孟子

摘要： 孟子善辩,为了宣扬他的“王道”主张,孟子多年辗转在各诸侯国之间游说君王。靠着自己层层递进的论证思路和得当高效的论证方法,孟子成功说服齐宣王认可自己的主张。本文以《齐桓晋文之事》为例,从论证思路和论证方法两个方面探讨了孟子的论证技巧及其对议论文写作的指导意义。

摘要： 主语省略是汉语古典著作中经常出现的一种语法现象,文章从《孟子》英译本中汉语主语省略的英译方法入手,根据《马氏文通》相关定义将《孟子》中主语省略归纳为六类,通过SPSS数据分析手段和建立、运用平行语料库进行统计、分析,进一步揭示在主语省略方面英语和汉语中的异同,即汉语和英语的主语省略句并不是一一对应的,且在具体翻译过程中存在很大的差异性。同时也探索了在翻译《孟子》时,译者对主语省略句采用什么样的翻译方法。

摘要： 战国中期的孟子,在回应时代的政治、伦理问题时,将自然现象和技术活动广泛地与社会现象相联系、对照,作为儒学经典重要组成部分的《孟子》也蕴含着古代科技思想成分。科技人类学为理解古代科学技术发展史和释读《孟子》提供了新的视角,而对孟子思想中科学技术元素的发掘,也为多学科共治《孟子》提供了更多可供借鉴的成果。

摘要： 戴震在《孟子字义疏证》中比较了孟子和荀子的人性论,指出两者之间存在三点差异:第一,孟子和荀子对人性内涵的界定不同;第二,孟子和荀子对礼义是否内在于人性的判断不同;第三,孟子和荀子对“能”为善与“可以”为善的理解不同。戴震虽崇孟抑荀,但在理论建构上却统合了两者的思想:在人性内涵层面,以“血气心知”为性,统合了孟子以心知为性与荀子以血气为性的论断;在个体修为层面,赞同孟子和荀子之才性无差别论,将人的差异归因于后天积习,强调教化与修为的重要性,主张“德性资于学问”;在制度建构层面,主张将孟子的民本思想与荀子的“礼以养情”论相结合,以使制度规范既能“体民之情,遂民之欲”,也能提升心知之性,从而促进仁义的实现。

摘要： 人性论是儒家义理的基石,而孟子的性善论正是儒家人性论中影响最大的一种。孟子的性善论是性本善论,不是性向善论,其论证包含着五个层面的问题,其一,“人性由人禽之辨而显”,此层面是楷定人性的外延;其二,“圣人与我同类”,此层面突出“本善”非“向善”;其三,“可欲之谓善”,此层面突出内在主体;其四,“即心言性,即情显性”,此层面综合阐明性善之说;其五,“不善非才之罪”,此层面廓清恶非本有。五个层次,环环相扣,缺一不可,共同构筑了孟子人性论的义理大厦。

摘要： 翻译不仅是语言之间的转换,也是一种文化交流活动。本文从互文性视角,以《孟子》核心概念英译为例,对翻译文本中的核心概念进行对比分析,探讨概念译名的互文性特征。研究发现,不同译者的核心概念译名在文化认知方面存在差异;在社会历史文化的互动层面,译者通过参考借鉴源语与译语的语义特征构建语义互释;在译者主体性层面,译者的文化定位与文化认同差异会导致概念释义存在偏差;在互文性策略层面,“杂糅化”特征较为显著。本研究对核心概念翻译及典籍复译中的语言文化互动研究具有借鉴意义。

摘要： 孟子知言养气说主张通过道德修养形成浩然之气,使人具有高尚的品格和凛然的精神状态,且以此为自身言辞端美和明辨错误言辞的前提。这一思想被后世继承发展,也引发不少争议。朱熹在《延平答问》中评价苏轼和苏辙"说养气处,皆颠倒了",关键原因是双方就何为本体认识不同。二苏和朱熹在宋代"人与天地参"的思想环境中,结合各自身份和经历对孟子养气说作出阐释,就气的性质和养气路径达成共识,但就气的地位、阐发路径和养气目的发生分歧。其中,文气和理气两种阐释路径影响深远,阐释中的合理成分对当代作家创作与读者审美、公民道德建设与社会风气培育有借鉴意义。

