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第二届传统文化与生态文明国际研讨会

第二届传统文化与生态文明国际研讨会

  • 召开年:2011
  • 召开地:西安
  • 出版时间: 2011-10

主办单位:中国环境科学学会

会议文集:第二届传统文化与生态文明国际研讨会论文集

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  • 摘要:运用共生视角研究第三部门的共生内涵,弥补"市场失灵"与"政府失灵"急需第三部门的"嵌入",这一组织制度创新形式的双重性是共生的根本原因,比较优势、相互需求、多重博弈使得第三部门与其他组织选择共生作为共同生存方式,并形成互利、双向、变迁、多重、地缘等共生关系.
  • 摘要:家谱作为中国传统文化的一部分,在中国已经有一千多年的历史了.明清时期每个家族都盛行兴修家谱,一方面,是因为明初全国人口的大规模迁移,另一方面,它是维系乡村家族社会的重要“文献”.对《彭氏家谱》的社会学考察,可以看到晋北普通老百姓的生活和文化民俗的变迁.
  • 摘要:城市森林是城市生态环境的主体之一,大力发展城市森林对于构建生态文明体系和实现城市可持续发展战略起着十分重要的作用.本文阐述了城市森林与生态文明的内涵,提出了城市森林对生态文明建设的作用与贡献,进而展望城市森林与生态文明建设的发展方向.第一、拓展城市森林的发展空间。第二、提升城市森林的建设品位。第三、弘扬城市森林的生态文化。第四、推进城乡一体化的进程。
  • 摘要:"天人合一"是中华文化的潜质,在数千年的历史传承中,它一直代表着中华民族的主导哲学追求和审美理想.本文试图从历史传承和社会意义两方面对"天人合一"作一些分析,梳理"天人合一"思想的内涵及其发展演变,探索它对构建和谐社会、实现人与自然和谐相处的现实意义.保护人类生存环境要有“法”有“天”。保持生态平衡要树立整体和谐观念,要建构“民胞物与”的全球伦理。回归自然,享受自然人生。“天人合一”强调人与自然的统一,实现人和自然的和谐发展。这一思想对于反思现代工业文明和科技文明所产生的负面效应,重新构建人与自然之间的和谐关系,仍具有借鉴价值。
  • 摘要:文化与经济,是近现代以来,人类最为热门的两大话题。进入全球化时代后,文化扩融入产业,经济被赋予创意,两者你中有我、我中有你,互促互进又互有牵制与影响,交织成一种呈现进则两荣、退则两伤的微妙关系。中国传统的文化史是一部“儒学史”。在漫长的封建社会史中,之所以会酿成一波又一波的农民起义,出现社会链条的突发性断裂,首先是因封建最高层以及官僚士绅阶层悖逆了儒家文化,没能够使其最大限度地协调缓冲好复杂的社会矛盾。儒学文化断裂的主因,缘于西方新型经济形态及先进文化理念的冲击。新民主主义革命时期特殊的性质造就了特殊的新旧文化抗争。公有制时代有的“政治文化”,是当时所有制形式的必然和必须。“超前”的生产关系、“政治文化”的极端化,束缚阻碍了生产力发展,也由而否定了自身存在的合理性。西方模式政经结构因现代科技的跨越式发展,极大地扩展了“弹性”与容纳力。改革开放是“超前”政经结构“退一步进两步”的理性回归。所有制变革绕过意识形态论争“悄然前行”。以私有为基础的“多种经济成分”,取代了“全民”和“集体”两种形式的公有制。特殊时期里,经济和文化的全面“与世界接轨”,以及以讴歌改革开放为主题,以时间、速度、效率、致富等为“亮点”的“改革文化”。以“私有”和“交换”为基础构筑起的市场机制,“接轨”而来的西方文化,导致个人第一、金钱至上、物欲为先的潜流蔓延。东西方文化的传统性差异,导致意识层面的困惑、矛盾、冲撞与对立。“多元化”状态下主流文化理念的飘摆、苍白与缺失。中国文化的最大特点是以简捷凝练形式倡导的“政治文化”为统率。“和谐”理念首先针对的是相对固化的“特殊利益”群体。“和谐”理念,内涵无限:在足以引导和协调新时期各种实践与矛盾的同时,也必然会成为全球范围内方兴未艾的文化产业与创意经济、我国“软实力”形成与壮大的灵魂与支撑。
  • 摘要:《史记·项羽本纪》记载钜鹿之战前夕,次将项羽向上将军宋义献计:与赵国里应外合,共破秦军。宋义不以为然,认为应先使秦赵相斗,待秦军有所消耗,趁机渔利。宋义由此号令三军不可轻举妄动:猛如虎,很如羊,贪如狼,强不可使者,皆斩之。军令务求明白晓畅,不过,此处的“很如羊”却留下较大的阐释空间。短短三字,竟有“很”与“羊”两处引发激烈的争议。现代学者对"很如羊"的含义众说纷纭.,大致有三种看法:通“狠”,凶狠;执拗;争讼。作为典故,“很如羊”在后世被多次运用。韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》言“出师威似虎,御敌很如羊”,以羊之执拗喻军队作战顽强。
  • 摘要:如今,乘着开发大别山经济群的政策东风,当地百姓依山致富,经济发展的同时对于生态保护和环境治理的措施却略显不足.随着大别山景区的知名度提高,来山区避暑、旅游、开会的单位、个人和旅行团会越来越多,现在需要未雨绸缪地将这些私家旅馆统一规划、规范管理,共同打造品牌形象,才是大别山人依山致富的长久之计。对饮用水进行安全处理,垃圾无害化处理。关于景区的环境综合治理。在观赏薄刀峰秀丽的景色时,发现了路边随处可见的矿泉水瓶及食品袋,因为山上根本没有垃圾桶!希望政府管理部门能够树立强烈的环境保护意识,集多方智慧,在土地规划、垃圾处理、水源管理、景区的综合治理等方面未雨绸缪,不仅让更多的人知晓大别山的美,吸引更多的人到大别山旅游,实现当地居民的致富愿望,更希望在政府规范的管理下,保护大别山的自然生态环境,让大别山的山更青、水更绿、空气更清新。
  • 摘要:伦理学必须得到宇宙论的支持,而且应当以价值为基础.怀特海认为价值意指事件的内在实在性,价值始终是具体的、现实的,表现出一定的层级.价值的层级性并不必然意味着人类中心主义,道德价值在怀特海看来就是指与未来相关的、现实的和谐与完美.过程伦理学以正确的宇宙论为基础,以"美"为中心,是一种直觉的形而上学,表现为类似于现象学还原的本质直观.有学者认为,怀特海在其思维模式中暗含了一种胡塞尔所开启的现象学之思。确如此论,怀特海的经验批判与胡塞尔的现象学还原非常相似,不同的是,胡塞尔将自明性限定在意识领域,而怀特海却关注当下经验,有学者指出,在这一点上,似乎怀特海与胡塞尔的后继者舍勒、海德格尔更有相似之处。怀特海价值理论、过程伦理学的独特之处主要表现在以下四方面:伦理学要以正确的宇宙论为基础,要与价值论结合;价值即事件的内在性、现实性、具体性;道德价值即道德善意指和谐、完美、平和,与未来相关;过程伦理学追寻的是当下经验中的直觉。
  • 摘要:生态文明是人类社会进步的重要标志,包含意识文明、行为文明、制度文明和产业文明四个层次.建设生态文明,是落实科学发展观的重要内容,是实现可持续发展的必然要求,是构建和谐社会的基础和保障.建设生态文明要坚持以科学发展观为指导,制定实施环境友好的政策措施,引导社会珍惜资源、保护环境.生态文明是人类社会进步的重要标志,涵盖了社会和谐和人与自然和谐发展的全部内容。生态文明作为一种独立的文明形态,可以分为四个方面的内容,意识文明是建设生态文明的必要前提,行为文明是建设生态文明的重要形式,制度文明是建设生态文明的必要措施,产业文明是实现生态文明的重要保证。生态文明是践行科学发展观的要义,是实现可持续发展的必然要求,是建设和谐社会的基础和保障。建设生态文明要坚持以科学发展观为指导,制定实施环境友好的政策措施,引导社会珍惜资源、保护环境:大力提升全社会的生态文明理念,积极推进各级政府生态施政,努力加快经济发展方式转变,注重健全生态保护激励制度。
  • 摘要:周易是祖先用多年的心血凝聚而成的文化结晶,是祖国悠久历史文化的宝库。它是六经之首、穷万物之理、尽生灵之性;是中华民族文化之根、传统思想之本、民族精神之源;它以时空方向为核心,上测天、中测人、下测地、可以预测万事万物;认识自然,改造自然,指导人生,推进社会前进,在五千年的中华民族发展史上具有广泛而深远的影响。尤其我国到现在还处于发展中国家,我国的经济及各方面的建设突飞猛进、勇往直前、日新月异,现已成为世界的强国,但也担负着外来的挑战及国内自然灾害的冲击。易学爱好者应当紧密团结,认真学习易学知识,以德为首,一丝不苟的为我国各方面的进步而发挥出应有的作用。现在好多的资本主义国家以设立了专门的易学研究机构,周易是祖先留下的完美的文化遗产,因此应该脚踏实地在我国将易经文化发扬光大,走在世界的前列。为党分忧,为国争光,各派别的易学爱好者紧密团结,克服困难,刻苦学习,加快学易学的步伐,将易学文化推上一个新的台阶,更好的指导人生,服务社会。
  • 摘要:生象文字,即汉字,是整体翻译事物生象范畴信息的符号图示.生象文字创造和使用所遵循的"六书"原则,实际是认识主体的思维式法.《易经》六十四卦中每卦的"六爻"组合形式,都是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的认识主体的思维式法.且,"六书"与"六爻"的思维式法的范畴构形定位是同一的.正因为如此,方形成了中华文明的大道哲学(西方所谓的科学哲学恰恰是其反称对偶的倒装体系)根源——整生逻辑,并为建立"公三代"共产共享的自然生态社会奠定了文化始基.所以,中国博大精深的传统文化中所蕴藏的智慧法则及易、道、儒、医、天文、数学等先秦典籍体系,正是21世纪人类建立生态文明社会的学术源泉.但是,若要牢固树立起这些法则,则必须明确认识前提和思维直观的根本缘由.试图通过对中、西方哲学的简要梳理,对哲学、人文伦理与科学"三角"循环生克制化关系的辨析,以及对生象文字"六书"与卦之"六爻"思维式法的简明释解,尤其是它们的和合运用,真正得出生象文字与卦,才是符合生态文明根本要求的唯一完整准确的基础性文字符号.
