熊十力

摘要： 面对科学的冲击,早期现代新儒家致力于阐述儒学认识论的特殊性与合法性。作为代表人物,熊十力认识到儒学危机根源于“本体认识”的合法性。为此,他参照“哲学”范式,引进理智与思辨,并将其与传统的体证法、修养法相结合,设定了“思辨法—直观法—修养法”的方法流程。他将“本体认识”分为“理智”与“超理智”两类型,又用“经验认识”→“理性认识”→“直观认识”的无限循环来弥合二者的张力,实际建构了完整的“本体论的认识论”。梳理审视其对儒学传统德性认识论的改造,对研究“现代新儒家”的认识论思想,思考儒学形而上学的认识论的现代合法性,具有重要参考价值。

摘要： 在“四个自信”中,道路自信、理论自信和制度自信,都指向以马克思主义为指导的中国特色社会主义,文化自信则更强调中国自身文化的价值和生命力。文章在马克思主义中国化的前提下,首先回顾了马克思主义中国化的必要性,接着对马克思主义意识形态与中华传统文化之间的契合进行了分析,并从四个方面予以阐述:中华传统文化本身所具有的强大生命力;马克思主义与中华优秀传统文化的深度契合;现代西方马克思主义者与中国近代思想家的共通之处,并主要分析了齐泽克和熊十力两位思想家;坚持马克思主义抵御资产阶级意识形态。通过阐发中华文化及其与马克思主义意识形态之间的契合性,进而增强对马克思主义中国化的文化自信。

摘要： “道德践行之呈现”是熊十力的重要思想。牟宗三很好地继承了其师的思想,对其多有阐发,由此接上了传统心学的血脉,这也是牟宗三在现代新儒家中占有重要地位、影响巨大的原因之一。但同其师一样,牟宗三对这种意义的呈现缺少透彻的说明,令人难免有知其然而不知其所以然之感。另外,牟宗三受传统心学立场的局限,过于看重了这种呈现,将其视为成德成善的唯一途径,未能重视智性的作用,延续了宋明儒学门庭狭窄化的弊病。儒学下一步发展要取得好的成绩,必须解决这两个问题。

摘要： 熊十力先生是现代新儒学的开宗大师,其哲学思想博大精深,尤其是在玄学,大乘佛学、儒学方面都有深造之处。对于熊十力的境识论述学者们有许多系统的研究,本文主要依据熊十力《新唯识学》中的《唯识》部分,尝试论述新唯识学的重要命题——境不离识。一、认识对象的地位熊十力在《佛家名相通释》中说道,“夫境非他,即识所变之相也。”

摘要： 熊十力对王船山易学之根本精神及其思想体系作了全面的继承,他不仅将王船山易学之根本精神及其思想体系概括为“尊生”“彰有”“健动”“率性”四个方面,同时也将此四方面视为自己易学的根本精神与体系框架。熊十力虽对船山易学之根本精神及其思想体系作了全面的继承,但于形而上的层面却与船山易学殊异。首先,船山所尊崇的《周易》的“生”乃以有形物象为主,而熊十力所尊崇的《周易》的“生”则以为无形之心为要。其次,船山所彰显的“有”属于气化的宇宙论,而熊十力所彰显的“有”则属于“心”的宇宙论。再次,熊十力的“健动”含空宗、禅宗之“空寂”成分,而船山的“健动”则具有“浑沦”的特质。最后,船山之“人欲”“天理”既非截然相分,却又有所差异,而熊十力之“人欲”“天理”则同归之于“心”,而并无分别。由于船山易学之根本精神及其思想体系偏重于有形现象界,而熊十力易学之根本精神及其思想体系偏重于无形之心,因此,熊十力从形而上的层面超越了船山易学。

