天人关系

摘要： 在孟子的理论逻辑中,苦难指的是在社会伦理受到冲击下的个体悲惨的生命体验,包括身体和心志上的磨难;苦难教育则是引导学生在悲惨的生命中选择存养本心的道德实践活动;天道赋予了苦难教育存在的先天绝对性、普遍性和特殊性、可感通性、“自求”性和可转化性的特征;苦难教育贯穿于每个人的一生,其存在的意义在于消弭苦难,增加内心对义理的愉悦之情,最终达到天人合一。分析孟子的苦难教育思想,不仅有利于进一步丰富挫折教育理论的建构方式,而且对于培养人的独特性和社会性有着重要的现实启发。

摘要： 春秋战国时期兴起了重人道、轻天道的人文主义思潮。在这种思潮下,孔子提出了天道与人道相区别的观点,并且大力弘扬以仁为核心的人道。孟子在此基础上将仁义之道内化为人性并以之为生存之本。在天人观方面,孟子试图摆脱传统天命这一管理人间的方式。他在天与人之间增加了人性这一环节。人们并非直接听从天命,而是通过寻找良心、寡欲、扩充良心等方法达到尽心知性以知天、存心养性以事天的目的。孟子以人性为媒介来实现天所赋予人的本质属性,这为其天人相分思想提供了理论支持。孟子之天主要有两种情况:一是做名词用,即自然界之天;二是名词做形容用,即天然之天。前者虽然继承了天的苍天义,但却改造了其人格神属性,认为自然而然的状态是天的属性;后者具有天然存在的含义,它多与人性或人道有关。孟子罕言自然之天,多论与人性或人道相关的天然之天。这些都为其天人相分思想提供了理论支持。

摘要： 对于董仲舒的天人学,以往学界多从谶纬神学的角度加以诠释,认为董仲舒是高倡神秘之学,宣扬唯心学说,神化天命,贬低人的地位,甚至完全把他的天人思想看作是迷信。其实不然,梳理董仲舒的相关思想,就会发现他的天人关系学说仍是承续先秦天人学的脉络,高扬“人”的精神,并且又进行了创新。首先,他从“天人同类”出发,解决了天人相异的问题,为其天人学的论证打下了基础;其次,他又通过“人副天数”说,从外在形体构造上阐释人与天的相通处,以此抬高人的地位,进而借助“天人感应”思想从反面论证,借尊天而高扬人的精神。这是汉唐时期人地位进一步得到提升的表现,也彰显了董仲舒哲学思想的人文维度及其天人关系论证的特殊理路。要言之,董仲舒的天人之学,看似是尊天,其实是借此以抬高人的地位。

摘要： 墨家的伦理学常被概括为功效主义,但其背后的哲学谱系非常多维与丰富。墨家如儒家、道家一样是在天人关系论中展开其伦理思考的,不过墨家的天人论是一种天对人监察与赏罚而人只能效法天的比较“强硬”的天人观。在这样一种天人观影响下,墨家一方面与儒家一样认为人禽之间有根本性差异,但墨家所认可的人禽之别在于人有“力”(勉力而为);另一方面墨家不像儒家那样重视人性论、心性论,而认为以“所染”来理解人性即可。这样一种对人的理解虽然更强调人应“被动”地效法天,但仍旧需要言行合一、学以成智、明义以成德等个人修养来既实现对天志、鬼神之真理智慧的认知,又将这些真理智慧——墨家的“十大主张”——实践于现实。

摘要： 君子作为儒家塑造的理想人格,经过几千年的发展已经融入中华民族的血脉之中。董仲舒在继承先秦儒家所论“君子”的基础之上,融入自己的天人感应思想,重新从伦理、政治等层面勾勒出一个理想的君子人格形象。董仲舒所论之君子,重修养道德,以“仁在爱人,义在正我”“礼尊于身”“必仁且智”等道德标准规范自身;董仲舒所论之君子,谈为政之道,以天下为忧、任德远刑、教民以义,为百姓行事确立正确的政治导向。