  • 摘要:本文就周武王的寿数进行了考证研究,总结了学术界常见的4种考证流派,经过严密的研究,笔者以为武王伐封年代是公元前1057年,灭商后,武王分封诸候: 封姜尚于营丘(今山东昌乐县境内),国号为齐:四弟周公旦于曲阜(今山东曲阜),国号为鲁;封召公于燕(今北京房山区一带)、封三弟叔鲜于管(今河南郑州管城,因先有封,其子接任)、封五弟叔度于蔡(今河南上蔡县一带、同样由其子接任),这三人都以所封之地为国名。其他人等也都按照功劳大小封有一定的土地和人口。至此,大周朝已经初具规模!武王为了巩固全国政权,日夜思虑,睡不好觉。他还同周公旦讨论过在当时被认为地处天下之中的洛邑(今河南洛阳市内)营建东都,以便于加强对东方的控制。可惜他未能实现这个计划,灭商二年即逝世,终年62岁。
  • 摘要:目前学界普遍认为日益严重的环境危机乃是环境伦理产生的根源,但通过研究却可发现其产生与流行于原始先民中的礼仪不无关系,基于此做出了环境伦理最初起源于初民之"礼"的道德猜想,并试图从礼仪文化特别是中华传统礼仪文明中,探究其对于当代我国环境道德建设的若干启示.原始先民们举行各种表现自然崇拜的仪式,其目的除了祈求自身的安康以及幸福之外,更主要的是希望农业生产活动能风调雨顺。从这个意义上来说,这些仪式也是生产活动中的一项重要内容,至少可以说是开始生产活动前的一个前奏。确证了环境伦理起源于“初民之礼”,这对环境伦理自身发展而言意义重大。理论上来说,它将使整个环境伦理的研究找到了其根源,从而成为了“有源之水”,其次从实践上来说,它将使环境伦理更具有实用价值和应用性。既然人与人之间的关系可以通过礼仪得到强化,那么人与自然之间的关系也可以同样对之。具体而言可以做以下几方面工作:首先,在各种与环境有关的纪念日举行各种仪式,例如每年世界环境日、世界地球日等,其次,改革某些陈规陋俗以适应环境保护的需要等。
  • 摘要:几年来,笔者所在城市通过快速发展新能源、新材料产业,一举改变了"一钢独大"的单一经济模式.与此同时,又在发展太阳能产业中单一发展光伏产业,忽略了光热产业,形成了"一光独强"的畸形太阳能结构.太阳能产业的单极结构,严重削弱了在发展太阳能产业中规避和抵御风险的能力,严重影响了建设新能源科技城的速度与质量.加快发展光热产业,加速优化太阳能结构,已成为发展新能源产业,建设新能源科技城的一项迫切任务.光伏发电的技术原理是化学能量转换,光热发电的技术原理是物理能量转换,不同的技术原理与技术工艺催生了两个截然不同的太阳能产业。由于光伏、光热两种发电技术的原理与工艺不同,也就注定了两个产业会表现出不同的利弊得失和不同的发展态势。两个产业交替发展,此消彼长。光热发电是人类在完善光伏发电技术之前,便捷、高效、安全、廉价、大规模开发利用太阳能的最佳途径,已经成为人类开发利用太阳能进程中不可跨越的一个历史性阶段。因此,应该果断推广光热发电技术,加快发展光热产业。
  • 摘要:传统石化农业发展模式给农业生态环境带来严重后果,加剧了能源危机和生态破坏,制约了农业可持续发展.普遍认识到发展现代生态农业是解决问题的唯一途径.西方国家较早起步的生态农业发展实践及农业环境保护法治成效表明,只有建立合理的法律调控机制与制度保障体系,农业生态环境才可以改善,农业资源方能可持续利用.鉴于国外经验认识,切合我国实际,现代生态农业发展调控保障立法重在于:构建生态农业法律体系;创设农业环境保护配套制度;完善农业标准化管理体系:重视传统与现代农业技术融合创新,形成生态农业技术推广服务体系;贯彻绿色农业政策理念与构建生态产品市场机制;健全理顺法治化的农业环境保护综合执法监管体制,明确农业生态环境法律责任等.
  • 摘要:生态伦理的博兴是对生态危机日益严重的反思,而生态文明的提出则使生态伦理由理论开始向实践转变,实现了对人类已有先进生态理论的继承和创新.生态道德教育是生态文明的重要组成部分,加强对大学生进行生态道德教育既是时代的要求,也是学生全面发展和高校德育内容拓展的需要.高校加强生态道德建设,应在社会文明大环境下进行,通过开展生态道德教育,探索生态道德教育的新途径、新方法,促进学生形成理性的道德意识和生态文明观念,提高高校生态道德教育实效,实现人与自然的和谐相处,落实科学发展,为我国生态文明建设做出应有贡献.生态道德教育是社会公德建设的“基础工程”。生态文明与生态道德建设在大学生培养成长成才的教育体系中任重道远。重构我国高校道德教育体系,对大学生进行系统的生态文明和生态道德教育是十分必要和迫切的。通过营造生态文明和生态道德建设的大环境等措施,提高大学生生态道德素质,使大学生能理智而友善地对待生态环境,谋求人类和自然界在动态平衡中的协调发展,实现科学发展,为生态文明建设提供理论支持,构建和谐社会,具有实践层面的重要应用价值。
  • 摘要:风水术是中国古代人环境选择的学问,又称山水、堪舆、青乌等.强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状,乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系.风水从字面上来理解,"风"是流动着的空气;"水"是大地的血脉、万物生长的依靠.有风、有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活.风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣.风水坏的地方总是暗伏危机,一片荒凉,充满恐怖.我国考古发掘资料己证实先秦及至以后的宫寝都城等,都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。所以中国的房屋基本上以南向为主。中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜,选择了掘土而居的穴居形式。风水术也是中国古代一种有关建筑环境的基址选择与规划设计的理论,又称“地理学”。中国古代建筑成就瞩目,恰恰是风水的学术中记载了规划、设计、建设的理论和方法,为中国建筑的辉煌助有一臂之力。古代风水师也承担了建筑师、规划师、设计师的角色。
  • 摘要:环境风水是人类赖以生存的基本条件,优良生活居住环境能给人们创造出最大的财富与健康,好的环境风水是以山川平地等有形的质象与方位,角度气运等无形的规律为主,将很多因素归纳总结为一种自然规则,来选取有利于趋吉避凶,利于人类生活的好环境风水达到人与自然和谐统一,达到人财两旺,消灾解难,利于生存和发展。和谐是地球的本质,是自然的法则,保护环境,促进和谐就是保护自己,也是保护人类与自然界的和平共处,保持原生态环境风貌,利用自然改造自然,让人类生存在青山绿水之间,构建和谐社会,多创建绿色家园,保护好原生态绿色环境,追求绿色时尚,崇尚绿色文明,共享清澈碧水蓝天,携手共建生态和谐生存环境,造福子孙后代。
  • 摘要:本文强调天地间万事万物皆有其规律及特性,"三态时空概念"是研究这些规律与特性的关键.在此基础上,作者引入《周易》的相关理论,并进而阐述作者所创的"音形义色数"和谐统一的理论.
  • 摘要:文章通过一二个案例,分析病况,按照道家遁甲的规律,理清断病的思路,根据道家遁甲有什么样的环境就会有什么样的病的规律分析家居环境,最后分析过路阴阳。重点探讨家居环境对人的身体健康和对自己事业的影响以及对婚姻的影响。
  • 摘要:佛学《三世因果经》讲:"欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是."这就是说,一个人在前世种什么因,今生就得什么果;今生种什么因,来世就得什么果.也就是说,人的命运是自己造就的,也是可以改变的。因果报应是有循环规律的。积善行德是改变命运的唯一法则。也可以说,只要你学佛,坚信“命由我造,福由我求”的改命道理,更重要的是积极行动起来,弃恶从善,处处积德行善,潜心念佛,皆能改变自己的命,不但可以化灾免灾,而且可以增福延寿,还能为儿孙造福。
  • 摘要:文章通过介绍毛泽东研《易》与用《易》、蒋介石读《易》与用《易》,表达了传统文化,它文能安邦,武能定国,是建功理政的法宝,所以帝王、将相必读之,必用之的现象。中华民族几千年的历史,蕴含着丰厚传统文化,其中《易经》早已被中国人奉为无上经典,据说,在二十四史的记载中好象没有哪一位帝王没有研读过《周易》的.
  • 摘要:《周易·系辞》上说:“易有太极(气),是生两仪(阴阳),两仪生四象(乾坤巽艮),四象生八卦。(乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七,坤八)八卦定吉凶,吉凶成大业。《易经》仰观天文俯察地理,中通万物之情,天人之际,探索宇宙,人生必变,所变,不变的大原理,通古今之变,阐明人生知变,适变的大法则,使之成为人类行为的规范,这一天理,即人道的天人合一的哲学思想,称作“天人之学”。“气”之说是风水理论和实践的中心和总的原则,人们根据阴阳五行和天干数理结合三才五格对照姓名论吉凶,是对传统文化一个重大贡献。五格剖析法是完全符合易经观点的。一个人姓名的数理好和差,能对这个人的气质、性格、健康、事业等带来好的暗示和诱导力。从而也就预示着这个人的人生命运的顺畅吉祥还是凶灾短命。而无论是天干和地支又都包含着阴阳五行的,这五行是:金、木、水、火、土。基于此,根据作者多年的实践,起名、改名的正确方法是:首先论断一个人的生辰八字中曰主气势的强弱,结合月令对日主的直接影响,依据日主五行的旺、相、休、囚、死的本性,采取对应的措施,是补救还是克泄,全在于对生辰八字的精确分析。如日主丙火的评判:春天的丙火不烈,寒气未除,丙火得甲木之生而明,为木炭火明,见乙木火气不生而为无焰之火,逢金水则为夭折,见土则火被盗泄。最后分析了汉字的精确笔画的认定以及女孩起名的忌讳之处。
  • 摘要:生态文明,是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态.它包含三个重要特征:较高的环保意识,可持续的经济发展模式,更加公正合理的社会制度.所以生态文明与生态环境是两者关联的统一体,越来越受到世界各国的重视.建筑是人们在大自然中生活、工作、学习必不可少的重要组成部分,建筑环境的好坏也直接影响人的健康。在好的生态环境下的建筑,有利于人们从事各种活动,人与自然和谐,促使工作顺畅,生活愉快,学习进步:反之则起危害作用。比如外部环境的各种形煞:尖角煞、刀煞、反弓煞、倒卷廉。以及寺庙、庵堂、医院、公安等等附近的住宅,都对居住者产生巨大影响。内部缺角,水、气口留在破败位,该静的不静、该动的不动,违背五行生克等,都对人员和人体产生相关作用和影响。西北、正北及东北三方为北面,代表家宅靠山,即常说的三山:喜高大怕低陷,气聚大吉,气散破败,尤应引起设计人员的重视!寿山、福山、子孙山。
  • 摘要:在玄空风水学的研究过程中,经过多年的实践,证明了玄空风水是科学的,其应验率极高,实用性很强.多年来,在玄空风水应用中,除了利用旺山旺向、救局城门外,还注重研究七星打劫的先时借用法.深深体会到,北斗七星打劫是玄空风水理论的最高境界,等同于旺山旺向,并且优于救局城门.特别是九运一运没有旺山旺向,七星打劫显得尤为重要,应高度重视,充分加以利用.目前八运中南北向的住宅必是双星会坐与会向的格局,如能在选房时考虑到形理兼顾,而在内部装修布房及置路时参考七星打劫的方法,使打劫的三方有气口,形成三方通气,亦是上吉之宅局,主丁才两旺,而且三元不败。进入下元八运近3年来,笔者为福主利用七星打劫局选做了30多例的阳宅风水,效果都很好。例如:辽阳的嘉豪国际酒店、沈阳远洋和平府、富虹小区等。
  • 摘要:中国风水学成为中华民族传统文化中,内涵丰富的宝贵遗产,历史悠久,源远流长,已有三千多年的历史.作为一种民俗文化,能在几千年的历史长河中生存下来,保存下来,说明这种文化具有一定的历史价值和社会价值.就应该很好地去研究它,完善它,继承和弘扬它.请大家不要把它误解是什么迷信,把它神秘化,妖魔化,也不要把它泛政治化.风水学研究的对象是阳宅和阴宅。阳宅包括皇室宫殿,寺观庙院,城镇建设,楼房住宅,公司企业等生产生活环境。阴宅则之皇陵坟墓,殡仪馆等自然环境。风水学研究的意义,在于认识自然,顺应自然,利用自然,对住宅和坟墓进行正确的选择、规划和处理。
  • 摘要:作为文明的一种形态,生态文明成为继工业文明之后人类经历的又一个文明阶段.在生态文明的建设过程中,人类需要借鉴传统宗教、文化所提供的理论和实践资源.这既丰富和完善了生态文明的发展,也为传统宗教、文化的现代化开辟了道路.在对待生态环境的问题上,不同的宗教、文化传统都有各自独特的基本理念,它们相互之间的不断整合,构成了生态文明的演进史.自20世纪后半叶,西方生态文明的演化进程经历了一系列与东方宗教、文化对话的过程,从基督宗教自我反省的生态神学,到整合了东西方宗教、文化的深层生态学,再到影响社会文化层面的"新时代运动",都无不显示了东西方文明反思自我,审视他者,开展对话,互相借鉴的积极态度,以"全球化"为特点的人类的历史由此进入了一个新的平衡阶段.