摘要： 唯识学“刹那”义对近代中国哲学产生了深远影响,尤其是受支那内学院影响的哲学家熊十力、李石岑等人,他们都认为宇宙万物,包括心识或心性都是“刹那灭”的或说刹那生灭的,这是唯识学种子说的一个重要内容,也是内学院重点宣扬的唯识学的特色理论之一。不过,熊十力等新儒家认为这刹那生灭的宇宙是刚健有为、活活泼泼的,他以《周易》的“生生”之义赋予在这“刹那”义上,从而归宗到儒家,尤其是宋明理学的立场上去了;而李石岑则以“刹那灭”义诠释人生之“生”,用唯识学接引了柏格森等人的哲学,强调刹那变化的人生背后有着一种创造的意欲,这便偏离了唯识学而更接近柏格森等人创造的进化论了。“刹那”义曾是这些知识分子建构近代形而上学的“共同知识”。

摘要： 熊十力在20世纪三四十年代的中国哲学论述,对于中国哲学史学科的发展而言,具有与同时期通史著作同等重要的意义。总结20世纪以来的中国哲学史总体研究,不仅要关注各部《中国哲学史》的撰写及经验,也要关注熊十力这样的哲学家对中国哲学史的理解,以开辟中国哲学史总体理解和论述分析的多样化把握。熊十力在《十力语要》《读经示要》等书中广泛谈及中国哲学和中国哲学史,他的这些论述,无论在深度上和广度上,都不比同时期中国哲学史教科书的论述逊色。熊十力论中国哲学与中国哲学史有一个自己的体系,只是这一体系并未集中地呈现出来,而是散见于其著作之中,需要加以整理和研究。熊十力认为,近代以来,国人以西方哲学为标准,以科学方法看哲学,已经完全忽视了中国哲学的“究极意思”和“独至理境”,对中国哲学的终极智慧已不了解,也不求解,这一点必须加以根本改变。熊十力对中国哲学史的诸论述,称得上是体大思精,不仅在中国哲学史学史上有重要意义,对中国哲学终极智慧的理解也有重要的价值,值得做全面的梳理研究。

摘要： 谈到20世纪中国哲学史学科的建立,一般都以“中国哲学史”为名的大学教科书为主要依据,这是符合学科发展历史的。具体说来,多以胡适的《中国哲学史大纲》上卷、冯友兰的《中国哲学史》上下卷为代表。特别是冯友兰的《中国哲学史》取代了胡适著作的地位之后,其成为学界公认的中国哲学史学科成熟的标志。

摘要： 熊十力晚年对经学转型的沉思乃是通过“正名”的方法,重建孔子与六经的权威;又以“回归原典”的方式,从周秦儒家的经传中选择四部代表性典籍:《周易》《春秋》《礼运》和《周官》,论证其为孔子所撰述的常道之经,据此建构“四经”的经书系统,并阐发其中包含的乾元性海之内圣学,及大同公正的外王学,进而创构中国乃至人类文明与社会发展的愿景。熊十力的新经学思想既融贯汉学、宋学、佛学及西学等,又含摄现代民主、科学、自由、平等等理念,会通古今和东西,接合传统与现代,这是他对如何回归和赓续经学传统而开示的新路径,以及对“中国文化向何处去”“中国向何处去”等时代问题的省思。

摘要： 熊十力的《心书》(1918)、《新唯识论》(1944)、《读经示要》(1945)等著作既反映了熊十力对王船山的学术思想的认识历程,也大体反映了民国时期熊十力对王船山学术思想的研究情况。《心书》所论王船山学术是熊十力早年思考人生与哲学关系之时对船山“道器一元”论的初步体悟;《新唯识论》则以“翕辟成变”说对船山易学之“乾坤并建”等宇宙观有继承有批判;《读经示要》以“尊生”“明有”“主动”“率性”四说对王船山学术及精神进行了总体评价,其有认同王船山学术之处,也有不认同之处。总之,因熊十力的哲学宗主、宗旨不同,其为学之道与王船山也就同趣异旨。

摘要： 熊十力以“翕辟成变”建立起其本体论思想,在本体翕的收凝的动势中,秉欲望而生的个我在与此相应的世界的生成中被一体开显.世界中的个我是处在与他我相对待的平等关系中的个我、同时也是显发其一体关怀的个我.于此一体关怀中,有各各人的欲望在世界的朗现中理性化地得到最终实现.因而,个人作为有权利实现其理性化欲望的人,得到了其在世界中的存在保证.