摘要： 中国古代文化从先秦“诸子时期”过渡到汉代“经学时期”是一个各家思想融汇和重构的过程,董仲舒对《春秋》和《公羊传》的诠释虽意在以天道权威维护儒家正统地位,但在“天人感应”的逻辑理路与思维模式上与先秦墨家一派相互关联。在“天人关系”的图式中,董、墨将“天”设计成人类行为活动和伦理道德的主体性根源,把自然界之变象作为印证人们与神灵之天相互感通的解说工具,并于政治权力运作过程中关涉着王道统一与制约君权的价值追求。以董仲舒为代表的汉代学术并非完全“罢黜百家,独尊儒术”,墨家之要义在汉代被选择性地融入儒者之大经。与此同时儒家经典的阐释中羼入了子学与史学成分,构成汉儒经学与子、史汇通融合的文化景观。

摘要： 目前我国生态伦理学研究大多根植于西方生态伦理研究成果,缺乏对我国传统哲学思想的研究,因此培养和形成有本土特色的生态伦理思想尤为重要,我国古代包括墨子在内的很多先秦思想家的生态伦理思想就很值得探讨。墨子的天人关系思想主要体现在墨子的顺天思想及天人关系下人的能动作用两方面,探讨墨子的天人关系及其蕴含的生态思想对处理当代人与自然的关系、解决生态伦理问题具有重要启示。

摘要： "人"与"天"未来是中国文学创作的重要题材,这很大程度上是因为在中国的传统文化里,总是追求人与天的融合,"天人合一"是重要的精神追求。有了这样一种文化认同之后,无论是在日常生活当中还是在文学作品的创作当中,天与人的关系准备通过多种方式演绎出来。当然在演绎的过程当中,指向也未必是天与人本身,当阐述天、人以及天人关系的时候,弥漫在演绎过程中的其它一些情和意,也往往值得琢磨与细品。

摘要： “一以贯之”出自《论语》,一般以“忠恕之道”解释“一贯”,人践履道德即是顺应天道,体现了天人一体的认知结构。至宋代,宋儒释“贯”为“统”,“一贯”被用来表述天道与人道的紧密关系,说明宋人已区分自然天道与人伦世道,并试图阐明两者在哲学上的统一,从而出现了如“一理贯万事”“太极即一贯”等统摄天地人三才的论说,还出现了以图像表示认知世界整体的《一贯图》。至明清,天人“一贯”的认知结构与西方的科学知识系统接榫。原初“一贯”的道德义仍保留在《论语》的经学注疏中。“一贯”的转义体现了经典命题随着古代认知结构的变化完成自我更新的历程。

摘要： 圣经中用不同的图像来帮助我们明白跟天主之间的关系。耶稣用过“葡萄树和枝条”的比喻来描述我们与祂的亲密共生关系。圣经中也以“身体”为图像来描述我们与天主的一体性关系:教会是基督的身体,而基督是身体的头,我们都是祂身上的肢体(哥1:18,弗5:23,30)。保禄也以建筑物为图像描述我们跟天主的关系:教会就像一个建筑物,“而基督耶稣自己却是这建筑物的角石,靠着祂,整个建筑物结构紧凑,逐渐扩大,在主内成为一座圣殿”(弗2:20-21)。

摘要： 朱子通过诠释《西铭》深入的抉发了“理一分殊”的理论内涵和实践旨趣.首先,“理一分殊”是一个论述天人关系的命题,是中国传统思想关于天人关系的一种义理模式.其次,“理一分殊”是一个理气关系命题,这里的“分殊”既可以指向“气”,也可以指向“理”.最后,“理一分殊”还是一个工夫论命题,即“分立而推理一”,在《西铭》中体现为“事天”工夫,即推仁爱之心以及于“同胞吾与”.