  • 摘要:中国传统文化中的基本思想与生态文明的内在要求是相契合的.从中国儒家主张的"天人合一"的思想到道家提出的"道法自然"、佛家的"佛性",都无不闪烁着生态文明的光芒,可以说生态伦理思想就是中华文明的主要内容之一,它体现了中华文明的基本精神.而这些宝贵的精神财富对当今构建社会主义和谐社会有着积极的意义.中国古代生态伦理文明的基本特征之一,是人与自然的和谐共生思想。这个思想的世界观基础就是古代整体论的哲学思想,它建立在中国古代哲学关于人类与天地万物同源、生命本质统一、人类与自己生存环境一体的直觉意识的基础之上,是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙及自身认识的凝结。这种古代整体论的哲学,在中国传统文化儒、道、佛中都有充分的表达与论证。简单的说来,可以用“天人合一”四个字来概括。“天人合一”的发展观,就是通过人与自然、人与社会、人与人、人与自身的和谐达到整个社会的和谐与发展。生态问题的解决落实到实践形态上,就是人类如何通过人与自然、社会关系的理性思考重新构建维系人类社会生存、持续发展的最理想的生存模式。生态危机的实质问题还是人与人之间及人与自身之间的矛盾造成的。
  • 摘要:九星是风水领域的重要概念,九星的五行属性又是重要内容,历来都是沿袭为主,考证者罕见.本文就目前常见的九星五行之属所存在的疑惑进行探索,考证九星五行的由来依据.大玄空九星五行:贪狼阴木、巨门阴水、禄村阳火、文曲阳水、武曲阳金、破军阴金、左辅阴火、右弼阳木、廉贞属土阴阳俱备。这即使九星五行的来历,也是真正的九星五行。世俗所述九星五行,缺乏充分论证,难以置信,故《平砂玉尺辩伪总括歌》批驳世俗风水中所用五行为“五行相生与相克,此是后天粗砺质。”
  • 摘要:北龙带包括:新疆、青海、甘肃、山西、河北、山东、陕西、四川东北部、河南、山东、江苏北部、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江等省份.(古九州荆州'之南阳,南郡,河南'兖州'今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部'雍州'今陕西中部北部,甘肃东南部除外,青海东南部,宁夏一带'青州'东至海而西至泰山,在今山东的东部一带'冀州'今山西省和河北省的西部和北部,还有太行山南的河南省一部分土地'徐州'今山东省东南部和江苏省的北部'豫州'今河南省的大部,兼有山东省的西部和安徽省的北部',在远古时“北龙带”已具有人类生存的环境条件。从风水的角度来讲,古代人认为坐北朝南是一统天下的王朝的归属。所以帝都多坐落在北方。“北龙带”(尤其是黄河流域)“形胜”要素较全面,适合建都。黄河流域(“北龙带”)国都文化连绵不断。中国古代皇帝绝大多数出在北方的,政治基础好。古代把南视为至尊,而把北象征为失败、臣服。当上皇帝称“南面称尊”;打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。故宫殿和庙宇都面朝向正南,帝王的座位都是座北朝南。黄河流域(“北龙带”)实为要塞,历来乃兵家必争之地。
  • 摘要:当今时代,环境多元污染直接影响着人类的生存、繁衍,务必加强生态建设,促使生态文明思想成为全民意识:以人为本、以环境为体、以经济为用、以生态为纲、以文化为常的微缩生态宜居景观,达到天、地、人关系的大和谐.生态建设的精髓之一是将人作为自然的一部分。基本取向应该是用生态学原理和方法,以人、建筑、自然和社会协调发展为目标,去调和人居房屋的环境因素:土石氛围、大气氛围、水氛围和生物氛围,有节制的利用和建造自然,寻求最适合于人类生存和发展的生态环境。
  • 摘要:我国传统文化中的儒、道思想,关于天人关系、生态文明问题,从来十分重视,历代先哲均有精湛论述,留下丰富的宝贵思想遗产.首先主张"知天",即认识自然(天)及其客观规律;其次要"顺天",顺应自然法则,自求多福;其三要"参天",善于利用自然规律,促进自然变化有利于人类社会;最后强调"以人造天",发挥人的主观能动性,"天之所死,犹当生之,天之所无,犹当有之".改善生态环境,趋利避害,造福人类.环顾世界人群,面对生存危机,大体存在三种态度。一是蒙昧主义者,对比麻木不仁,漠不关心,依然我行我素,照常破换生态环境;二是悲观主义者,惊慌失措,夸大生存危机,认为已无药可救,预言世界末日即将来临;三是历史乐观主义者,肯定人在生态危机面前不会无所作为。
  • 摘要:四柱预测学是在《周易》的基础上发展起来的信息预测科学的一个分支。它以阴阳变化为原理,以五行生克制化为法则,以人的出生时间为依据进行命运预测的一门科学。四柱预测学是我国古代劳动人民在信息科学上的又一重大发明。它把天干地支阴阳五行引入人体,用以标示人体各部位的信息标志,人们可以根据标志看到阴阳五行之气在人体上的发布结构,排列组合及五行生克发生的时间,以此来掌握人的命运变化规律。rn 四柱预测学当时根据我国阴阳五行学说而创立的。所谓阴阳,即世间一切事物中对立的两个方面;五行,即木火土金水五种物质。它们存在于宇宙、人类社会和一切生命体中,它们既互相对立、互相依存又互相转化,以此而使天地万物和人体维持相互之间的平衡状态。rn 四柱预测学首先要会分析人的生辰八字。所谓八字,就是把人的出生时间,以年月日时换成天干地支所体现或反映的木火土金水五种物质的信息上来。这些信息有旺有衰、有吉有凶、有太过和不及、有平衡协调等。吉者、旺者,平衡协调者,人就康宁顺畅,幸福成功;而凶者、衰者,太过不及者,人就病弱、逆阻、困苦、失败。如果一个人八字旺相,又平衡协调,当其行到官运时就会升官,行到财运时就会发财,做事顺遂,心想事成;而如果一个人八字衰弱,本来是有财运的,因其出生的日主和其它干支配合处于衰地,当其行到财运时它就无力生财,叫做“身弱逢财挑不起”,只好望财兴叹;当其行到官运,因身弱不能胜官。这时不但不能当官,而且还有可能出现天灾人祸。在算命中出现以上情况,高明的命师可以给你指点迷津,教你走趋吉避凶之路。如某人八字旺相又组合好,同时又走到了好运,可鼓励他(她)因势利导,乘胜前进,获取成功;如果某人八字虚弱,又正行财运,可以教他选择有利方位、有利行业或邀约有财运之人合伙赚钱;如果某人八字凶星重重、灾难连绵,就可采用风水五行给以抑制化解,这样就能达到趋吉避凶之目的。
  • 摘要:老庄反“技巧”的生产观蕴含着丰富的生态伦理思想,这种思想的产生源于其天人合一的哲学思想、由外而内、由表及里的逻辑思路、崇尚自然的宗教文化思想。先秦道家的生态伦理思想对于当代人类有着重要的启迪意义。除了理论方面的贡献,老庄对于当代环境更重要的意义在于其对于自然的敬畏感,要解决环境问题,法律、技术、道德都是可以尝试的不同路径,但无疑道德的力量要远胜于前两者,要真正解决环境危机,必须从内心深处树立对自然的敬畏,因循自然之道,倡导天人合一,摆正人在自然中的位置,这才是解决环境问题的必由之路。
  • 摘要:为据指坤为月象变化,有一定道理,但不是坤象之正解。⑥安贞:即静居正位的坤用之意。rn [原文]《象》曰:“至哉坤元”①,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸“亨”。“化马”地类,行地无疆,柔顺“利贞”。“君子”彼行,“先迷”失道②,“援”顺“得”常③。“西南得朋”,乃与类行。“东北丧朋”,乃终有庆④。“安贞”之“吉”,应地无疆。rn [注释]①至哉坤“元”:至,到达,有生命放飞意。②失道:失为支持之意。道为天道变化。③常:裳衣。④庆:广大二字合用,即系辞广大配天地之意。">乾卦为易经六十四卦中的纯阳之卦,《周易》拟为六十四卦之首,《周易》系辞称:“乾坤其《易》之门邪。"本文对乾坤两卦爻辞和象辞的进行现代注解:rn [原文]乾①:元,亨,利,贞②。rn [注释]①乾:《周易》的卦名前的六艾象为卦符,现通用“?”和“一”表示阳艾。易经六四卦都有自己的卦名和符号,符号系统显示卦的含义,重卦后又和经卦义相合,产生卦义。②元,亨,利,贞:这四个字历来的注释很多,这是对本卦的总的特性概述,也是我称的“四象合一”的四象。有人称此注为卦德,古注有太玄的“周直蒙酋冥”,著义春夏秋冬,指其方位东南西北;或释仁义礼智信,但本义仍应以子夏传元始,亨通,利和,贞正为正统。rn [原文]初九①,潜龙②,勿用③。rn [注释]①初九:初为始之义,万象以五行生,始于质,北方寒。九为阳性制变之意。②龙:《易经》中的龙象来源于河图之上。③勿用:勿,旗帜,具有聚众和指挥众人的作用。用,作用。rn [原文]九三,君子终日乾乾①,夕惕若②。厉无咎③。rn [注释]①君子终日乾乾:君子,先天太极为君,和合的阴阳二气滋生而同一为君子。终,把丝缠紧,其终日之义如同《灵枢?阴阳系日月》之意义。②惕,敬慎,这里指严谨运行。③厉无咎:厉,旱石,粗砺刀石,作有阻碍的自励意释。无,无妄卦意。咎,先天形势的表现。rn 坤卦为乾卦的对待象,义理上却是众乾之象呈现其中之意,即宇宙之形,空间之象,和乾元一气达成质在时空中的分布;《黄帝内经》“万物资始,五运终天,布气真录,总统坤元……”同论,即空间势场显万象之意。另外从坤言其静盛万物,表地之用,承顺天道资生万物,也是万物皆归藏的根本原因。这样的坤德为老子所推崇,理解坤为无形之形盛物之功,即对古代地枝理论的理解,体现古代阴阳是机理而非定物的思想,是以坤又有一元两仪之象,对待之意,这种蓄义对空间延展,有明确的现代科技研究指导意义。rn [原文]《坤》:元亨。利化马①之贞。君子有枚往②,先迷援得主③,利。西南得朋,东北丧朋④。安贞⑤,吉。rn [注释]①利化马之贞:化,为雌,孕育之用。马指乾象。本句即指坤在利和的条件下孕育乾象变化正位之意。②有枚往:枚,水流状,有人顺水势的现象。有枚往,即大有形势把握前进。③先迷后得主:迷,迷蒙不清,先无空间的无垠无边分化状。后,继体之君。主,此处为主制和主心骨的两种意思。④西南得朋,东北丧朋:从八卦形成先天图中可知西南哭位,表示一阴荫生,称得同类阴显象为朋;东北震位,一阳生,阴得孕育以长称东丧朋北。有人以<周易参同契>为据指坤为月象变化,有一定道理,但不是坤象之正解。⑥安贞:即静居正位的坤用之意。rn [原文]《象》曰:“至哉坤元”①,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸“亨”。“化马”地类,行地无疆,柔顺“利贞”。“君子”彼行,“先迷”失道②,“援”顺“得”常③。“西南得朋”,乃与类行。“东北丧朋”,乃终有庆④。“安贞”之“吉”,应地无疆。rn [注释]①至哉坤“元”:至,到达,有生命放飞意。②失道:失为支持之意。道为天道变化。③常:裳衣。④庆:广大二字合用,即系辞广大配天地之意。
  • 摘要:生态坏境是人类生存和发展的基本条件,是经济社会发展的基础,是区域可持续发展的核心.榆林市地处典型的风沙草滩区,生态环境普遍脆弱,生态环境保护能力低下,局部有改善,总体还在恶化,面临一系列严重的生态破坏及退化问题.本文通过对榆林市生态环境现状的描述及其生态环境破坏的突出问题的分析,提出了若干保护生态环境的建议,以期保护好榆林市的生态环境,促使榆林经济实现可持续发展.