摘要： 本文以第一代现代新儒家的马一浮、熊十力为研究对象,而欲分辨二人如何定义「中国哲学史」的内涵,并观察这门学科成立初期的不同面貌,及其对第二代现代新儒家所产生的影响.事实上,两入学术思想立基点本不相同.马一浮吸收了章学诚「辨章学术,考镜源流」的学术史观,提出「六艺论」,进而创发「义理式的学术史观」,认为中国义理不等于中国哲学.熊十力本无学术史根柢,其学术思想在哲学,以「经学何谓非哲学」将「六经」作为中国哲学史的根源.因此,从两人观点来看,「六艺」不等于「六经」,「义理」也不等于「哲学」.若从「中国哲学史学史」视域观之,近代中国受西方知识传播与转型影响,传统思想、文化、科技……等等,纷纷转型为现代学科.所以,学科成立初期的「中国哲学史」也在不同哲学史家的摸索下,呈现出各家争鸣,百花齐放的热闹气氛,马一浮、熊十力这对学友亦躬逢其盛.本文也将透过两人对「中国哲学史」之界定,还原一条从传统中国义理学过渡到现代中国哲学的研究进路.

摘要： 熊十力在《读经示要》中概括出“群经治道九义”，借助儒家经学的形式建构起了一个外王学体系。通过阐发“群经治道九义”，熊十力确立了内圣开出外王的基本模式，在此基础上详细阐述了儒家礼治的思想内涵及其历史发展，尤其是对儒家礼治的差异精神与近现代的平等理念之间的关系作了深入探讨。“群经治道九义”是熊十力数十年艰苦探索儒家外王学的结晶，尽管他后来结合时代变化有新的思考，但在总体上都没有实质性的超越。“群经治道九义”的提出，标志着一个现代形态的儒家外王学体系的确立，对于现代新儒学产生了深远的影响。

摘要： 在熊十力“新唯识论”体系的建构过程中,因果论的变革起着至关重要的作用,而因果论的变革又源于他的问题意识。从少年时期开始,关于宇宙、人生终极存在的问题就困扰着熊十力,他在对各派学说的学习、研究中寻觅皈依,其中佛教的因果轮回说和儒家的体用一源论成为两种基本的解决思路。熊十力对于佛教因果轮回说有一个从否定到肯定、又从肯定到否定的曲折历程,正是由于对道德源头内在性和国家、民族独立自由追求的肯认,他逐渐质疑并批评因果轮回说,最终同归儒家的体用一源论。从因果轮回到体用一源的存在论模式转换,直接促成了熊十力“新唯识论”体系的理论建构并规约着其道德理想主义的价值追求。

摘要： 熊十力是早期现代新儒家的重镇,他构建了一个形式和内容相互统一的完整哲学体系,其中包含着对儒、释、道等中国传统哲学资源的整合。熊十力对《周易》思想的运用主要体现在“翕辟成变”“刹那生灭”“乾德纯粹”等观点中,涉及宇宙论、方法论、人性论诸多领域。

摘要： 本文讨论：理欲关系历来是中国哲学讨论的主要问题，尤其是宋明以来，基于不同的本体意识和侧重点，必然导致不同的理欲观。熊十力依据自己的“体用不二”的本体论、心物合一的泛心论，提出了“欲皆从理”的理欲观。这与朱熹等宋明理学家主张的“存天理，去人欲”思想存在着差异。

摘要： 2001年9月7-9日,由武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学人文学院哲学系、湖北教育出版社联合举办的"熊十力与中国传统文化国际学术研讨会"在武汉大学召开.会议第一天举行了隆重的《熊十力全集》首发式.湖北教育出版社于今年8月成功地推出了迄今为止海内外第一部完整的《熊十力全集》权威定本.它由萧萐父教授、郭齐勇教授主编,共十大本,校勘精湛,资料搜罗完备.与会专家认为,《熊十力全集》的出版,是对20世纪重要文化遗产的发掘.方克立教授称这次会议的召开与全集的出版意味着熊十力研究的中心在武汉,意味着熊十力研究在新世纪进入了新的起点.本文论述了当前中国哲学研究的时代文化背景、熊十力哲学的创新与限制、熊十力及其他新儒家与西方哲学之比较以及当代新儒家未来发展走势。