摘要： 儒家的理念中蕴含着有益于推动和促进环境保护意识和生态文明建设的思想因素。笔者尝试就儒家天人关系话语与仁道情怀的生态学意义进行论述，指出因为人类寄生于地球之上，本身便是靠从自然界中盗取资源而维持其生产，因此要建设生态文明，从“盗亦有道”的观点出发，再结合儒家以及道家的人与自然和谐相处的观念以及有关人类责任的意识，人类将能够更好地理解对于万物的责任和义务，以及恰当地来确定人类在地球上的角色定位。

摘要： @@“天人关系”与“神人关系”是中西方文化的内核，从儒学、犹太教、基督教的视阈出发，进行二者的比较和对话，对把握中西方文化及其价值的异同，对促进中西文化的交融与世界的和谐发展，都有着积极的作用。

摘要： 我国传统文化中的儒、道思想,关于天人关系、生态文明问题,从来十分重视,历代先哲均有精湛论述,留下丰富的宝贵思想遗产.首先主张"知天",即认识自然(天)及其客观规律;其次要"顺天",顺应自然法则,自求多福;其三要"参天",善于利用自然规律,促进自然变化有利于人类社会;最后强调"以人造天",发挥人的主观能动性,"天之所死,犹当生之,天之所无,犹当有之".改善生态环境,趋利避害,造福人类.环顾世界人群，面对生存危机，大体存在三种态度。一是蒙昧主义者，对比麻木不仁，漠不关心，依然我行我素，照常破换生态环境;二是悲观主义者，惊慌失措，夸大生存危机，认为已无药可救，预言世界末日即将来临;三是历史乐观主义者，肯定人在生态危机面前不会无所作为。

摘要： 『天——人』关系历来皆是学者研究之重心,在出土文献之儒简中,也可借此一主题之探究,发现孔子弟子及其后学在此一论题上的承继与发展。孔子的『天——人』关系论,本文是就其天道观窥其端倪,孔子后学则以郭店简中之《五行》、《性自命出》、《穷连以时》窥孔子后学在此一论题上的三种形态。尤其是阗於《五行》与《性自命出》,两者在天人关系论上虽然秉承孔子以『德』为其联系,但两者在『德』之载体的论述上有别,这一差异也可从其心性修养论知之。《五行》重在心之德的修养,强调『诚於中，形於外』;《性自命出》重在性之德的修养,强调教化的重要。

摘要： 古代中国由来已久的天人之学在汉代达到了空前绝后的盛行。董仲舒借助阴阳五行的框架进行天人关系的理论体系构建，将儒家传统的政治伦理嵌套其中，最终完成了汉代经学的理论改造。并且以阴阳五行说的推论模式，建立了经学的方法论。董仲舒的学术思想中突出地表现了天人相应、天人感应和同类相感。这些对整个中国古代学术都产生了深远的影响，成为中国古代科学的方法论。本文介绍了阴阳学说及五行学说的集成，探讨了官方权威哲学地位的确立及其影响；就中医理论体系的构建与阴阳五行学说的完善进行了综述。

摘要： 本文以为基本素材,从天人合一的自然观,辨方正位的整体观、体国经野的区域观,以及皇权至上的礼制观四个层面深入探析了中国先秦时期城乡整体规划思想的核心理念、规划方法及其深层文化内涵,旨在从比较整全的视角透视中国古代的天人关系、国野关系、君民关系在城乡整体规划中的体现与应用,并为当今的城乡规划提供有益的借鉴.

摘要： 儒家以"天人合一"为基本出发点,以"仁民爱物"为原则,以"天地万物一体"为境界,形成了自己的生态伦理思想.儒家生态伦理思想的基本价值和道德取向,对保护中国古代生态环境、维持自然生态平衡起着重要作用.它摒弃了传统伦理学的人类中心主义成分,触发了西方伦理学的深刻变革,对于今天建设生态文明、实现人与自然的重归和谐,是一种具有建设性意义的宝贵思想资源.