  • 摘要:人类文明大时代,是创建人与自然和谐发展的生态与社会的最大的背景与环境,而对现阶段人类文明大时代属性和走向的科学判定,则是世界各国传承民族优秀传统文化,建设现代文明,推动经济与文化健康发展的基础与前提.面对这纷繁复杂的变化与发展差异,如何科学准确地把握人类社会历史运动的阶段和本质,把握大时代与我国经济与文化建设的内在关系,科学确定经济与文化发展的目标、路径,把握大时代赋予经济与文化的特殊使命,是摆在理论和实务工作者面前的不可回避的重大问题。“西方现代化”和“先进的市场经济形态”是人类社会不平等的产物。美国实施的“再工业化战略”,不是对传统制造业的简单回归,而是致力于制造业里最高端、最高附加价值的领域,从强调传统产业分工向产业链全球布局转变,从传统、常规技术向广泛使用以数控、低耗和洁净生产为重点的新能源、生物等先进新兴制造技术转变,重点制造别国无法制造的产品,与新兴工业化国家形成错位发展。作为长期从事宏观经济与政策的研究者,笔者对于“现代化进程”以及“西方现代化”和“先进的市场经济形态”的基本看法是:现代化道路的非唯一性,市场经济形态的非唯一性,当今的工业化时代是“工业资源重新配置的时代”。如果对大时代、大时代或世界现代化取向,以及西方市场经济的先进性、先导性、示范性的认识能够成立的话,很自然,更重要的是对明天的中国现代化目标、经济与文化体系建设目标和相关政策给于更加审慎的评价,在实际工作中给予更加科学的调整。
  • 摘要:地球人是幸运的:环顾四宇,人们还没有找到第二个如此美丽、如此温馨、如此宜居的星球.地球表层的物质环境及其化生的有机生命经过成亿万年、成万亿次的调适、进化和企稳,形成了包括人类社会在内的极其复杂,极其微妙,相对和谐,堪称完美的多种类型生态系统的复合系统.创建生态文明的具有现实紧迫性,人类科技开发产生了很多负面效应,罪魁祸首原来是人类的开发活动。技术革命是一把双刃剑,它既有造福人类的一面,又有危害人类的另一面。极大程度上看来,人类自诩的文明化建设,导致了生态的不文明化。随着对地球进行的多次大开发,生态危机步步加深。借鉴道家学说,根治生态危机,第一,顺应自然,第二,维持动态平衡,第三,“无为而无不为”,第四,返朴归真。
  • 摘要:佛陀是恒古至今伟大的智者.他所创立的佛教立足于人间,以超越人间的思维和视角,冷静地省视人间,阐释现世的本质,深刻揭示了人在社会和自然压迫下心灵痛苦的根源——自心的污染迷昧.同时,佛教不只解释宇宙人生的本质和各种困难现象的根源,更重要的是提出可以断集、除苦的修行方法和实践之道.于是,在大乘佛教中又衍生出愿行并举的法门,为思考和解决人类沉重的心灵问题提供了一套完整的理论与实践体系,成为人类寻求自由、净化心灵、实现安详的理想的一盏智慧明灯.
  • 摘要:母爱是亘古不变的主题.她没有历史史诗的撼人心魄,没有风卷大海的惊波逆转.中华民族历史上有很多母亲是非常伟大的,孟子的母亲虽然生活得很艰苦,但都要给儿子找个合适的教育环境,留下“孟母三迁”的佳话。做为一个母亲这是非常不容易的,也是非常伟大的,这是一种高瞻远瞩的理念。民族英雄岳飞的母亲,在儿子背上刺字“精忠报国”,教育他一生为之奋斗。这是一个母亲对儿子的期待,所以岳飞才一生为祖国奉献。然而,现在的母亲,大多为一胎化的母亲。有的母亲总想做女强人,要与男人平起平坐,从不格守妇道、相夫教子,事事处处想驾驭丈夫;对儿女经济上有求必应、百依百顺,花巨款请家教、上特长班,以为唯钱是万能的,还美其名日盼子成龙、盼女成凤;将妻子母亲的责任全部推给他人、社会,稍不顺意便喊离婚,完全不顾丈夫与孩子的感受。尊敬的温家宝总理在英国剑桥大学演讲时说过:道德是世界上最伟大的力量。道德的光芒比阳光还要灿烂。
  • 摘要:在中国传统文化中,《易经》拥有不可替代,不容忽视的重要地位.它是儒家的六经之首,甚至有人称之为万经之首.当代怎样运用《易经》之群首应用于社会、家庭、每个人.不同时代赋予人们的社会责任是不同的,但人民的社会责任感是相同的.《易经》凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律探索的经验成果,易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值,在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式和实践的结晶。
  • 摘要:易经演传下分多门派的预测学,现就以堪与学的论断简单概述:地理风水学(即是堪与学),又是生态环境学,其起源于《易经》,其数源于河图、洛书,其象源于先天八卦和后天八卦,堪与之道出自易经分流,其与易经息息相通,其启用的原理和数理,都是易经的大家庭.所以,要弄通弄懂学好堪与这门学问,必先学好用好易经,才能达到一定的境界. 阳宅居家是每个生存在社会上的人都必不可少的,人们每每白天或黑夜工作劳累后,必要以休息来消除疲劳,恢复精神,但大多数的人在每天二十四小时内,有三分之一的休息时间都在阳居度过,居家阳宅风水、环境的好坏,与人们躯体息息相关。研究地理风水,先天八卦和后天八卦的卦象、卦数都用到,但最主要是用后天八卦,卦象数和中央太极数,如:一、二、三、四、五、六、七、八、九,共九个数(既是九宫数)。
  • 摘要:在中国学术史上,道家"天人合一"思想贯穿"道法自然"、"道兼于天"等主要命题中.道家主张"天之道","与大化同流",其维护生态平衡,保护人类生存环境,为当代生态文明建设提供有益启示.在利用高科技谋求更快发展的时候,重新审视道家的天人之道,借鉴古人的智慧,不为眼前利益和近期绩效所冲昏头脑,自觉维护生态平衡,与自然和谐相处,始终关怀生存的家园,才能获得人类社会的可持续发展.
  • 摘要:文章分析了我国当前农村生态文明建设存在的问题及原因,阐述了中国农村完善生态文明建设的紧迫性,就如何完善农村生态文明建设提出了四条对策:1、建立以绿色GDP为核心指标的政绩考核方式;2、强化无公害农业的产业化生产与经营;3、通过立法推动农业科技的投入和发展;4、强化自然资源的管理以实现旅游业可持续发展.5.完善农村环境保护基本制度和基础体系建设。
  • 摘要:20世纪80年代以来,为提高建筑节能水平和新能源利用效率,新能源建筑一体化,特别是光伏建筑一体化技术(BIPV)蓬勃兴起。然而,目前不少一体化建筑主要停留在光伏设备的附着与加装,新能源效率与建筑美观度及舒适度之间甚至存在某种悖论。上海世博会展现新能源建筑从一体化向融合化的全面跃升,彰显生态文明进程中新能源建筑对居民生活质量的提升。在资源能源日益匮乏的当今中国,新能源开发越来越成为生态文明建设、应对资源能源瓶颈、促进转型发展的重要支撑.2010年上海世博会不仅展现大量创新理念与实践案例,更以生态文明为旨归,明确未来发展的三大导向,针对新能源建筑一体化的能效、美观与舒适性欠佳问题,提出融合化发展新理念,从形态维度、功能维度和环境维度发展的新路径;针对新能源分布式开发困境,倡导以因地制宜理念优化新能源不合理结构、以公众参与破解社会支持不足难题、以政策创新缓解建设成本压力等;针对新能源转化利用效率低、成本高、损耗大等难题,展现多重挖潜、并网容错与风险控制等应对举措,推动我国新能源发展的不断深化,对我国生态文明建设均具有重要的启示和意义.
  • 摘要:八字模型理论,彻底解决了预测技术上怎样区别"五同生人六同生人命运差异"的难题.利用八字模型理论,可以对任何一个八字的每一个人的人生命运各个方面的吉凶进行准确的区别.利用八字模型理论,不但可以精准预测人的身体任何一个部位的特征情况,而且还可以精准预测每一个八字之人各个六亲方面的基本情况.
  • 摘要:南山旅游景观环线整体形象提升文化支持体系,按照"三高、两大、一多、四化"的原则和要求设计,即前瞻性的高起点谋划、创一流的高标准要求、独具创意的高品位展示等"三高";从环线公路到绿化带再到观光农业带逐渐向南山和西安城区辐射的大视域布局、包括一区三县和众多景区点的大跨度一体化均衡配置等"两大";道路交通文化、绿色生态文化、观光农业与民俗文化、水文化、历史文化、建筑文化和休闲娱乐文化等多元文化集成化荟萃之"一多";充分体现生态化、人性化、现代化、特色化等效果的"四化".