摘要： 自从人类有了自我意识以后,也就开始了哲学形而上学的冲动.人类最早的哲学活动是从对人自身的"惊讶"开始的:人类对它之所以不同于周遭事物,包括其他动物的区别所在感到惊讶和好奇,视人为具有"道德理性"的动物.本文论述了康德与西方"转识成智"传统的断裂、熊十力论"转识成智"以及"由智化境"问题的提出。

摘要： 熊十力认为哲学和知识论没有什么必然的关系,或更进一步说,哲学与知识论是分属两个不同的领域,追求知识应该是科学的事业,与哲学无关.他把学问分成哲学和科学.在科学和哲学之间划下了一道明确的界限.他的看法是,知识论无疑以追求知识为要务,是属于科学的范围之内.他又指出,哲学的范围只有本体论.很明显,知识论不是本体论.本文论述了知识论是不是哲学应该讨论的问题.

摘要： 外王是内圣在社会政治乃至宇宙生态领域中的实现.由于内圣在历史情境中或者归于无从确证的传说,或者处于圣、王分离的状况,所以儒家外王说基本上不是对社会历史实际的记述,而是关于社会政治和宇宙生态的理想表达或制度设想,其不朽意义在于为人类提供了批判现实、改良社会的思想资源.

摘要： 本发明提供了一种双“工”形十字梁结构的一体化六维力传感器，包括：双“工”形十字梁和若干个电阻应变片；双“工”形十字梁包括外圈、四个弹性体和内圈；四个弹性体以轮辐形式均匀分布于外圈和内圈之间，且四个弹性体呈十字形对称分布构成十字梁，用于敏感受力；弹性体包括相互垂直设置第一、第二“工”形构件，使第一、第二“工”形构件的横梁分别形成相互垂直的水平板、垂直板；若干个电阻应变片分别设置于水平板的上下两面和垂直板的两个侧面。本发明除了具备结构简单、加工方便、维间耦合小、灵敏度高、抗过载能力强等优点，还将传感器机械结构与信号控制电路整合，进行一体化设计，能够灵活方便的集成在机器人执行机构末端。

摘要： 本发明公开了一种十元稠环类的苯并噻二唑的具有黄色力致发光的小分子材料及其制备方法和应用。该制备方法包括：1)苯并[1,2‑b:4,5‑b']二噻吩‑4,8‑二酮类化合物与硼氢化钠的还原反应；2)步骤1)产物与卤代烷烃反应；3)步骤2)产物与正丁基锂和三丁基氯化锡反应；4)Stille偶联反应；5)Cadogan反应；6)步骤5)产物与卤代烷烃反应。本发明所制备的材料可应用于黄色力致发光材料和白光力致发光材料。本发明的制备方法工艺较为简单、成本较低，制备得到的产品在固态下具有高的荧光量子产率，且具有优异的黄色力致发光性质，与蓝色力致发光材料掺杂后能产生CIE坐标为(0.325，0.346)的力致白光发射，具有良好的白光力致发光性质。

摘要： 本发明提供了一种双十字轴对称式力传感器，包括承力筒，所述承力筒内安装有两个励磁磁芯，每个励磁磁芯包括两个垂直交叉分布的第一励磁磁极和第二励磁磁极，所述第一励磁磁极和第二励磁磁极上均缠绕有励磁线圈；所述两个励磁磁芯之间安装有四个感应磁芯，每个感应磁芯上缠绕有感应线圈，所述感应线圈共同连接差动输出回路。

摘要： 本发明提供一种基于十字交叉注意力的信道信息压缩方法及装置。该方法包括：对任意信道状态信息CSI矩阵进行维度变换，得到CSI矩阵对应的行向量和列向量；基于行向量和列向量，得到第一矩阵，第一矩阵用于指示CSI矩阵中每一个响应点与同行同列上其余响应点的点积；基于CSI矩阵中每一个响应点与同行同列上其余响应点的幅值之积，确定第二矩阵；将第一矩阵和第二矩阵相除，得到CSI矩阵中每一个响应点与同行同列上其余响应点的余弦相似度矩阵。本发明提供的基于十字交叉注意力的信道信息压缩方法及装置，保证能够提取信道状态信息矩阵中有效信息的同时，也可以通过矩阵变换巧妙地降低计算复杂度。

