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第二届传统文化与生态文明国际研讨会

第二届传统文化与生态文明国际研讨会

  • 召开年：2011
  • 召开地：西安
  • 出版时间： 2011-10

主办单位：中国环境科学学会

会议文集：第二届传统文化与生态文明国际研讨会论文集

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共214条结果
  • 摘要："道"与"势"的对称包含了巨大的信息量,成为中国文化与西方文化竞争的重要资源.宇宙演化与社会发展是由不同层次上的势推动的.真空势推动了宇宙暴涨,量子势是量子化的唯一缘由,化学势、生物势是化学反应和生物成长的根本动力,而信息势则是人才成长和社会发展的动力之源.势的逻辑定义:势=差别×联系=差别÷距离,因而,势即梯度、即斜率、即导数、即比例,所以,老子说"势成之",毕达哥拉斯说"万物皆比例".势的运行机制是"差别促进联系、联系扩大差别",由此在推动个性化、生态化的进程中,产生差别最大、联系最紧而相反相成的对称性结构,形成数学意义上的"群",成为生态化的理论模型.物质势作用产生物质群,所以宇宙和谐,信息势作用产生素质群、组织群、社会群,从而实现素质和谐、组织和谐及社会和谐.势科学理论将社会科学与自然科学在基本的逻辑层次上统一起来。为各种交叉学科研究和通识性教育提供了可操作的指导原则。为管理学理论的统一和教育学理论的重建开辟了有效的研究路径。势的运行机制是差别促进联系、联系扩大差别，由此，差别越来越大，联系越来越紧，差别最大是相反，联系最紧是相同，既相反、又相同，就叫相反相成，即对称，所以，对称包含的信息量最大、势最大。势科学理论从道家“势”的直觉感悟，到“势”概念的逻辑定义，将沟通、激励、制度、教育及情感等演绎为导数的逻辑和数学群的机制，展现了易学丰富的科学内涵和科学价值，揭示了自然科学与社会科学统一的逻辑基础。在逻辑地刻画了情感形成的内在机制基础上，为研究宗教与科学的统一、以及人类根本的生存机制奠定了逻辑基础。特别为研究易学的科学价值提供了有效的可操作途径。
  • 摘要：微博是微博客的简称,2006年诞生于美国,在短短的一年时间里发展成为必不可少的网络应用.2007年微博在国内开始试水,直至2009年国内各大门户网张纷纷推出微博用户最多的新浪微博在不到一年时间里用户人数突破一亿.微博以其特有的草根性、便捷性吸引了包括政府、学者和广大网民等各方关注和青睐.它的诞生宣告个人媒体时代的到来,它打破了以往的媒介生态模式,在发展的同时又不断出现一系列不利于媒介、网络可持续健康发展的问题,这些问题甚至会影响到社会、国家的稳定,建立和谐的微博生态文明成为现今关注的热点.传媒生态系统，是指在某一特定时空范围内，媒介内部各构成要素之间、同质异质媒介之间、媒介与外部环境之间，通过竞争、淘汰、平衡、互动和发展而形成一种相对平衡的结构与状态。传媒生态是需要传播的产品在生产、消费、传播过程中各要素的组合。微博中的生态危机包括，政府声音的缺失，盲目追求吸引力的虚假、负面消息发布等。微博中的生态文明系统建设，政府明确职责，微博本身生态环境的营造，受众媒介素养的培养。
  • 摘要：本文主要探讨过程哲学在何种意义上可作为生态文明建设的哲学基础.文章认为,过程哲学从机体宇宙论高度回答了当代世界生态文明建设的本质、根据和实现途径.从机体宇宙论视角看,生态文明的本质是人类文明从农业文明和现代工业文明向和谐社会与和谐世界的趋近;生态文明建设的最深刻的基础、根据和本源在于宇宙本身是一种有机整体,它按其本性逐渐趋向于复杂和有序,是迈向总体和谐的一种创造性进展;生态文明建设的实现途径是通过人类主体的自觉认识和长期努力,使得人与自然和社会保持良好互动与和谐状态.