  • 摘要:作为中国传统文化价值体系的核心,儒家思想非常重视人与自然的和谐共存.从人的自我发展的需求出发,儒家构筑了以人为中心、寻求自然与社会协调发展的社会发展模式.其基本思想包括:(1)人道源于天理,因而主张人应敬天爱人,追求天人合一的理想人生境界;(2)人有感性和理性两个生存层面,因而承认追求物欲的合理性,承认人为了生存而索取资源必然导致人与自然之间的矛盾.主张理性统辖感性,主张通过人的自我修养的过程构筑一个知天乐天、身心物我和谐的生存之道,化解人与自然的矛盾;(3)人的自我完善与经济发展、社会进步是一个不可分割的整体,社会的发展和自然本身的进化是一个不可分割的整体,主张"义以为上",反对只顾眼前利益和个人一己私利的经济发展模式,主张把人的自我完善与社会进步、自然进化的过程融合在一起,建立可持续发展模式,获得人的真正的自由和解放.儒家的这些思想为构筑具有中国特色的生态文明观提供了源源不断的精神动力。
  • 摘要:水在日常生活不可缺乏,饮食和生活用水联系每一个人,人们对水认识很少,爱护水之行动不多,节约用水只为省钱.人体估百份之七十左右水分,对健康影响巨大,饮用健康水等于身体健康,被称为内环保.保护大自然水源洁净,用科学方法检测严格之标准,又称为外环保.外环保与内环保相关,饮用污水,会污染身体内环境,人类生活不检点之道德心灵,随便饮用不洁净之水,破坏水之洁净程度,所以内外环境不能独立存在,而要彻底保护环境,必须教育人类,从心灵出发,改变心态思维之道德,维护天地人一体之美丽健康,大家称为心灵环保.中华文化传统哲理提醒人类,打开心境提升智慧,建设人间乐土,是永续发展之方向.水文化在传统之哲学中,有「太一生水」,「上善若水」,「润下」等,启发人们之智慧.日本学者江本胜,研究发现水有辨知喜乐哀怨之能力,证明水之道德力量,也触动了很多人之心灵.水同时通达哲学与科学,贯通两个范筹,不再互相封闭,是水文化之特异生态,用水作为生态保育之工具,解说环保之重要,可从科学之数据量化入手,也可由感性之心灵哲理入手,最终达到保护环境之心灵得到开启,让水成为大众之朋友,必然令人人快乐愉悦,世界趋向更美好之未来.
  • 摘要:易经是国粹之粹,它包罗万象,高深莫测,可以仰观天文,俯察地理,几千年来为人们学习和研究,伏羲时代八卦距今已经七千多年了,文王八卦也有三千年历史,河图洛书也都不是一个时期出现的,甚至于孔子的理论,距今天已经几千年了。从周易成书两千年来,对这些理论的拓展和延伸一直进展缓慢,继承并丰富这些古老的理论这也是今天周易研究者应当关注的重点和研究的课题。学术理论毕竟是理论,与现实不同,其实人们的吉凶祸福都能从周易的角度显现出来,而吉凶祸福的程度又很难评量,这也说明不仅要在周易上下达功夫,在相学上下大功夫,更重要的是要对事物做全面分析。研究学术理论,也是要以现实为基础,重点在现实上推出成果,这才有现实的指导意义。不管宇宙间什么事物都有自己存在合理性,在人民生活中在具体一点就是和谐,自然界失去平衡就没有和谐可言。从君到臣,从官到民,从家庭到个人是完全一样的,肖天地之形,受五行之制,五行不平衡,国不泰民不安家不和,也就像一个轮子一样,越圆滚起来越顺,只要有一个地方不圆,就会带来阻力。
  • 摘要:邵雍是北宋时期著名的儒学大师、易学大家,渊博多才,创立了"先天象数"体系,留下了玄妙而神奇的伟大经典《皇极经世》等著作.史称"内圣外王""天挺人豪,英迈盖世"的人物.宋帝颁旨称为"道德学术为万世师",历代"从祀孔子庙庭"受人尊拜.德高者"易"才高:对父母克尽孝道,力报生育之恩;对尊师崇拜敬重,永不忘恩师教悔;广交天下良友,不分显贵庶民;清贫研易志不渝,自重道德修养;不为官位荣华所动,甘作布衣常人;天道亲其大德,易之成果辉煌.一言蔽之,德高者"易"才高。
  • 摘要:古老的汉字,在中华大地上已经延续了四五千年,至今仍保留着旺盛的生命力,而世界上与其同样性质的其它古文字早已消失,作为象形表意文字——汉字,在人类文化宝库中可谓硕果仅存.汉字是根据《易经》的原理产生的,它不仅是汉语的书写符号,在传递文化信息的同时,具有启迪人生智慧的灵性威力。汉字本身已经成为一种公认的文化系统。书法、碑刻、篆印、诗词、楹联、灯谜,乃至识字、解字、说字、测字等,无不发散着浓厚的传统文化气息。在中国人的心目中,名字在人的一生中具有重要的意义,已经超出了名字作为符号的含义。如今名字已带有时代的信息,铭刻着文化观念,留下了家族血统的烙印。而印章学是一门综合姓名学、命理学、符号学、语言学、篆刻学、心理学、周易学、美学于一体的超理性学科。西方人大都用签字来代表个人的信用和地位,而中国人则经常用印章来作为信用和权位的象征.众所周之,信用是事业成功的重要因素,一枚代表个人或集体的印章,在有形或无形中会对事物产生重大影响,所以印章既承载对象的信息,又蕴含着对象的价值.因此,印章在特定环境下,可以说是一种最权威、最精练的信息载体.
  • 摘要:姻缘好配,吉日难择,择好日能使家庭兴旺,幸福和谐,凶日使意境衰败,恶运连连.本文从看年份,看月份,看日三个方面分析了山西晋南嫁娶择吉日民俗。
  • 摘要:众所周知由阴阳二宅作为风水主体的中国古代风水学,在数千年来,由实践——理论,实践再理论的循环中,溶进了各种方术手段及贤人辈出.历代多少人费了毕生之力,走万里路,读万卷书.归根到底其目的,一是和平年代能使统治者长治久安,二是战乱年代早出圣人,明君免受生灵荼炭,三是百姓平民能安居乐业,趋吉辟凶.生态文明和传统文化理论的“天人合一,道法自然”,观天象以认识宇宙,察地理以知昆仑祖山,黄河长江之发源,东归大海之中原地势。在天成象,在地成形,认为地球上的山川对应于肉眼句见的星象图形,在当时的科学技术条件下,可谓是杰出得很了。要全面认识我国的传统文化,取其精华,去其糟粕,与现代文明相协调,这一时代使命,在中国这一块热土里英雄辈出。风水,是中国传统文化术数学的一部份,术数学是座神秘的殿堂。
  • 摘要:《周易》博大精深,周易是祖先发明的,周易是我国预测学、信息科学的起源与基础,周易是出自于对立统一的宇宙观,是唯物主义辩证法的方法论,是揭示宇宙间事物发展变化的规律和法则.《周易》中的阴阳八卦符号和六十四卦的卦象,爻象不仅是宇宙间万事万物的密码标志,而且是一个储存量很大的信息库,它具有独特的超前预测,超前反映的功能、可上测天,下测地,中测人事,不论是宏观微观,长期短期,全局或是局部的信息都能测,它独特神奇的超前预测超前反映、其速度之快,准确率之高,省人、省事、省物、省财、省时间的特大优点,是现代科学仪器无法替代的.
  • 摘要:《周易》充满了和谐的思想:人与自然的和谐,通过阴阳和谐、尚中正、交感比应等表现出来;人际关系的和谐,通过培养和谐的诚信、谦虚、宽容的性格、讲求家庭和谐,当政者和民众的交往沟通表现出来.这些思想对当今时代具有很好的借鉴意义.《周易》思想的逻辑是一个不断从个体向社会、自然扩充的过程。由人与人的和谐、人与社会的和谐,扩充到人与自然的和谐,也就是达到“天人合一”的境界。如果人能充分发挥其善性,而使之实践于社会,那么就能把社会变成和谐的理想社会,因此,《周易》十分强调人的道德实践对于理想的和谐社会的意义,人们为了追求眼前的幸福,而忽视了人与自然的和谐,对自然的过度开发,资源的浪费,臭氧层变薄,海洋毒化,环境污染,生态平衡的破坏,使阳光、空气、水、土地这些人类赖以生存的基本条件已日趋恶化,不仅威胁到今天,而且必将累及子孙后代。所以今天大力倡导可持续发展的理论,可持续发展理论,同和谐观有着一脉相承的联系。
  • 摘要:本文认为,作为中国传统文化一部分的建筑比之外国建筑具有鲜明的个性特征,概括起来有三个特征,即:敬畏与向往——建筑宇宙图案化;生命关怀——风水术;实用主义——实用功能和文化象征.传统建筑在实用功能和文化观念的关系上,实用功能始终是第一位的,建筑现象背后的实用主义往往是建筑的决定因素。
  • 摘要:可持续发展战略是我国重要发展战略目标之一.我国是一个历史悠久、人口众多、资源相对不足的国家,实施可持续发展战略具有特殊的重要性和紧迫性.在实施可持续发展战略的过程中,要继承和发扬中华民族在几千年文明发展史积累下来的宝贵历史经验和智慧,在经济建设进程中,把经济效益、社会效益与生态效益结合起来,实现可持续的发展.本文着重从儒家思想角度,为经济、社会与生态的可持续发展提供一些传统思想资源,使我国的可持续发展战略能够建立在深厚的中国传统文化土壤之上,最终根深叶茂,结出健康和长久的果实。在经济可持续发展战略实施过程中,儒家的“以义制利”、“义利兼顾”、“诚信为本”等思想可以发挥重要的指导价值,儒家思想在社会可持续发展战略中可以发挥重要的作用。首先,在人口综合治理方面,儒家的“博爱”“大同”思想和爱国主义思想具有重要的积极价值。其次,在提高全民文化素质方面,儒家“尊师重教”、“有教无类”等教育思想具有重要的积极价值。第三,在改善人居环境方面,儒家“里仁为美”“择仁而居”的思想具有重要的借鉴价值。“天人合一”思想能够给现代生态伦理提供重要的借鉴价值。按照“古为今用”的原则,大胆地从中国传统文化中吸取营养,为我国经济、社会与生态的可持续发展提供思想资源。儒家的义利观、儒家的人文精神、儒家的“天人合一”思想都可以为我国经济、社会、生态的可持续发展提供重要的思想指导和精神支持。
  • 摘要:黄石市是以资源型经济发展起来的工业城市,在市场机制下这些资源型企业通过产业转型和资源综合利用,逐步形成了以企业自主发展的循环经济体系.本文探讨以建设生态工业园模式,逐步发展为以生态工业园为依托的循环经济体系.促进黄石市生态工业体系建设的对策包括,深刻认识循环经济的内涵和对经济发展的促进作用,确定黄石市建立生态工业园区的目标,增强政府责任,发挥主导作用,增强企业环境责任意识,发挥主体作用等。
