本心

摘要： 陆九渊“本心”观念有很强的实践指向,这也是以往研究中有所忽视之处。陆九渊十分关注道德意识与道德政治实践之间的内在关系,这既是孟子以来儒家政治思想的基础,也体现出陆九渊发明本心和将其转化为政治实践的一致性,从而体现为对民间疾苦的关切和改善民生的行动。

摘要： 关于道德在人性中是否有根基的问题,孟子给出了肯定的答案,即“人性善”。遗憾的是,这一观点历来备受争议,没有得到正解,或是理解为人天生就有实然的德性,或是理解为人有向善的可能性,但实际上,“人性善”是指人有本心,而本心作为一种价值尺度,具有价值自觉的能力。更重要的是,孟子将价值尺度论证为价值真理,规定了人的本质。

摘要： 形而上学的“本心”的一个核心特征是:既在主体经验历史中发生,又与其是无相干性的。形而上学的本心产生了两种相反的后果:一种是积极的,即道德主体的挺立;一种是消极的,即为道德不作为提供了辩护。朱熹首先发现了形而上学的本心的消极后果,并提出了基于主体经验历史而形成的本心。朱熹主张,主体的本心建构是主体经验历史的整体性表达。本心与经验历史之间是互释互构的,这是一种内在主义的观点。

摘要： 吏治腐败是古代中国由来已久且难以根治的痼疾,也是宋代较为突出的政治问题,宋代思想家和官员对官吏腐败现象多有批判与建言。陆九渊从“发明本心”出发,剖析官吏腐败的深层原因;同时他身体力行,在荆门施政期间,革除弊风,整饬吏治,卓有成效。陆九渊对于吏治腐败的批判和治理实践,既体现了他对儒家治国平天下理念的承继,也体现了其心学浓郁的实践性色彩。

摘要： 象山教人不喜分解,而以指点语、启发语的方法引导学者自悟,招致朱子“中间暗”、“黑腰子”的批评。本文试图通过对“杨简扇讼”案例的分析来呈现朱子的批评所揭示的理论问题。象山重复孟子之语来回答杨简“如何是本心”之问,又以扇讼为机缘,指点他“知是知非之心”即是本心,这些都体现了象山理论中的本心即是当机应事时自然自发的呈现,言语的分解不足以说明之,关键只是自悟自得。然而,无法以“言语心思所及”的个人觉悟排除了传达意义的共同规则,既无法为道德规范构建普遍有效的论证,也不能示人以确定的轨范和准则。如是,象山那种超乎言说的本心本体的形上学虽然有其个人的受用,但却难于建立一确定的道德哲学理论。

摘要： 津门王蛰堪与余订交已逾十载,近有《写兰百题》一书推出,集咏兰诗词百首、兰画百幅,清辞逸笔而见其本心矣。

摘要： 通过出土文献《五行》篇来对王阳明“知行合一”思想做新的阐发,对王阳明心学思想研究有着一定启发意义。王阳明“知行合一”之“知”即良知。良知对本心之朗照这种路径本质上是对孟子心性论的发挥与深化,更是对子思的回归。最终目的是从人道善而达于天道德,亦即由小体而进入大体之中,从而完成道德价值之回归。

摘要： 陆象山是宋明儒学中的关键人物,其思想之所以具备特色,乃与朱熹所代表的理学有着较为突出的差异,其中差异集中体现在为学路径上的不同,即尊德性与道问学之争。所谓为学路径,在儒家的话语体系中,为学与成德乃是一回事,并不像所谓的西方哲学对于知识的探求,乃是对于自身德性的成就,正所谓“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”陆象山强调,德行一定是由内在的德性(本心)显现出来,德性(本心)是德行的原因,没有内在的原因的道德行为就失去了道德的根本属性。由此观之,由内而发是陆象山成德问题的关键,也是关于此问题的基本立场。

摘要： 应作者本人要求,我刊2022年第38卷第3期所发表梅涵《牟宗三“良知坎陷”说与〈周易〉思想的内在关联》一文第84页第二大标题下“‘坎’作为坎陷之始,其中包含险义、下落义及不失本心义”一句后增补一条参考文献:[10]黄征.论牟宗三“良知坎陷”说与其易学思想的相关性[D].桂林:广西大学,2017.

摘要： 清末民初,在西学冲击之下,儒学呈现式微之势,其原因不仅在于西方文化之强势,更在于儒学本身之偏弊。这种巨大的文化落差导致了“意义危机”。熊十力所面对的生命困惑便是时代所抛出的问题在其生命中的体现,这些问题共同决定了熊十力对本体的追索。他试图通过本体论的建构融摄中西以破时代之困局。他认为东方哲学中唯儒学堪当重任,儒学中尤以心学能得孔孟精髓,因而选择从心学路向进行本体论的重建。“意之所在便是物”将物收归于意识而有否认事物的存在之嫌,使得传统心学表现出反知倾向。熊十力转而以“本心”为绝对本体,承认有境为开出知识论敞开可能性。他认为“即体即用”虽对体有深刻把握,但是用开出不足。有见于心学谈体遗用之弊,他提出“体用不二”以图寻求融摄中西的可能性。体用不二的展开有两个面向,即举体以成用和即用以显体。在两个面向的展开过程中,“本心”与体用的互动表征了本心的双重内涵:举体以成用表征了本心之作为绝对本体的意涵;即用显体表征了本心作为本体之发用的工夫论意涵。“本心”作为显现为一切心物现象之绝对本体,可满足本体的所有定义。然而即使本心不具有“明觉”义相依旧无碍其成为本体。熊十力借用佛学资源尤其是唯识学对“本心即是本体”的命题进行论证,其中跳脱之处便以境识一体、体用不二为之缝合,其最终结果便是“本心即是本体”与“体用不二”的循环论证。他借由翕辟生灭这两对概念进行宇宙本体论的建构,翕辟的生灭变化即足以显现为宇宙万象。熊十力将辟称为体,以其与绝对本体具有相同的德性。在人的证体工夫中,所证只是辟,而非绝对本体,绝对本体在心物诸现象的显现中并不具有在场性。在此意义上,本体只能作为本体宇宙论建构之悬设,其意义同于康德之“物自体”。熊十力以性智与量智为认识论范畴。量智具有向外求理和穷神知化的双重效用。向外求理之量智虽为认识论范畴,但会障蔽本心,显是需要被遮拨的对象。穷神知化之量智即是格物工夫;而性智作为对本体的觉悟则是致良知工夫。在此意义上,性智与量智属于工夫论范畴。性智即是“本心”之“明觉”,因而本心的“明觉”义相表征了本心的工夫论意涵。性智与量智归于工夫论范畴,也就意味着熊十力将知识论收摄于本体论的尝试终归破灭,他终究没能逃出从心性本体论无法导出知识的怪圈。这其实是心性本体论与知识论本身所存在的矛盾。从心性本体论出发无法走向知识论,从知识论出发也无法走向心性本体论。唯有在超越本体论和知识论的层级,以超脱的视角方能寻求二者融贯之可能。

摘要： 本发明涉及信息技术领域。基本心率HDR的沉浸式学生心理舒缓交互系统，包括虚拟现实设备，虚拟现实设备为学生提供虚拟场景；包括人体监测装置，人体监测装置获取学生在虚拟场景中的生物指标数据；包括计算机系统，计算机系统根据报告生成规则及获取到的生物指标数据生成测试报告。本专利使用虚拟现实设备使来访者沉浸在特定的模块环境中，通过身临其境的环境体验和虚拟人物的互动交流，完成特定的体验和练习，进而达到最终缓解和释放自身身心压力的目的。