  • 摘要：本文分析了传统文化中的和谐思想，阐述了和谐思想的起源和发展，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神，这些思想虽然有其时代的局限性，但只要在批判中继承、在继承中创新，就一定能使其进一步发扬光大，对当前构建和谐社会起到积极有益的推动作用。
  • 摘要：本文以道教思想文化为研究对象，指出道教思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在中华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰体系，理奥而通达，为历代有识之学者和方外之士所珍重。道以自然为法则，以无为处世应物，成就了万物，也成就了自我，在全国的大好形势下，中华民族的传统文化进一步深入人心。为此要将保护生态文明继承中华民族传统文化落到实处。
  • 摘要：中国传统文化当中,人与天地自然和谐相融的生态观生动地体现了我国古代先贤哲人的智慧,这种和谐生态观对于我们今天建设生态文明具有积极意义.建设生态文明必须树立新型生态观,应当把"以人为本"作为基本原则,以适度发展、可持续发展为前提,倡导文明健康的生活方式.提高全民生态意识,使建设生态文明成为全社会的共同行动.
  • 摘要：风水起源于原始社会,规范在晋朝,盛行在唐朝,流传至今,已有几千年历史.他能给家庭带来吉凶,影响到企业的兴衰.风水是专门研究人类居、葬、环境吉凶的一门学问，不是迷信，是中华民族传统文化，是一门科学，《周易》最先提出“仰以观天，俯以察地理。”藏风聚气，得水为上。正如人们长说，风水宝地，山青水秀，人杰地灵，所以风水就是最适合人类居、葬的良风吉水。历代皇家陵园建筑，现代的建筑奠基仪式，从理论上讲均属于风水的范畴。目前，国内外人们对风水应用越来越重视，古先人在风水方面证明了，正确运用风水的重要性。而古今实践证明风水综合应用好能造福人类，为了弘扬中华民族风水文化，造福人类，让国内外易友携手并肩，取其精华，去其糟粕，共同进步，做出一定的贡献。
  • 摘要：技术理性的强大使人们陷入了对技术理性的崇拜.技术理性的僭越,不断排斥和吞噬着价值理性.人的存在意义的失落和价值理性的危机,呼吁大家要重建技术理性与价值理性的统一.技术理性的强化与蔓延，人类控制自然改造自然的过程中取得了令人瞩目的巨大成就，物质财富得到了极大的增长，技术理性给人们带来物质财富和舒适便利的生活的同时，使人们抛弃了对神的膜拜，但却自觉不自觉陷入了对技术理性的崇拜。随着技术力量的日益强大，它的作用就会被无限地放大，认为技术不仅可以使人从自然束缚、愚昧无知和贫困中解脱出来，而且迷信科技进步必然给人类带来自由、民主和幸福的生活。对技术理性强大功能的盲信和广泛应用，导致技术理性的僭越和泛化，即技术理性的普遍化。价值理性受到了来自技术理性的越来越强势的排挤。技术理性僭越的后果表现为自然生态破坏，人对技术的依赖性被强化，人与自身关系的不协调，人的主体性的丧失。产生危机的认识论根源在于技术理性缺乏价值理性的引导和二者之间缺乏沟通所致。解决的途径是通过对技术发展目的的探求而在技术理性中植入一种新的价值观即价值理性，旨在制约技术理性的膨胀和异化，以对抗非理性的后现代性。