  • 摘要:天有天运,地有地运,人有人运,有吉有凶.遇吉星者,人财两旺.若遇见众吉星者则大吉大利.遇见凶星者,破财败家.若遇见众多凶星者,必有横祸,大灾大难,甚至丧命.太岁本无吉凶,遇吉星时可吉上加吉,遇凶星时则更凶.五黄煞是下元八运最大的凶星.二○一一年太岁与五黄相会于东方震宫,引发了世界东方、亚洲东部的日本部九级大地震与核泄漏………….五黄最拍与力士相会,若冲犯,主及者五日内必死,可应五人,五件事,应期五年.而且无化解之法.明年,二○一二年,辰年太岁与五黄、力士三会于东南巽宫,一百八十年才可轮廻一次.凶祸灾难的猛烈可拍程度不可想象。
  • 摘要:研究周易,就要从八卦、阴阳、五行诸学说.历史学家庞朴先生认为,五行观念起源于商民族龟卜,阴阳观念起源于南方吴越民族枚卜,八卦起源于周民族的筮占.由孔子、邹衍等人将三大文化相互渗透,直到汉代的董仲舒才集大成,完成了阴阳五行学说与周易八卦术数全面结合的伟大工程.五行学说的实质,认为世界是由金、木、水、火、土五种基本物质构成,自然界各种事物和现象的发展、变化,都是由这五种不同物质不断运动和相互作用的结果。五行学说,是朴素的唯物主义和辩证法,它在科学的领域中用处极广。用周易及阴阳五行学论来研究全球生态平衡问题,会有新的认识,包括五行相生,五行相克,五行相毁。周易倡导顺天应人、阴阳平衡的自然生态规律。人天相合,人与自然相融,使天地人和谐一致。而呈现出生克有序的积极效应,形成土地丰厚、工矿繁荣适度、水系清洁、林茂粮丰、人口适度的良性循环。从而实现全球生态平衡。尚若人类逆天行事,违背了自然生态规律,必将导致消极的效应。形成土地贫膺、经济衰退、水系污染、林少粮缺、人口爆炸的恶性循环,使人类陷入生存困境。
  • 摘要:城市规划对城市的发展起着极其重要的指导作用,但长期以来,由于城市规划在环境保护方面、能源节能方面的局限性,致使城市发展过程中产生了一系列环保方面的问题.本文重在阐述城市环境污染耗能现状的基础上,提出了环保节能的主要内容,指出了城市在环保节能发展的远景目标,阐明了城市规划中环保节能的重要作用.城市环境保护规划的前期准备,这些准备工作是城市环境保护规划的基础,它包括城市的自然环境资料,例如地理位置、生态环境、气象、水文等;大气污染综合整治规划是根据城市大气质量现状与发展趋势进长功能区划并按拟定的环境目标计算各功能区最大允许排放量和削减量,从而制定污染治理方案。水污染综合整治规划,水污染综合整治规划是在对水污染现状调查分析的基础上,根据受纳水体的环境容量计算是大允许排放量并确定最佳治理方案等。总之,城市规划考虑环保节能设计后,不仅节约了能源的消耗,减少不必要的开支,更能提升城市的品位,为以后城市的可持续发展提供有力的保障。
  • 摘要:随着社会文明的发展,姓名学已经成为新时代的一门重要学科.姓名学源于先贤的思想总结,是中华民族智慧的结晶,是中国传统文化的重要组成部分,需要发扬广大,让姓名学健康发展.姓名学长期伴随着人们的生活,已经融入了历史、文化、民俗、文学、艺术、美学、易学、心理学等众多内容.姓名学是由汉字组成的,姓名也就带有特定性的涵义与意义.笔者认为正确的起名基本原则是:以日主为太极点,分析整个命局(四柱)的强和弱,喜忌用神,做到扶、抑、制、泄,最终达到整个命局五行平衡。姓名是后天八字风水,是三才五格,阴阳五行运动生克制化而产生的作用体现,先天八字即年月日时,是不能改变的,只有在先天的基础上,后天弥补先天不足,最终达到全命局五行平衡。要认真学习,研究实践,把《周易姓名学》推向一个新的水平,使《周易姓名学》更加完善,起出更多更好的名字,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平,为民排忧解难”,建立“天人合一”的世界观。
  • 摘要:中国传统文化作为一种文化遗传因素,深深融入到中国现代生活的各个领域,发挥着积极或消极的双重作用.系统考察传统文化对现代生活的积极作用更具有学术价值和实践意义.本文在现实考察和理论思考的基础上,从文化哲学视角对传统文化的生活价值问题进行了尝试性研究和探讨.简略说来,它作为社会整合的精神遗产、经济增长的潜在动力、道德建构的再生资源和生活观念的导向因素,对现代的社会政治生活、经济生活、道德文化生活和贯穿三者之中的生活观念有着极大的价值。
  • 摘要:中国自古以来的室内设计和器物设计,始终遵循着物为人用的设计原则和设计理念,以是否适宜人作为终最终目的,体现着以人为本的造物观和环境观.本文透过对中国传统室内设计的论述,表现了"宜人"这一主流特色.宜,是指强调对策或者方法的针对性。基本精神就是尊璧客观事实。传统室内设计在宜人的总目摘和设计主张的设计活动中,既有因地、因人制宜的做法,也羊宜简不宜繁的、宜自然不宜雕琢的审美抉择。自古以来,我国祖先对大自然的认识,经历了漫长又曲折的过程。认识的主流就是主张与大自然和谐统一。这种人与自然的亲和关系,体现了一种”天人合一”的思想观念。“天人合一”的传统文化精神特质,深刻的渗透和影响着我国室内陈设设计与实践活动。我国传统的院落式住宅是天人合一思想的主要体现。院落充当着天地上下链接贯通的媒介。人在院中,不仅能够感受到住宅空间中的有无、虚实、阴暗、大小、刚柔等元素的对立与统一,还能感受到大自然的日照阴影、寒暖阴晴,以及季节的变化,通过人与宇宙和谐与相通,实现着人的价值和“天人合一”的结果。归根结底,中国传统室内设计中适宜性的原则和精神,反应了古代设计活动中以人为本、以人为中心的思维和价值取向。因此,宜人,便成为中国传统室内设计的主流和目标。
  • 摘要:目前,世界各地掀起了一股"周易热"、风水热潮,国际、国内各种各样的周易学术研讨会频频召开,国际国内、省、市、县易学学术研究团体纷纷成立.周易热不仅仅限于学术界、知识界,甚至波及到政界、商界、军界以至寻常百姓家.至此已空前高涨,史无前例.东南亚国家、西欧国家也纷纷踏至中国,进行易学学术交流.为什么会这样呢?这只是说明了几千年来,中国的传统文化(周易文化)一直影响着世界各地人们的生活,指导着人们在困惑中求发展、求进取.无论是国学文化还是风水文化都是《周易》文化之内涵,都离不开周易文化。唐明邦教授称《周易》古经为古文化的百科全书,是中国最古老的文化纪念品。《周易》一书对中国文化影响深远,几千年来研究周易者代不乏人,著作汗牛充栋形成了庞大的易学体系。清代《四库全书总目提要》把它概括为象数、义理两大派系,易道广大,无所不包。
  • 摘要:中国文化现代化进程中应该怎样重新审视其文化传统,找到文化传统中的现代价值呢?传统"礼治"与现代"法治"可以互补与结合,在传统与现代之间找到新的结合点;在传统的"人天和谐"理念中可以提炼出现代和谐社会需要的新价值来.中华文化在调和性上见长,协调、和合的过程就是文明间的理解与沟通过程,在沟通、对话、理解中,“礼”将逐渐地成为整个人类和谐化的大社会中的普遍化伦理。儒家经典《中庸》描述了人与自然和谐相处的美好状态:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”人与自然界要相互适应,相互协调。以孔子为代表的儒家学说提倡仁、义、礼、智、信等,无不是以“和谐”为基本精神的。
  • 摘要:中国传统风水学几千年来能传世于今,一定有它的科学原理.现代电磁学可能是中国传统风水学的基本原理现代声光电磁的相互转换学可能是中国传统风水学的辅助原理.风水的好坏随着山川自然或人工环境的变迁而变迁.猜想如能被科学证实将对人类产生重大影响:既能大大开发人类的智力潜能,使人人都变得异常聪明:又能大大增强人类的健康程度并延年益寿.
  • 摘要:受着现代艺术与现代科技双重制约的现代设计,无论怎样的发展,都无法脱离传统文化对它的深刻影响.也就是说,具有民族性、地域性、社会性和历史性的传统文化,无时无刻不在影响着现代设计运动.当代设计的发展不仅仅是设计师的个人问题而是设计师与大众的配合的问题,寻找相同的切入点,即传统文化的介入应该来说对当代设计文化具有推动作用。这或许就是传统文化对当代设计的最大意义了。
  • 摘要:本文论述了中国传统文化在建筑环境中的体现与价值,以及时建筑环境文化传统与现代的分析,阐明了中国建筑环境文化发展的意义,寻求传统建筑文化和现代发展的结合点.在中国的文化背景下,中国的建筑环境表现出了与人与自然环境融为一体,互为平衡.因此,应当努力去寻找传统的现代价值,在保存和发扬其传统精华的同时,摒弃其落后的,不适应现代发展的东西,寻求传统建筑文化和现代发展的结合点,体现传统建筑文化尊天地、重人本、讲亲和的唯物辩证思想。弘扬传统建筑文化还可从传统建筑的设计原理、空间组合、构图手法、意念表达等方面有所启迪、有所继承和运用、有所发展创新,不断探索传统建筑思维与现代建筑思维、传统技术与现代技术、传统审美与现代审美意识的结合方式,把优秀的传统建筑文化结合到现代建筑文化之中。
  • 摘要:中国传统文化中的生态和谐观内容十分丰富,对当代中国生态文明具有启迪作用,要牢固树立生态文明观念;要全发广泛参与;要有政府的提倡和领导的重视.
  • 摘要:从古到今风水师与人堪舆莹建坟地·墓地一定下怎么排葬呢;圣人根据河图的水性,洛书的理数与坟场的环境·给后人留下许多的[排葬法]一个墓地葬下去,也就给一个家族定型了,季·仲·孟·,富贵·贫与贱,那就一代一代相传下去了.在排葬上,涉及到诸多问题,一个水的来去,在排葬与分房中起到至关的作用,水在堪舆中称为血·财,又称为地血,水周流不停,水聚财富,斜飞无情,财不聚.