摘要： 儒家以"天人合一"为基本出发点,以"仁民爱物"为原则,以"天地万物一体"为境界,形成了自己的生态伦理思想.儒家生态伦理思想的基本价值和道德取向,对保护中国古代生态环境、维持自然生态平衡起着重要作用.它摒弃了传统伦理学的人类中心主义成分,触发了西方伦理学的深刻变革,对于今天建设生态文明、实现人与自然的重归和谐,是一种具有建设性意义的宝贵思想资源.

摘要： 儒家以"天人合一"为基本出发点,以"仁民爱物"为原则,以"天地万物一体"为境界,形成了自己的生态伦理思想.儒家生态伦理思想的基本价值和道德取向,对保护中国古代生态环境、维持自然生态平衡起着重要作用.它摒弃了传统伦理学的人类中心主义成分,触发了西方伦理学的深刻变革,对于今天建设生态文明、实现人与自然的重归和谐,是一种具有建设性意义的宝贵思想资源.

摘要： 本发明公开了一种软件获取手机聊天人员与机主之间关系的方法，包括：获取当前手机通讯录、短信息、QQ、微信的等APP中的详细数据；将获取结果进行过滤，保存有效数据。对所述运行数据进行数据聚合，以及将聚合后的所述运行数据保存至数据库；对数据库中保存的所述运行数据进行数据分类；对分类后的数据进行数据分析，分析排查出确定关系的、疑似关系的以及无关系的数据。本发明方法使用软件分析，对于过长的聊天记录，通过软件获取手机聊天人员与机主之间关系的方法可以大幅度节约工作人员的时间，从而提高效率，随着使用时间的增长，关系属性大数据字典会越来越丰富，通过软件获取手机聊天人员与机主之间关系的方法从而精度越来越高。

摘要： 航天人误数据采集与分析方法和系统，涉及航天技术领域，前述方法包括以下步骤：构建人误数据库，并收集人误数据；构建数据库对应表，数据库对应表中包含有不同的字段；构建任务及子任务数据表；将人误数据根据数据来源分类录入至任务及子任务数据表中，并分别保存到数据库对应表中的各个字段下；将人误数据根据文件类型导入至对应的数据库文件夹中；构建包含有认知阶段、失误类型、失误原因的对应关系表；利用智能识别推送方法对失误原因对应的认知阶段及失误类型进行识别和推送；利用文本挖掘分析方法提炼失误原因频次、人误发生过程成因特征向量、影响后果的关键点及级别。本发明可为提前预示提供手段，达到减少事故的目的。

摘要： 本发明公开了一种判断航天人机界面颜色影响脑力负荷的系统，涉及脑负荷测量技术领域。该系统包括可自由编辑内容的模型界面元件、脑力负荷转换设备。首先，用人机界面元件编辑系统编辑人机交互界面，接下来脑力负荷系统计算脑力负荷值，然后脑力负荷输出系统输出脑力负荷系统计算出的脑力负荷值，并输出不同元件于线路匹配的脑力负荷图。该系统能直观地监测航天人机界面颜色对脑力负荷的影响，确定脑力负荷最佳状态下航天人机界面的颜色。该系统可以自由调整元件，能较为便捷地测出各种情况下不同航天人机界面颜色的脑力负荷。

摘要： 本发明公开了一种多因素耦合的航天人因可靠性不确定性分析方法，包括：对空间任务过程进行分析，得到步骤编号、过程名称、相关实体、相关动作、基本操作过程和基本动作；进行影响因素分析，得到内部影响因素和外部影响因素；建立人因可靠性概率量化逻辑模型；得到航天员的基本动作相关信息；进行航天员可靠性多因素耦合分析，得到人因可靠性概率量化解算方程；对人因可靠性概率量化解算方程进行求解，得到人因可靠性概率分布。本发明能够反应多因素耦合效应下的人的可靠性水平及其概率分布，能够为空间任务或活动的人因可靠性、安全性分析设计提供有效的数据支持，还能为空间人‑机系统可靠性、安全性分析提供有效的人因失误仿真手段。

