验。

摘要： 朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其"木晦于根"乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用"象山"之名掩盖其旧名"禅师山",居象山时常说"耳自聪,目自明"等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的"真赃"。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。

摘要： 陆九渊在“心即理”的话语下将天理视作为政治制度构建和政治行为活动的正当性基础,认为施政者只有通过一定的工夫修养,使本心澄明,心之理与天之理相贯,才能顺理而治,践理而行,构建良制并实施良治。就制度构建而言,陆九渊以复三代之政为价值指向,在政治制度方面倡导改革官制,裁撤机构,淘汰冗员;在经济制度方面主张推行“取予两得”的赋税制度;在社会制度层面提倡实施平籴仓与社仓并行互补的管理模式以解决民生问题。就行为规范而言,陆九渊在君臣共治的话语下阐发了君臣各自的职分,强调君臣一体,共理天下。陆九渊关于治道方面的论述打开了心学的政治之维,建构了将内而治己以做圣贤与外而从政以行王道相结合的理学经世路径。

摘要： 从西方哲学本体论立场来看,将陆九渊所曰之“心”和“理”归结为“ontology”意义上的本体范畴实有失允当。陆氏之心本质上是为人所专有的概念,而非对万物的普遍规定性。其所曰之理也主要是义理之理、价值规定上的理,此理是宇宙的实质,而非超越于宇宙万物的“究竟实在”。“心即理”是指心与理在义理性上的同一,而非绝对的无条件的同一,其实质是一工夫命题,而非本体命题,它揭示的主要是人类成人的根本依据及其工夫方式和方向,并以此确证人之生命的特殊价值和存在意义,而非论证心与理在本体意义上的无差别性。从中国哲学固有之“本体”观念看,以象山为心本论者或理本论者是成立的,但将之归结为现代哲学之本体实有失允当。

摘要： 《象山语录》与陆九渊亲著的文章存在许多差异,且不同语录之间也有差异,典型者如“不读书”“安坐瞑目”“六经注我、我注六经”“收拾精神”“扫去阶级”“只此一路”等话语。这些存有矛盾与争议的话语遮蔽了象山学本真。之所以出现“差异性记录”,除了语录体本身的局限、编写语录者的主观色彩之外,还与陆九渊“急于晓人”的言说方式有关,与丰富多样、重本轻末、“无所不用其极”“欲使其自悟”的教学方法有关,与象山资质高明却好争闲气的个人气质有关。《象山语录》提供了宝贵的象山学素材,其异录也可使后人困惑乃至误解,因此象山生前反对刊行。今人应将《象山语录》与象山著作、生平、思想相互参证,考证真伪,甄别孤证与疑语,区分象山话语与编写者语言,以同情之理解去阐释象山思想,方能还原象山学的真实面目。

摘要： 通过对陆九渊关于“精神”使用的梳理,认为具有本体性的“精神”概念是陆九渊心学思想的重要组成部分。并通过“精神”本体性在理论设定和现象归纳两方面的反映,分析了具有本体性的“精神”和心学工夫现实化的关系,以及“虚精神”对“精神”本体性取消所导致的社会现象,由“实精神”控制“血气”获得社会问题解决的方法。最后总结了“精神”本体性对于证明“心即理”思想的关键作用。

摘要： 朱陆“心”义之同在于,朱陆皆认为由于心之虚灵,故心能知觉思虑,而且此知觉思虑之心兼有善恶的意义;朱陆“心”义之异根本在于,朱熹“心具众理”命题强调心所具有的是万事万物的殊别之理,而陆九渊“心皆具是理”命题强调本心所具有的是同一共同之理。朱陆之辨的根本差异不在于“性即理”与“心即理”,而在于“心具众理”与“心皆具是理”。对于明“理”的目的,朱熹从“心具众理”出发,主张通过“格物穷理”而复“吾心之全体大用无不明”;陆九渊从“心皆具是理”出发,主张通过“格此物致此知”和“发明本心”以明得此同一共同之理。朱陆“心”义之差异缘于朱陆对于程颐的思想的不同态度,以及陆九渊更倾心于孔孟之道“一以贯之”的易简。