  • 摘要:乾卦:乾卦为寿卦,(属阳金).乾居先天的艮位,一阳在上,二阴在下,又有后天的三连,三阳居足,阳气鼎盛,表明兴盛强健.乾卦有水吉乾卦有水老翁有寿、有福,发文昌出高等学府之人,因为这个方位是福、禄、寿之位,如果后天的艮位得位,三门定是兴旺发达,并且老父喜欢小儿子,因为乾通艮气之故.八卦方位砂水及特殊的形象煞化解之法。需水方位有砂,叫砂形煞,要用喷泉和水缸水池化解。需砂的方位有水叫水形煞,在这个方位要修土球和种植树木化解。在当今的社会中,有些形煞是过去所没有的。如:高炉、灌溉的毛渠、电站、网状的点网线。有烟的高炉要用反光镜和喷泉二者配合,起到化煞的作用,又美化了环境;灌溉的毛渠像一条条长蛇,用雄鹰来化解;网状的电线像一条条毛毛虫,用雄鸡来化解。以上的砂水之论完全取决于八个卦的阴阳五行归属而论的。周易是最有权威的,上论天文,下讲地理,中谈人世,所以用八卦断事极快而准确。
  • 摘要:中国传统文化中孕育的生态文明应该说是世界独一无二的,也是最光辉灿烂的.中国传统是一个农业大国,以家为本,农业社会是春种秋收。在这个过程中,人们期望的是风调雨顺,人们的农事活动要与自然相联系,这是一种天人合一的自然。西方海洋民族没有这样一个长期农事活动的过程,所以在他们思想中,没有这么强烈的天人合一思想。西方海洋民族从事的应该说是一种不种只收的活动。他们打鱼的时候只要征服了狂风恶浪就可以得到鱼。他们只要征服自然、征服海洋,就能够获得丰收。在这种情况下,他们产生的思想就是要征服自然,向自然索取,而不是保护自然。中国人又种又收的思维方式与他们完全不一样。中国古人知道应当顺应自然的本性发展,因地制宜,因时而节,减少对自然的损害才能够繁荣,只有提高道德水平才能做到对自然的保护。像大禹治水是对自然有了一个认识之后才取得成功的。
  • 摘要:弘扬传统文化引导人们走上持续和谐发展道路的新的文明形态。是完全符合中华民族文化理念精髓的。用周易的哲学思想来指导创建和谐社会。在创建和谐社会的过程中所取得的卓越成就已经充分的证明:周易的哲学思想不仅是中华民族文化的瑰宝,而且是全世界思想文化的瑰宝。推而演之,若干年以后,世界人民将在易学思想的指导下,团结世界各个国家和民族的人们共同构建全世界的生态文明和经济发展。
  • 摘要:作者通过实地考察景德镇现存的陶瓷作坊,分析相关的历史文献和考古资料,运用场景照片、手工绘图、测量数据,从生态文明的角度,论证了陶瓷作坊营严格遵循自然规律:造因地制宜、因材施艺、资源循环利用;建筑材料、结构功能、生产工序、工艺布局的科学性、合理性、严谨性.指出景德镇陶瓷工匠创造了采光、通风、温度、湿度宜人的生产环境,陶瓷作坊达到了结构、功能、效率、风格的完美统一,堪称世界人与自然和谐相处的经典之作.
  • 摘要:《易》道广大,无所不包;中国画画理也蕴含其中.本文运用《易经》的意象、阴阳、三才、四时等观念,阐明了中国画"立意、取象、造形、用笔、用墨、布局、装裱、写生、观察"等本体规律;并指出了涵有易理的中国画,能调节人体微观世界的生态平衡,有益于人们的健康与养生,从而对宏观的人居生态环境也能产生积极影响.
  • 摘要:映映中华古老的大地,在千百年的发展历史中,竟然有一种经久不衰、傲然挺立的绿色健康白酒,那就是黔北大地所酿造的以国酒茅台为代表的酱香型白酒。考证之下,天下酿酒多不讲究时节、地点和用料,唯有酱香型白酒,用高粱与小麦作原料,端午踩袖、重阳下沙,每月初九始取酒,形成六次堆袖、七次取酒、八次蒸煮、九次发酵,一年一个生产周期,窖藏四年合成五年一个大周天。其理合于博大精深的《周易》,其术合于神秘奥妙的道家炼丹。rn 茅台酒用料合天地定位、应水火既济、求阴阳平衡,酱香型白酒以红高梁(月)、冬小麦(日)为原料,正合易理中用先夭卦理以虚无产生后天日月、水火之物---酱香酒之道。周易认为乾天坤地,天地交靖,遂有万物乾坤,是阴阳之门户,众卦之父母,坎为月,离为日。茅台酒在端午前后,芒种至夏至间,是踩曲的最佳时节。周易认为:端午为阳极盛之时,在端午前后15日是生物生长最快之时,是采药的最佳时节。茅台酒的九九重阳下沙,即寒露至霜降之间完成,正是按照易理中重阳仅一阳,成就造化之阳气己衰微近竭,消失于不测之地,阴阳丹法视此时为止火之机,元神将归于太极的自然法则来安排生产的。十二辟卦以剥卦代表九月,其节气为寒露、霜降。相对丹道而言,二月初九下正是金水平分之时,是取酒的最佳时,此时正是取茅台酒的最佳时辰,茅台酒取酒的最佳时辰应在卯月卯日卯时开始,即二月初九卯时。在周易中十二消息卦说明一年中阴阳二气的变化规律。十二辟卦以大壮卦代表二月,其节气为惊蛰、春分。茅台酒每月初九取酒是按照易理中阴阳平衡的自然之道进行的。周易认为:自然之法,重以和为贵,和则上下之情得以相通。每月初九卯时正是水火调和,火候不乱丝毫之时。此时取的茅台酒金水平衡,是和谐之酒。茅台酒生产期为一年,窖藏周期四年,合五年,60个月,一个大周天的易理要求。养元神不取酒于十月、十一月、十二月、一月。茅台酒的生产中的六次堆曲、七次取酒、为一,末地至精”;“九还七返,八归六居”八次蒸煮、九次发酵正应了易理中的“三五的规律。上述总结就是《周易》理论在酱香酒业中的运用。
  • 摘要:本文以风水学为研究对象,指出为看风水,论取气藏风,要着眼于地理形势,以气论山,归结于地形,看龙、穴、砂、水等论吉凶。
  • 摘要:阐述了风水学的概念,风水,古称“堪舆’,所谓“堪”是对天文的研究;所谓“舆”是对地理的研究。此可见,风水学就是古代研究天文、地理与人类生存、所研究的内容,涉及到科学界的各个领域,如:哲学、发展、健康、寿夭关系的学说,论述了风水与现代科学间的关系,指出风水作为一种民俗是民意的体现,是民心的反映,民众不可欺,民心不可违,必须认真客观地研究它,用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点采取实事求是的科学态度和严谨扎实的学术方式该删除的删除,该继承的继承,该发扬光大的发扬光大,让学术清浊分明,让古老文化大放异彩,使风水学这门学科更好得为人类社会生活和生存而服务。
  • 摘要:本文将风水学原理运用到了蕲春县的生态环境当中,指出蕲春县生态环境形成变迁遵循着风水学中的的原则和规律,指出蕲春县生态环境的保护要运用风水学的观点,以实施可持续发展战略和促进经济增长方式转变为中心,以改善生态环境质量和维护蕲春生态环境安全为目标,紧紧围绕重点地区、重点生态环境问题,统一规划,分类指导,分区推进,加强法治,严格监管,坚决打击人为破坏生态环境行为,动员和组织全社会力量,保护和改善自然恢复能力,巩固生态建设成果,努力遏制生态环境恶化的趋势,为实现蕲春秀美山川的宏伟目标打下坚实基础。
  • 摘要:我国的现代化建设已取得举世瞩目的成就,我国已成为世界第二大经济体.就在迅速创造物质财富(楼房、空调、电视机、冰箱、汽车、高铁等)的同时,也陷入了环境危机和生态危机.于是,提出了建设生态文明的伟大目标.近30年来“大量生产—大量消费—大量废弃”已逐渐成为我国的主要生产-生活方式。建设生态文明必须对这种生产-生活方式进行深刻反思。为建设生态文明,必须由“资源—生产—消费—废弃”的线性经济转向“资源—生产—消费—资源再利用”的循环经济。资源循环利用是实现循环经济的重要手段之一。要想不再“大量废弃”,就必须抑制“大量生产—大量消费”。这是目前多数人最不愿接受的结论。他们决不愿意放弃刚尝到的“甜头”,他们寄望于智巧和科技,以为制度创新和科技进步能保证一如既往甚至不断升级的“大量生产—大量消费”,同时却没有什么“大量废弃”。殊不知人类仅凭智巧和科技决不可能走出生态危机。为走出生态危机,走向生态文明,必须有价值观、生活观、幸福观的根本改变。
  • 摘要:众所周知,文化是人类发展过程中创造性活动的成果,是人类创造的物质和精神财富的总和.文明则是历史积淀、传承、凝聚的文化成果的精华.在漫长的人类历史中,社会文明大体经历了三个阶段:即渔猎文明、农业(牧)文明、工业文明.所有文明形态都是在人类经济社会发展过程中形成的,并和一定历史时期的生产力水平相适应.生态文明是在总结了人类历史经验和基于对自然规律和社会发展规律深度认识的基础上形成的科学理念。生态文明是基于生态经济的文明形态。生态经济是遵循生态学原理,尊崇自然法则,实现可持续发展的生产和发展方式。生态文明的内涵与中国传统文化有着内在的一致性。传统文化中的许多先进思想与生态文明的要求如出一辙。诸如老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”,提出了“天人合一”、敬畏自然、适应环境和尊重自然规律的思想。工业文明和市场经济创造了巨大的财富,在经济全球化和各国发展不平衡的今天,完全消除人类活动对生态环境的不良影响显然是不可能的。但如何把握人类对自然环境变化的力度、节奏及必要的限制,尽量减少人类活动的负面影响,则是需要研究的重要课题。至少做到:发展,不超越生态承载力;消费,不浪费资源和污染环境;生活,不以物质享受为主,而是转向丰富多彩的精神生活和人的全面发展。
  • 摘要:姓名,传承了人的情意志。姓名蕴含了人的精气神。姓名传达着天地之玄机。姓名学是古代测字数的一个分支,是易经之精髓的一部分。经过后人补充整理,逐渐形成了一个独立的体系。本文列举了以下几种可以给大家去参考:rn 一,首先要熟悉一些八字的一些预测基础知识,了解一下八字之用神的取舍,要在姓名上加以体现出来,或补上去。也要在数字和字形之五行上,充分体现出来;形气并重,强强联手,才能达到可观的效果。因为先天八字与人的姓名,好比人的身体与精神。八字是人的身体,姓名是人的精神。精神旺则身厚,精神薄则身弱;精神长存则身生,精神枯竭则身死。又以先天数,后天名之称。二,杜绝姓名学上的凶数,加以利用姓名学的五术神采,配合八字中五行所缺的那一五行,是加强或抑制,日元之五行衰弱的那一五行,并在自形,字义上也要充分体现出来。三,要掌握好,字形选择要领。文字有肥瘦长短,强弱虚实之分。字形的选择,不能拘谨,应配先天命格而定。如八字过刚,则取柔弱的字制之;反之,先天八字过弱,则取“强”亦“肥”字来助之。余此类推即可。四,必要时也要符合八格的吉凶。五,姓名的音韵也要调配好。六,五行的配合与三才配置。七,阴阳的配合。八,与先天八字的对照。九,一定要杜绝有良卦,兑卦,和坎卦的出现。因为,良卦在人体上代表的是肿瘤,兑卦是手术的象征,坎卦为癌症隐私的病等等。十,在实战中,“叠”字的名字也不算很好,尽可能的不用。