摘要： 本发明公开了一种十元稠环类的苯并噻二唑的具有黄色力致发光的小分子材料及其制备方法和应用。该制备方法包括：1)苯并[1,2‑b:4,5‑b']二噻吩‑4,8‑二酮类化合物与硼氢化钠的还原反应；2)步骤1)产物与卤代烷烃反应；3)步骤2)产物与正丁基锂和三丁基氯化锡反应；4)Stille偶联反应；5)Cadogan反应；6)步骤5)产物与卤代烷烃反应。本发明所制备的材料可应用于黄色力致发光材料和白光力致发光材料。本发明的制备方法工艺较为简单、成本较低，制备得到的产品在固态下具有高的荧光量子产率，且具有优异的黄色力致发光性质，与蓝色力致发光材料掺杂后能产生CIE坐标为(0.325，0.346)的力致白光发射，具有良好的白光力致发光性质。

摘要： 本实用新型涉及多维力传感器技术领域，公开了带应力隔离槽十字梁多维力传感器，包括弹性体，所述弹性体的两侧均设置有下盖板，且所述弹性体包括中心台与外套体，所述外套体的中部设置有弹性体腔，所述弹性体腔的内壁四侧均设置有连接体，所述连接体上设置有隔离槽，且所述连接体的一侧设置有连接架，所述连接架的一端固定在中心台的外壁上。本实用新型通过设置的隔离槽，在不影响整体强度的情况下，能够消除中心台上安装螺钉的内应力，并且受力时加大连接体的形变量，这样即增加应力检测部分的形变，增强了输出信号。

摘要： 本实用新型提供一种六维力传感器的十字梁弹性件、六维力传感器和工业机器人，十字梁弹性件包括承载台、梁体和座体，梁体具有弹性形变能力，多根梁体设置在承载台的外周，四根梁体的第一延伸端均连接在承载台上，四根梁体从承载台伸出，梁体的第二延伸端均连接在座体上；梁体具有在宽度方向上相对的两个第一表面以及在z轴方向上相对的两个第二表面，从第一延伸端至第二延伸端，两个第一表面和/或两个第二表面均为外凸曲面且单曲率弯曲。六维力传感器包括十字梁弹性件，工业机器人包括六维力传感器。使每根梁体上各处的应变强度更均匀，每个应变片的检测应变大小具一致性，从而减少干扰量而提高传感器的检测准确度。

摘要： 本实用新型公开了一种用于小量程力传感器及其十字梁弹性体，该十字梁弹性体包括应变梁和辅助梁，应变梁与辅助梁垂直相交形成十字梁。在应变梁沿其长度方向设置有多个应力集中结构，且应变梁的宽度大于辅助梁的宽度，应变梁的厚度大辅助梁的厚度。该十字梁弹性体具有稳定性好和抗振能力强的优点，解决了平行梁弹性体稳定性差、S形梁抗振能力弱的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种可拆卸的围堰交叉十字钢管内支撑传力构件，包括两次管、主管、上撑以及下撑，所述上撑和所述下撑上均开设有同所述主管相适配的弧形凹槽，两所述次管分别垂直设于所述主管的两侧且均分别同所述上撑和所述下撑连接。本实用新型的优点是：解决了交叉点钢管的受力问题，同时安拆方便，易于重复利用。

摘要： 十字节定长压缩力及转动灵活性检具。主要解决现在没有很好针对检测十字节压缩力和转动灵活性的检具的问题。其特征在于：所述平台上设有挡板（3）和滑轨（2），所述滑轨上设有滑动配合的固定座（3）和滑块（4），所述固定座和滑块上均设有支架（5），所述支架上设有用于十字节的一个轴（91）周向外壁放置的放置槽（51），所述滑块由手动动力机构（6）驱动使所述推板和挡板形成用于夹紧工件的夹紧槽（41），还包括测量尺（7），所述测量尺包括游标（71），所述游标随所述滑块活动。本实用新型提供十字节定长压缩力及转动灵活性检具，可以方便的测得十字轴受压后的收缩尺寸，而且可以测试受压时转动是否灵活。