摘要： 本发明公开了天人菊内酯在缓解喜树碱引起的白细胞减少症方面的应用。本发明发现，天人菊内酯、9‑羟基山姜内酯、绒白乳菇内酯和焦绒白乳菇内酯可以有效缓解喜树碱引起的白细胞减少症，可以用于制备成缓解喜树碱引起的白细胞减少症的药物，作为喜树碱化疗的辅助药物。目前尚未发现相关报道。

摘要： 一种冬天人们使用的加热被子,包括被子本体，在被子内设有由无纺布做成的“目”字形风道，在风道的下端连通有进风管，在风道的上端连通的出风管。使用时，可以将暖风机连通进风管，通过暖风机吹出的热风为被子加热，这样就可以将带点设备与被子分开了。

摘要： 本发明公开了一种自动智能化天人合一健康干预方案生成系统，涉及软件程序领域。系统包括数据信息采集模块获取目标个体的西医体检数据、中医症状体征数据和疾病数据，将目标个体的所有数据进行量化得到量化结果；所述评估测评分析模块：预先对个体的每种基本项进行赋值，然后根据目标个体的基本项的信息获得目标个体的基本健康数据；同时，在量化结果的基础上，得到目标个体的体质，体质包括平和质、特禀质、湿热体质、阳虚、阴虚、气虚、痰湿、气郁和血瘀质中的一种或任意几种的组合；干预方案生成模块：根据目标个体的体质指定不同的健康管理方案。本发明解决了病人依从性的问题，将中医的养生理念融入到百姓的生活中。

摘要： 本实用新型公开了一种航天人员下肢恢复训练椅，包括底板，底板的顶安装支撑腿，支撑腿的顶部安装座板，底板的一侧开有转槽，转槽一端内安装支撑轴，支撑轴上套接转动板，转动板的两端分别安装平衡板和踩踏机构，支撑轴处的两个支撑腿外壁安装牵引机构。转动转动板，使得平衡板位于底板外侧，航天员坐在座板上，双脚放在平衡板通过腿部施力，使得平衡板保持平衡，锻炼下肢平衡能力，转动转动板，使得踩踏机构位于底板外侧时，航天员坐在座板上，控制脚掌准确触碰并踩压踩踏机构，形成类似“打地鼠”游戏式锻炼，锻炼脚部协调能力，通过牵引机构绑接小腿，控制小腿主动抬起，牵引机构提供阻力，从而锻炼腿部神经和肌肉的恢复，功能多样。

摘要： 一种露天人孔盖，包括：盖框，罩覆于人孔处，中心开设有通孔；通风层，设置于所述盖框上，包括多根垂直于所述盖框的立柱，以及沿各立柱外缘围覆设置的防虫网；面板，罩覆于所述通风层上；本露天人孔盖能保持人孔内通风，保持气味清新或降低有害气体浓度，从而保证人员进入容器内人身安全；在通风前提条件下，防止小动物或虫进入人孔内，保证人孔内卫生，防止动物损坏设备；防止雨水进入，保证人孔内的设备正常工作。

摘要： 本实用新型涉及人脸识别摄像头技术领域，且公开了一种露天人脸识别防水摄像头，包括外壳，所述外壳的右侧设置有保护壳，所述保护壳的内部固定安装有摄像头本体，所述外壳的右侧并位于保护壳的上方固定安装有固定防护板。该露天人脸识别防水摄像头，通过第二螺纹、第一螺纹和固定槽将保护壳固定在外壳的右侧，使其安装更为稳固，此时通过L型支撑块对活动防护板进行支撑，避免其在使用过程中掉落，同时通过固定防护板和活动防护板对保护壳进行防护，避免在雨天过多的雨水进入到其内部，造成摄像头本体损坏，然后通过透明玻璃使得摄像头本体能够更加方便的进行工作，从而达到了使用方便且防水性能较高的目的。