摘要： 春秋战国时期兴起了重人道、轻天道的人文主义思潮。在这种思潮下,孔子提出了天道与人道相区别的观点,并且大力弘扬以仁为核心的人道。孟子在此基础上将仁义之道内化为人性并以之为生存之本。在天人观方面,孟子试图摆脱传统天命这一管理人间的方式。他在天与人之间增加了人性这一环节。人们并非直接听从天命,而是通过寻找良心、寡欲、扩充良心等方法达到尽心知性以知天、存心养性以事天的目的。孟子以人性为媒介来实现天所赋予人的本质属性,这为其天人相分思想提供了理论支持。孟子之天主要有两种情况:一是做名词用,即自然界之天;二是名词做形容用,即天然之天。前者虽然继承了天的苍天义,但却改造了其人格神属性,认为自然而然的状态是天的属性;后者具有天然存在的含义,它多与人性或人道有关。孟子罕言自然之天,多论与人性或人道相关的天然之天。这些都为其天人相分思想提供了理论支持。

摘要： 孟子到了齐国,没和齐威王说上一句话,但在稷(jì)下学宫(世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府)干得风生水起,教学规模一下子扩大了不少,成为最受欢迎的几个著名老师之一。据说,孟子有数百个学生,办学规模排名第二。“稷下学宫”的学生,叫“稷下学士”,他们享受着空前强大的师资和选课自由。

摘要： 《孟子》一书在宋代得到了“尊经”地位,但理学家对其的解读却由传统“政治实践”路向转为“心性体证”理路。究其原因,与理学对儒学进行的“内向化”改造有关。作为理学集大成人物,朱熹在对宋代“尊孟”与“疑孟”问题的思考中,展开对《孟子》的诠释。他创造性地发挥《孟子》文本中关于心志实践方面的论述,深刻挖掘其中人本主义伦理学之内涵,开辟出一条心性诠释经典的路线。从他运用“理气”架构,突出“理”对“天道”与“人性”的统一化作用,以及弱化经学功利主义,倡导主体进行工夫修炼的“释孟”特点中不难看出,理学家对于提升孔孟伦理实践学之必然性论证逻辑,以之改造传统儒学的努力,使儒学的发展部分地脱离了外在政治势力对主体行为能动性的制约,从而拥有了与佛道之学对抗的根基。

摘要： 仁代表人乃至万物先天处于共生的共同体,义则代表后天的社会分工下其他成员让渡给某一类成员的功能性、工具性也即职责义务,孟子则孜孜于万物一体之仁与一本万殊之义之间求取中道.君与师(臣僚)以个人之身具礼本之尊,是出于其管理、教化职能暨对公共资源的征集与支配.君师相对于民之义务的独特性在于其职责指向一体之仁.君臣(师)为实现此共同职能,展开了微妙的分工与合作.现成工具性的官僚与启发创造型的官僚俱不可少,但后者享有类似于君主的自由度.由此可加深对孟子一生主要当客卿而不居实职的理解,并理解以德抗位之意义暨德位合一的必然趋势.

摘要： 在早期典籍中,帝舜为乐官、贤臣和圣君.孟子着力宣扬舜的孝道与孝迹,突出其"父子有亲"的人伦道德规范,从而将舜塑造成"孝""贤""圣"三者兼具的典型形象.孟子之所以选择帝舜,因为他既是天子,又有孝行见载于先前典籍,具有很强的代表性.但是,当"孝"和"忠"产生冲突而不得不进行取舍时,孟子和孔子、曾子等先哲一样,主张取"孝"舍"忠".孟子宣扬帝舜的孝行孝迹,倡导崇孝与治国密不可分,解决了个体家庭形成后"孝"与"忠"、"家"与"国"之间的矛盾,从而使"孝"与"忠"相契合,构建出"忠""孝"合一的理论体系.

摘要： “大丈夫”要以“仁”为居所、以“礼”为正位、以“义”为正道,这是立身的原则;要善于抓住时机施展“仁义之道”,即使不得已也要“卷而怀之”,这是处世的原则;处富贵要以“礼”节文而杜绝骄泰淫乱、处贫贱要以“仁义”为乐而不改志向、处威武要有舍生取义之精神而不屈辱自己的节操,这是全其为“大丈夫”的关键所在.而实现“大丈夫”的途径有“学道”“养气”“立志”三种,此三者殊途同归.孟子“大丈夫”人格境界论对古代社会士人的影响深远且具有一定的现代价值.

