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孟子

孟子的相关文献在1980年到2021年内共计5167篇,主要集中在中国哲学、中国文学、汉语 等领域,其中期刊论文5038篇、会议论文129篇、相关期刊1849种,包括管子学刊、中国哲学史、学理论等; 相关会议54种,包括第十二届诠释学与中国经典诠释国际学术研讨会、第六届世界儒学大会、2013·国际经学与文学学术研讨会等;孟子的相关文献由4301位作者贡献,包括李华、杨海文、傅佩荣等。

孟子—发文量

期刊论文>

论文:5038 占比:97.50%

会议论文>

论文:129 占比:2.50%

总计:5167篇

孟子—发文趋势图

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    • 叶飞
    • 《武汉科技大学学报(社会科学版)》  | 2021年
    • 摘要: 与西方自由主义者的权利理念不同,孟子更多的是从社会道德实践和儒家群己伦理的角度来论证人的权利,强调人在道德层面上享有人之作为人的基本权利,国家统治者必须依照道德的原则来保障人的生存权、财产权等.具体而言,孟子的权利理念包含了四个维度的要义:在生命权利的维度上,孟子认为道德缘起于对生命的"不忍人之心",道德并不是对生命的压抑,而是对生命的保全和促进;在财产权利的维度上,孟子认为"欲贵者,人之同心也",肯定了人之财产权的正当性,同时强调必须确保财产获取的道德性;在自由权利的维度上,孟子认为自由是人在道德、法律体系内不受干涉的一种存在状态,它兼具道德自由与法律自由的双重意味;在平等权利的维度上,孟子肯定了人是道德挺立的"大丈夫",强调人皆享有平等的人格与尊严.孟子的权利理念虽然与西方自由主义的权利理念存在差异,但是也为诠释人的基本权利提供了有益的解释框架.
    • 路鹏飞
    • 《河北大学学报(哲学社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 唐代至宋代道统说内涵并不完全相同,甚至迥异.这主要和韩愈提出的道统"不绝其传"还是"不得其传"的阐释理路有关.如果说宋初之前学者主要是倡导"不绝其传"的话,自二程至朱熹则奠定了道统"不得其传"的一面.如宋初柳开、孙复、石介等人均还是以"不绝其传"为依据建构儒家道统谱系的,皆以道统后继者自任.至理学兴起,程颐等开始倡导道统"不得其传"说,道统上接孟子,度越汉唐,以孟子传道者自任.至朱陆争胜门户,朱熹方奠定了理学道统"不得其传"说.究其源,最初韩愈认为孟子后儒道"不绝其传"——韩愈对荀子、扬雄等都非常重视,时人曾以韩愈比附扬雄,改为"不得其传"后,一字之别,造成了不同的阐释理路.
    • 徐朝旭; 蔡春良
    • 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 历代学者对孟子“寡欲”之“欲”的内涵有三种诠释:中性说、善恶混合说、私欲说.将三种诠释分别代人孟子的“养心莫善于寡欲”命题并进行话语分析,可以得出三种不同的结论.中性说认为孟子“养心”就是任何时候都要最大程度地压制和减少生存之欲,这有违孟子以道作为取舍欲望的根本标准,也与孟子的生活经历不符.混合说虽然在义理上可以成立,但与孟子教化世人之欲望的处置方式不符,故与孟子思想存在差异.只有私欲说才与孟子的思想体系和实际生活相一致,并符合儒家工夫论的逻辑进路与具体实践,可见孟子“寡欲”之“欲”指的是私欲.厘清孟子“寡欲”观的思想内涵,不仅有助于了解儒家理欲学说的发展脉络,而且对于生态危机背景下正确认识道德与欲望的关系具有重要意义.
    • 洪明超
    • 《天府新论》  | 2020年
    • 摘要: 在孟子那里,"民心"一方面是政权来源或转移的根源,另一方面则是政权合法性的根据.但孟子主要从感性欲求的角度来讨论"民心",认为民心之向背主要取决于政权能否满足民众的感性欲求.这便可能会默许一种能够满足民众感性欲求却思想专制的政权也具有合法性,也可能会认同能够获得民众支持的阴谋家的夺权也有合理性.通过揭示孟子思想中蕴含的民众具有欲求义理的本性,可推知"民心"可以具有义理欲求的向度.胡瑗对此有过清楚的阐发,借此我们便可以明确完备形态的"民心说"包含感性欲求与义理欲求两个向度,由此许多理论困境也能得以克服.
    • 夏世华
    • 《文史哲》  | 2020年
    • 摘要: 早期儒家禅让学说以传贤反对传子,固然有其反对世袭的意义,不过自身也有诸多理论困难.孟子通过对政治权力授权逻辑的反思,指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑,从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体.其中,天是虚悬的至高主体,民是实质的授权主体.由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序,重新解释了尧舜相继为王的正当性.孟子的重构,仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神,并通过精心的程序设计,肯定除了代表天意的民意广泛认同以外,任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性.
    • 柯小刚
    • 《湖南师范大学教育科学学报》  | 2020年
    • 摘要: “苗喻”或取譬于禾苗生长,是孟子教育思想中的重要隐喻,深思这一譬喻有助于思考古典教育在现代社会面临的问题.如“苗喻”的启发所示,真正的古典并不等于某种关于古代的固定知识,而是一种能在每个时代重新焕发其鲜活当代性的文化本源.因此,古典教育不是经典知识的灌输,而是经典生命的重新激活,以及经典对学习者生命成长的看护和启发.孟子的教育实践提供了这样一种富有当代激活能力的生命教育范本.分析《孟子》中的两次“苗喻”有助于展开生命教育的深刻内涵,为今天的古典教育思考和实践提供重要启发.
    • 柯小刚
    • 《西南民族大学学报(人文社科版)》  | 2020年
    • 摘要: 古典并不是僵死的古代事物,而是能在不同时代被反复重新激活的文化本源.无论古代还是现代,都不过是道化之迹,而道本身或"迹之所以迹"则无古无今.从道迹关系的角度重读孟子关于《诗经》和《春秋》关系的论述,以及《易经》和《说文》的开端,有助于今日重新思考古今关系问题,反思现代流行的线性史观,为现代文明找到自我理解的根据,走出历史虚无主义的迷误.
    • 赵亚婷
    • 《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》  | 2020年
    • 摘要: 孟子道性善,有深层复杂背景.孟子面临战国时变环境中诸家不信任人性及功利思潮所致道德危机这一时代课题,儒学德性底线深受冲击.而早期儒学对于人性问题立论不多,彼时倍受诟病,且以规范解决情欲问题的方式也暗含道德践履难行这一问题,处境十分被动.诸家基于性恶意识,诉诸集权威慑及社会规范而无视道德本身,与早期儒者回应人性问题的无力境况,均暗示人性善恶问题与时代道德落实问题有深切关联.基于此,孟子以对性善的宣扬乃至强势规定来探寻解决时代道德问题之新途,奠定了后世儒学道德践履及德性实有问题的基本方向.
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