  • 摘要:本文从客厅窗户方向、客厅设备摆放的形状、夫妻卧室、餐厅的最佳位置以及禁忌、厨房位置以及炉灶的朝向、书房布局等方面介绍了建筑室内的风水布局,客主色调、客厅是人聚集的场所,如以某人的命卦五行配颜色,可对其他人有不利的影响。客厅以窗户为主要的纳气口,所以应以窗户的朝向来决定色调,如多方有窗户,以太阳容易进入的一方为准。客厅应注重围聚感,以客厅为中心,形成类似八卦的形状,沙发成相互对面,促进家庭和睦团结。卧室宜在房间的:生气、延年、天医、伏位四吉方。餐厅在客厅和厨房的中间,最好放在住宅的东、南、东南、北面。厨房象征财运和食禄,要明亮,有生气,通风良好。炉灶燃放位置一定要摆在吉方,厨房与延年益寿兴旺发财有密不可分的作用。
  • 摘要:笔者认为:中国风水文化的主要理论基础是:一、周易及易学思想;二、阴阳五行与天干地支;三、河图洛书。周易它由易经与易传两部分组成。易学哲学倡导阴阳平衡,中正合和,尊卑当位。这些思想在中国的四合院建筑中得到充分的利用。另外,在中国风水中更是直接使用了八卦的名称以及所代表的方位。阴阳是相互矛盾的,在同一事物中又是相统一的。五行之说最早出现在《尚.洪范篇》中,书中称:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。风水中的廿四向中即是使用了八个天干和十二地支来表示方位的。河图、洛书是以图的形式说明八卦、阴阳五行的生成及数理关系的图式。
  • 摘要:易学是一座神秘的宫殿博大而精深.它的思维与理论被广泛的应用于科技、经济、医疗、探索宇宙等重大的科研领域.中华周易文化的源头活水,渊远而流长.多年来,一九七0年的秋季,偶然的一次机遇,笔者巧遇了清朝末代皇帝傅义的中文教师罗德文老先生,并相处三年之久。期间,深得中华文字的精妙。例如:罗老师对我在授课时讲到:中华文字,学习的“学”字,为什么要取这样的偏旁部首来组成这个“学”字?这个偏旁代表什么?字的右旁为什么要比左边的低等等?此后通过文字,以及所学的易学,笔者进行了几例占卜,都取得了有效的结果。中华文化的传统“周易”,为什么会有这样的奇妙呢?因为中华文字是象形字,逐渐的演化脱胎而来的,是祖先“仰观天文,俯查地理,纵观万事万物之变化而浓缩的人生精华,它具有极奥妙的数理内涵,因而会发生强大的灵意,影响着人们的命运。
  • 摘要:2008年8月某日,有个女事主请笔者去看风水.她家住在单位集资建的楼房,去到她在五楼的套间,笔者就开始观察里外的环境,然后拿罗盘测算.大局是坐子午兼癸丁3度半(周天度),小局坐酉向卯,套房的门在震方,主人房在乾方,女儿房在坤方,厨房在艮方,卫生间在艮方.然后问她:"你的家人各自是那年出生的"?女主人说:"老公是65年,本人是64年,女儿是83年的,一家三口,06年搬进来住的,师傅你看看布局是否合理".算了一下,觉得主人房、厨房门口都不算有什么大问题。就她女儿是水命的(干支八宅算坎卦命)住在西南方受土克,窗在南方火受泄,房门在哭方受木泄。几天之后,择好日子,要她把女儿的房搬到西面的房位,之后在房的西窗外阳台摆放一个鱼缸,加上三个银元(纯银的),养6条鱼。第二年后,其女儿病好。看着女主人喜上眉悄的心情,觉得实践中再次证明中国的瑰宝风水学,有那么神奇的作用。
  • 摘要:三元九星奇门真诀是根据三元九星法包括年奇门、月奇门、日奇门,三部分的内容,论日奇门太乙临宫,这三种奇门都以六十花甲子推演,而且是以一个六十甲子为单元,即第一个六十花甲子为上元,第二个六十花甲子则为中元,第三个六十花甲子则为下元,复因推年奇门和月奇门用一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫、九星,推日奇门则用太乙,摄提,轩辕,招摇,天符,青龙,咸池,太阴,天乙九星,都离不开"九星",故称之为"三元九星法",又因日奇门有九星飞遁,所以又叫"飞九宫法".
  • 摘要:佛学中有很多智慧对现代教育有着借鉴意义.它对于指导人们的生活和学习、处事与为人,对于维护社会的安定和谐,对于强调人的环保意识都有着积极的影响.在宗教内容的教学中,笔者发现佛学思想有很多的智慧,可以引来指导生活和学习、处世与为人。甚至对于如何构建和谐社会、提高环保意识都有着积极的指导意义。佛学里的智慧很多,第一,人要对自己的行为负责任。第二、生活中要涵养健康的心态。第三,要保护好自然环境。今日佛家对于环保,有以下三项主张:护生,惜福,净化。佛学固然是一种唯心主义哲学,有着消极的因素,但它确实有很多智慧思想。探讨佛学中的人生智慧,是因为它和中国古代儒家道家哲学思想一样,可以作为人生的指导。
  • 摘要:风生水起好运来.所谓风水就是说藏风聚气之地才算风水宝地.风水主要是研究人类和居住环境是否和谐的关系,探讨人类在研究时空的合理选择和适宜调整的情况下,创一个人类与环境相互协调,以达"天人合一"的空间环境,使居住者能趋吉避凶,从而使人身心舒畅健康,事业顺利兴旺的目的.天星影响人类生息。地理环境也能制约人类的吉凶祸福。总之,只要人类顺天时,应地利,讲人和,科学合理适时地调整家居风水,与时俱进,应时而变,按时代的科学观和周易风水要素去合理应用。
  • 摘要:都知道,自然之中的万物,从无到有,从有到无,皆有定数。人有生老病死,人类赖以生存的地球也有生老病死,这是不争的事实,这是自然规律。道家崇尚自然、强调无为、重视生命的生态思想是建立在看透这一规律的基础之上的,目的在于尽可能的延缓地球的衰老,延长地球的寿命,可以看出道家的良苦用心。作为万物之灵的人类该惊醒了。
  • 摘要:《易经》以卦体和卦象的变化揭示了宇宙生成及自然演化规律,阐述天道运行的机理和原则,清晰地描述了人与自然的关系,形成了独成体系的较为完善的天人观。“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这是《易经》描述的自然世界生成的过程。两仪就是阴阳,物质世界的产生和发展,是阴阳交互作用的结果。《易经》天人观主要表现为:1.尊天。尊天不是把天地自然当神祭拜,而是尊重天道一即自然变化的规律。2.顺天。顺应自然演变的规律,所谓“后天而奉天时”,不能够盲目地打破自然的进化过程,一切人事活动能站在全景的高度与自然合拍:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”《易经》各卦都充分考虑阴阳矛盾的对立统一、消长转化的天道运转规律,主张人不要打破或逾越。知道了这些道理,在日常生活中做事就有了标尺,就不会盲目的光考虑发展经济而忽视生态环境的保护。rn 《易经》形成了较为完善的天人观系统,确立了天地人“三才”的整体论构成,贯穿了“法天用天”的逻辑归纳体系,强调生生不息”的生态思想观念。《易经》的天人观可以帮助人们宏观上审视如何走中国式的生态文明之路。在建立符合科学发展观的生态伦理观、树立生态整体观思想、建设生态人文观等方面具有重大启示作用。
  • 摘要:所说的生气(也叫阴阳气、天地气),就地盘正针而论,是由十二地支来司管的,也就是说,只有十二地支才具有,其余的八干四维只是辅助地支的,因而八干四维的理想正中可以认为是没有生气的。所以就把没有生气的“界缝”叫大空亡。而七十二龙间的界缝不是因为没生气,而是“杂气不纯”,所以叫小空亡。凡是立向坐在大空亡或小空亡上的阴宅和阳宅都是不吉的,大空亡比小空亡更甚。所以,一般用“三元玄空”做风水的经常会坐在大空亡上也不自知,因为,三元玄空主要是以九星飞泊来定吉凶的,按三元玄空理论,只要是旺山旺向就是大吉。说过寺庙自有寺庙的风水,与常人所做的风水是不一样的,常人就必须要乘生气乘旺气,而且要“藏风聚气得水”、阴阳平衡,达到“天人合一”,才是最佳风水。
  • 摘要:总为五星体形分金木水火土落穴者,如火星宜剪火.杨公十二倒杖法,意杨公当日携仗登山,随机应变指点后人,承其说以为穴,以为穴法在仗耳立穴,止有一法,何假十二至于一法之中.必由万化又色是二之所得尽哉,更有窝钳之异盖拈倚种之分.论其结穴点穴之理.易不处是而究不得其出脉之源.故杨公养老看雌雄,天下周书总不同.但看金龙动不动,次看血脉认来宗.若其载制之法,金相水金鱼口虾须.
  • 摘要:生态环境对人居的影响,直接关系到人生人体健康的大问题,直接关系到个人与企业和企业与商机生命问题,也是整个民族能否良性发展的大事.宇宙天体、地理、人文构成现实中生存的空间,所谓生态环境,就是"由生态关系组成的环境"的简称,是指与人类密切相关的、影响人类生活和生产活动的各种自然(包括人工干预下形成的第二自然)力量(物质和能量)或作用的总和.狭义上说也就是生活周围的环境,是不是符合健康人居,天人合一、地人合一,天地合一、天地人合,从而达到天地同仁,促进健康的生态环境.讲述了天地同仁在时间,方位,共性,隐态隐趋能量和生成象数理术同仁同一,佛道易医同仁济世莫弄迷等方面,最后结合实例进行了演示。
  • 摘要:本文首先讲述了由"非典、冰雪、地震"引出的话题,2011年辛卯年大势分析,并对辰年形势进行了展望,卯年文曲水居中宫。依序为:廉贞火落乾宫,武曲金落兑宫,破军金落艮宫,左辅木落离宫,右弼木落坎宫,贪狼木落坤宫,巨门土落震宫,禄存土落巽宫。
  • 摘要:革命就是改革命运,即改运!革命用武力斗争,改运用风水符法!改运就是改变运行的路线和速度,要改运就必须借助外力。改运的最高法门就是借运和借力,风水学就是借地利的法门。最高的风水用法是要配合天时地利人和的。改运学是一门复杂的数理学,方法正确是绝对有效的,无效是因为算错了或用错了方法。简单一点是:一命(角色)、二运(天时)、三风水(地利)、四人脉(人和)、五因果转运的方法是:知天命,顺时运,借地利,建人脉。
  • 摘要:本文讲述了对风水学的粗浅认识,分析了对研究风水学及风水实战队伍的现状,风水学队伍现在日益壮大且在社会生活中起到很大的作用,是无可辩驳的,为人类做贡献是研究与实战风水者的责伍发扬光大传承老祖宗留下的大智慧大文明是义务;保护利用这种大道德大智慧大文明是历史赋予责任,风水智慧必将成为人类和谐文明的大智慧,要保护、利用并发扬光大等方面对风水智慧前景的展望。
  • 摘要:本文主要研究两个方面的问题:(1)帛本《要》的"损益之道"中的"道"的不同用法,以及中国早期易学的生命观问题.(2)中国早期易学的生命观与现代西方哲学史中的"生命哲学"之关系.笔者认为,(1)帛本《要》的"损益之道"中的"道"有三种不同的用法,这三种"道"共同构成了中国早期易学的生命观.(2)中国早期易学的生命观是"本质"与"存在"的统一体.因此,就其所设定的范围而言,要比现代西方生命哲学大得多.
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