摘要： 中国先秦所有的哲学流派在这个时代都诞生出世了,中国哲学中最主要的一个流派,一般所谓的儒家学派,又名为先秦儒学,正是在这个时代出现和奠基的.其中,最耀眼的巨星,当然是儒学的开创者孔子,以及孔子思想在其发展过程中分化出来的两翼的代表人物孟子和荀子.牟宗三先生以孔子所开创的儒家文化理想与孟、荀二子的时代精神相结合，并深入孟子内在的文化生命与荀子纯智之心的特质及其具体表现中，作了历史的哲学的文化的综合的整体的研究，虽然没有具体一一地展现出孟、荀哲学思想的全部内容(限于专著的主题，既不可能，也无必要)，但是从大关节中去把握和接集孟、荀哲学思想的根本精神及其本质的典型的特征，创造性地开辟出一种研究的新视域，对于孟、荀之为孔子之两具的地位和重要性进行了厘清与论析，提供了一个极具启发性和前瞻性的绝佳范例，在今天和未来多元并进与充满张力的中国哲学史、中国思想史，尤其是中国儒学史的研究中，具有不可磨灭的典范愈义。

摘要： 《孟子》一书,涉及君子2的论述共计八十二处.通观这些论述,可以发现《孟子》不仅继承了《论语》的君子观,而且还做了丰富和发展.为了较为详尽地把握《孟子》的君子观,需要具体分析其君子观的主要内容,进而揭示其当代价值.总的来看,《孟子》君子观展示出四个主要面向,即君子的本性、君子的修为、君子的教育和君子的理想.在培育和践行社会主义核心价值观,培养社会主义新人的过程中,《孟子》的君子观依然具有其独特的时代价值.

摘要： 围绕孟子的责善论,后世儒家既有辩护、传承、创新和发展,也有批评、责难.作为处理父子这一特殊人际关系的学说,孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难,面临着三种合理性挑战.一是己他关系向度的合理性挑战.孟子所说的古代易子而教并不像他担忧的那样一定会造成双方关系恶化;二是血亲伦理向度的合理性挑战:孟子"父子之间不责善"理念与儒家一贯主张的谏亲理念难以融洽,导致血缘亲情与道德理性难以统一、亲情伦理与社会伦理难以统一;三是孟子"父子之间不责善"理念因担心直谏、义诤和厉言会损害父子仁爱亲情走向拒绝"父子责善",这与他的仁宅义路观念、与仁义礼智"四德"为人的类特质思想相冲突.

摘要： 人类命运共同体理论是对人类文明发展方式积极思考的成果.①这一理论蕴含着多重理论向度,既有对中国传统文化追求大同社会理想的继承,也有对共产主义追求实现人的自由而全面发展思想的推进,还有对世界文明发展趋势的未来反思.分析地看,孟子倡导的仁政理想蕴含着丰富的理论资源,其经济、政治和文化的多重指向与人类命运共同体理论存在着多重关联.孟子仁政理想的展开依托于恒产恒心论、规矩方圆论、谨庠序之教等三个方面,这三个方面分别对应于人类命运共同体的经济、政治、文化三重面向,这也体现了两者理论之间的密切关联.对此,一一予以分析.

摘要： 昔者梁惠王治国,"河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然."这样的尽心尽力,还被孟子以"五十步笑百步"、"杀人以梃与刃,有以异乎?"来批评嘲笑.从孟子和梁惠王的对话中可以看出,荒政管理早在战国时代就已经存在了.梁惠王明明在谈荒政管理,但孟子不愿接这个技术性问题的话茬.他要梁惠王"王无罪岁",即直接无视客观性的天灾,而去追求更大的仁政化境.

摘要： 《孟子.滕文公上》记载说:「孟子道性善,言必称尧、舜.」语虽简约,却能很精准扼要的道出孟子之学的意蕴.按性善说为孟子思想的核心,而性善的标竿人物则为尧、舜,因尧、舜之所行所为乃在顺此本然的善性,自然而毫不勉强的合乎圣人的境界.孟子即曾屡屡言之曰:「舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.」「尧、舜,性之也.」「尧、舜,性者也.」可见「道性善」与「称尧、舜」实乃同一事而不可歧分为二.

摘要： 本文旨在解构两千年来的一个传统观念——荀、孟之争是人性善恶之争,并基此对荀、孟之人性观作出重新把握和诠释.认为,传统所遵循的逻辑犯下了一个前提性错误,把原本不确定的、本属结论的概念当成了确定的、无可争议的事实和前提:荀、孟人性论之争,绝非如文字、表象所直观显示的那样是"性恶"、"性善"之争,而是一场基于当时语境的名实、概念之争,也即是"性"概念如何使用、"人之所以为人者"如何命名之争.