摘要： 儒学发展到北宋出现新的变化。新儒学者们探求儒学经典义理,发现真正的儒家之道,当时称新儒学为"道学"。南宋中期道学分为两派,以朱熹为代表的理学和以陆九渊为代表的心学,在"遵德性"与"道问学"的治学途径方面发生分歧,致有"朱陆异同"之争。明代中期王阳明发挥心学,创立"致良知"之说,学术界再次发生理学与心学之争。王阳明为平息与调和争论,认为朱熹于晚年对其曾从事的传注训释的治学方法感到悔悟,同于心学之旨,亦合于"致良知"之说,遂编著《朱子晚年定论》。此论虽受到学术界的批评,却有助于阳明学之盛行。然而朱熹与友人的书简中偶有表示于"尊德性"工夫的欠缺,但这属偶然自谦之辞,在其去世前数年犹致力于儒家经典和其他典籍的训释考证,并不存在悔悟之事。《朱子晚年定论》在事实上不能成立,而借此欲调和或会通"朱陆"与"朱王"则属于主观的勉强牵合,于学理上也是难以成立的。

摘要： 对宋明理学的代表性人物朱熹和陆九渊,学术界多以理学、心学来划分二者,认为朱熹为理学家,陆九渊为心学家,从而认为二者最大的区别在于“心”和“理”,即前者以理为要,后者以心为要。考察朱陆思想之差异,可以看出二者并非是一个宗理或一个宗心的不同,而是对这两个概念兼而有之,其最大的不同在于对“心”的不同的理解上。陆九渊的“心”乃是“天固本心”,认为此“心”由天所给予,强调万物都由“心”而发;而朱熹的“心”则是“别有一心”,即认为除了天之本心的论述外,亦承认外在的经验之心,即心的无内外性。简言之,朱熹和陆九渊最大的不同在“心”而不是“心与理”。

摘要： 作为宋明理学家中的重要一位,陆九渊以其特色鲜明的理学观点引起后来学者的不断研究,但对他有关教师观点的研究还有填补余地.笔者试图在基本了解陆九渊理学思想的基础上,从其日常言行、书信中抽取归纳出他有关教师的思想,可以看出其理学思想对其影响之明显。教、学为明本心是其最大的特点。这与现代教师偏重于传授知识、训练学生考试的理念形成了较鲜明的对比，值得引起对现代教师使命的反思。

摘要： 本文在学界既有研究的基础上，企图对陆九渊易学思想再作讨论，旨在关注陆九渊易学的主体内容，介绍了其关于易数的论述，主要包括揲蓍说、五行生成之数、八卦图及洛书之数等，对于“三陈九卦”，也是从德性修养的方面作出阐释，认为圣人画卦作《易》，发明易道，其目的和意义在于使得资质优良的人能够因此而成德，天下百姓能够因此而得到教化，君子得以有效地修其身，从而治理好天下。他把君子修身进德作为“三陈九卦”的主要宗旨，认为所谓“履，德之基”，履即是行，基即是始，对礼的践行即是修德的基始，他认为圣人之所以作《易》，是由于圣人先觉宇宙之理，而又以此理觉斯民，而明理是陆九渊易学的主要目的。

摘要： @@陆九渊根据“民为邦本”的原则，在深入了解民众疾苦的基础上，认识到现实社会缺少对官吏权力有效的制度制约。如果缺失有效的制度制约，权力一定为成为拥有者谋求私利的强势工具。陆九渊深切地感到吏胥、豪家凭借手中的权力巧取豪夺、为非作歹，严重危及到社会治安和国家稳固，为此，他提出了“必将检吏好而宽民力”的主张，要求建立制度对权力进行有效的约束。

摘要： 本文首先介绍了尊德性导道问学之争涉及的具体方面，其次分析了朱熹与陆九渊对尊德性与道问学的各自偏重，以及尊德性与道问学的兼融性，最后讲述了道问学与尊德性会合的具体方法。

摘要： 宋元之际方回曾言:"盖四明四先生沈端宪公(焕),早师事陆文达公(陆九龄),宜倅舒公(璘).南轩(张栻)开端,象山(陆九渊)洗涤,而融会于东莱(吕祖谦),不专一家,为前辈.袁正献公(燮)后出,始专尚象山,而慈湖(杨简)又尝为史弥远师,故一时崇长昌炽,其说大行."这里讲的是,沈焕(1139-1191)师事陆九龄(1132-1180)和曾任宜州(今广西壮族自治区宜州市)通判的舒璘,习得"提撕省察,悟得本心"的工夫,做到"临利害得失无惧心,平时胸中泰然无计较心."“甬上四先生”学术的核心观念是“心”。这个核心观念，自然是来自陆九渊及其兄弟。并探讨了“雨上四先生”与陆九渊的“心”这一概念有什么相同与不同之处。

摘要： 朱陆论辩朱熹和陆九渊都是南宋理学大师.他们在学术上双峰并峙,各创一派,都想用自己的观点来统一那大相径庭的哲学分歧,而各自又意志坚定,不改'理学''心学'初衷,以至于一生论战.最为激烈的朱陆论辩要数鹅湖之会.当时浙江学者吕祖谦与朱熹、陆九渊交好,他深知朱陆在哲学观点上操论有异,治学、修养的方法亦有分歧,为了调和朱陆之间的争执,省去言语文字间的明斥暗刺,使朱陆'兼取其长',合作和好,以致力于朝廷.于是便约朱熹、陆九渊在信州铅山鹅湖寺相会.宋末元初，朱陆学术的传承者中，拘守门户的偏向严重，多是标榜师门以自高。

摘要： 本发明公开了一种基于布里渊相移解调的布里渊光时域分析系统，由光路检测和电路解调两部分组成；光路采用对称双边带布里渊光时域分析系统，探测光采用马赫曾德尔调制器和相位调制器级联调制产生，第一级调制产生的光作为与泵浦相互作用的光，第二级产生的光作为辅助光消除相位噪声，接收端相干探测；电路则采用包络检波的方式解调信号。本发明系统简单，易实现、易调节；单通道、低采样率，数据量少；能获得很高的布里渊相位测量精度和高稳定性。

摘要： 本发明公开一种斯托克斯光和反斯托克斯光的测量装置、布里渊光时域反射仪及布里渊频移测量系统，所述测量装置包括双偏振相干接收机，接收带有Stokes光和anti‑Stokes光的布里渊散射光信号，以及接收本振光信号；并根据布里渊散射光信号和本振光信号获得X偏振态的两路正交电信号和Y偏振态的两路正交电信号；第一射频90°混合耦合器接收X偏振态的两路正交电信号，根据X偏振态的两路正交电信号得到Stokes光的X偏振态光信号分量和anti‑Stokes光的X偏振态光信号分量；第二射频90°混合耦合器接收Y偏振态的两路正交电信号，并根据Y偏振态的两路正交电信号得到Stokes光的Y偏振态光信号分量和anti‑Stokes光的Y偏振态光信号分量，可准确测量Stokes光和anti‑Stokes光。

摘要： 测量介质布里渊增益线型和线宽的装置及基于该装置测量介质布里渊增益线型和线宽的方法，涉及测量介质布里渊增益线型和线宽的装置及基于该装置测量介质布里渊增益线型和线宽的方法。它为了解决目前对布里渊线型和线宽的测量存在测量结果可信度低和Stokes信号自身线宽对布里渊线型和线宽的测量结果有影响的问题。本发明通过激光源发射激光脉冲经Stokes光产生系统产生Stokes信号光，由测量系统对Stokes光进行频谱测量，利用斩波器在光路中控制泵浦光通过与不通过，进而控制入射放大后Stokes光或放大前的Stokes光，根据Stokes光频谱放大前后信息来测量介质布里渊线型和线宽，本发明适用于激光非线性领域。

摘要： 本发明公开了一种易于实施的，以及能够输出稳定的单纵模多波长宽带可调谐布里渊激光产生方法及布里渊激光器。该方法在使用一个光学无源谐振腔和一个置于光学无源谐振腔外部的掺饵光纤放大器构成的布里渊激光器，通过将光学谐振腔中产生的布里渊斯托克斯光再反馈回掺铒光纤放大器进而获得单纵模、多波长、宽带可调谐布里渊激光。该布里渊激光器包括置于光学无源谐振腔外部的掺饵光纤放大器，通过光纤耦合器与掺饵光纤放大器相连接的可调谐激光器，连接于掺饵光纤放大器输出端的光学无源谐振腔，同时所述光学无源谐振腔经光纤耦合器与掺饵光纤放大器的输入端相连接。

摘要： 本发明实施例公开了一种布里渊激光器及布里渊激光产生方法。布里渊激光器包括波长可调光源、环行器、光纤和光学微腔；波长可调光源用于提供泵浦光；光纤从环行器的第二端延伸至光学微腔，延伸至光学微腔的光纤包括锥状结构，光纤通过锥状结构与光学微腔耦合；泵浦光经过环行器后耦合入光纤，泵浦光通过锥状结构耦合入光学微腔；调节泵浦光的波长、功率及锥状结构与光学微腔的距离，使泵浦光在光学微腔中激发出布里渊激光，泵浦光和布里渊激光在光学微腔的不同光学模式族中；布里渊激光耦合入光纤，并从环行器的第二端输入，从环行器的第三端输出。本发明实施例的技术方案，可以实现可以片上集成、具有低噪声、大功率无级联的布里渊激光输出。

摘要： 本文公开了一种三倍布里渊频移间隔的多波长布里渊光纤激光器。包括可调激光器(1)、第一光纤耦合器(2)、第一光环形器(3)、第一光放大器(4)、第一布里渊光纤(5)、第二光纤耦合器(6)、第二光放大器(7)、第二布里渊光纤(8)和第二光环形器(9)。可调激光器用作布里渊泵浦，利用两个光放大器的功率增益，在第一布里渊光纤和第二布里渊光纤中循环发生级联受激布里渊散射，可产生三倍布里渊频移间隔的多波长布里渊光纤激光器。该多波长布里渊光纤激光器方法装置结构简单、成本低，在光通信、微波光子及光纤传感中均具有应用潜力。

摘要： 本发明公开了一种基于布里渊相移解调的布里渊光时域分析系统，由光路检测和电路解调两部分组成；光路采用对称双边带布里渊光时域分析系统，探测光采用马赫曾德尔调制器和相位调制器级联调制产生，第一级调制产生的光作为与泵浦相互作用的光，第二级产生的光作为辅助光消除相位噪声，接收端相干探测；电路则采用包络检波的方式解调信号。本发明系统简单，易实现、易调节；单通道、低采样率，数据量少；能获得很高的布里渊相位测量精度和高稳定性。

摘要： 本发明公开了一种布里渊可调移频器结构的单端布里渊分布式传感系统的传感方法，所述方法包括如下步骤：1）产生连续探测光；2）产生脉冲泵浦光；3）产生受激布里渊作用；4）产生背向散射的信号光；5）数据采集与处理。这种传感方法的优点是，单端结构可以实现BOTDA中测量距离即为有效测量距离，使用这种系统与增益型BOTDA系统相比，具有有效测量距离更远的优势。本发明同时还公开了一种布里渊可调移频器结构的单端布里渊分布式传感系统。

摘要： 本发明公开一种斯托克斯光和反斯托克斯光的测量装置、布里渊光时域反射仪及布里渊频移测量系统，所述测量装置包括双偏振相干接收机，接收带有Stokes光和anti‑Stokes光的布里渊散射光信号，以及接收本振光信号；并根据布里渊散射光信号和本振光信号获得X偏振态的两路正交电信号和Y偏振态的两路正交电信号；第一射频90°混合耦合器接收X偏振态的两路正交电信号，根据X偏振态的两路正交电信号得到Stokes光的X偏振态光信号分量和anti‑Stokes光的X偏振态光信号分量；第二射频90°混合耦合器接收Y偏振态的两路正交电信号，并根据Y偏振态的两路正交电信号得到Stokes光的Y偏振态光信号分量和anti‑Stokes光的Y偏振态光信号分量，可准确测量Stokes光和anti‑Stokes光。

摘要： 本实用新型公开了一种布里渊可调移频器结构的单端布里渊分布式传感装置，其特征是，包括可调移频单元、信号处理单元、单端结构单元和脉冲调制单元，可调移频单元中第一光环形器的a端口连接掺饵光纤放大器，掺饵光纤放大器外接的第一光耦合器的一个输出端与可调激光器窄线宽激光器连接，可调移频单元中第三光耦合器的上路出射端连接脉冲调制单元中的脉冲调制器接入第二光耦合器的第一输入端，第二光耦合器的输出端与第二光环形器的a端连接，第二光环形器的b端和c端分别连接单端结构单元和信号处理单元，第一光耦合器另一个输出端与第二光耦合器的第二输入端连接。这种系统的优点是成本低、能实现长距离动态应变的监测。