  • 摘要：本文从现代企业管理者及其管理方法进行论述,具体分析老子"无为而治"思想的哲学理论在现代企业管理中的应用及积极意义."无为而治"并不是真无为,而是针对有为而言的,无为而治的目的就是要做到无为而无不为.提出了"有为而不妄为"、"有所为有所不为"、"无为而无所不为"三个阶段的管理范式,通过这种管理范式达到企业管理的最高境界,从而塑造优秀的企业文化.
  • 摘要：雷州为中国书法之乡,国家历史文化名城,天南重地,地灵人杰.南山位于雷州城之东北方约8公里处,鹤立雷州湾之东洋,山环水抱,群山护助,前呼后应.南山主要龙脉于后山坡,有山有水，山水有情，古村文化灿烂，古庙香火灵旺，古树枝繁叶茂，古桥含而有序，古闸关合有度，古溪曲而有情，古溪之西北方有源头活水。为抢救文物，保护文物，传承文化的责任，并把南山之风水做了重新的布局:修筑环村之河，引先天之水入环村河，布设“水孕南山”之局，摧贤出贵。在“天妃古庙”前之乾方填土造山修造建筑物，生旺官星、寿星等。在村之中心“镇安庙”广场，布设修身养心之局，养心、养神、富贵平安等。
  • 摘要：文章从住宅的地址选择、格局安排、动工日期等方面阐述了风水的好坏，风水学用现代话讲，就是环境学，生态学。只要能掌握天地阴阳平衡，保护自然环境，能与各种动物为友，一定能成为至高的风水大师，能达到天人合一的最高境界。
  • 摘要：人类居住的地球,是一个充满活力而生机勃勃的星球;是一个多元的世界;是一个科学而神秘的世界.它有着严密而科学的运行规律,复杂而多变生态系统,构成了人类繁衍生息摇篮.古人创造了表意的汉字，类象的八卦图，从这些文字图像中去解读古人对自然世界的结构与认识，对自然生态认识与适应。指出人类应顺应自然，适应自然，只有适应大自然，世界才会美好，不违背其生态规律，不打破生克与共维链生，才会可持续发展。
  • 摘要：本文介绍了一般意义上的儒商思想和文化,指出在当前经济环境中的这种儒商思想的不足并提出了建设现在儒商文化的建议,强调儒商文化只有以国家和民族的利益为前提,才能得以生存和发展.
  • 摘要：文章根据作者几十年“研易”“调理风水”的体会，通过举例，以“易理”为基础，弘扬传统文化的精髓发展经济，建设文明生态，构建精神文明家园，人是万物之灵,人能改造自然,改变生态环境,并能创造财富.几千年来社会的变革经济的发展都是"以人为本",以"河洛"为基础,以"三光","三才"阴阳互补,五行制化的原理,调解人与人、人与自然、人与生态环境,达到一个和谐、平衡、向上、进步、发展变化的人为家园.化解人生道路上的"生老病死,吉凶祸福"的不利因素,利用有利条件,以科学发展观推动社会走向更加美好的明天.
  • 摘要：传统的城市居住区规划往往以居住功能为主,重视在为居民提供休养生息的环境,而忽视了对所处自然环境的合理结合与保护.在经济型的基础上,构建人与自然、社会三者和谐体系,创建多样化的居住空间和居住功能.规划创建为生态住区、绿色住区或健康住区,也可称为可持续发展住区.运用绿色科技实现对能源、土地、水资源等的再生利用，促进自然和社会环境的融合，发挥复合型生态环境对人类自身发展的本质作用。通过合理利用资源来提高生活质量，再通过住区建设来加强住区自调自治能力，体现一种全新的设计观。将城市居住区域设计成为具有自然和谐和人工高度统一的理想人居环境。
  • 摘要：文学作品无论往古的、现在的、将来的,都是社会生活在作家头脑中反映的产物.文学作品自产生以来,可谓"至广大,尽精微",任何社会客体都在文学作品中得到很好的反映.唯独阴阳五行及风水堪舆之说,并由此而形成千百年来人们的审美取向,以及普通存在的社会客体,没有在文学作品中得到应有的反映.上世纪80年代中期，笔者深受启发，于是便从事以风水堪舆的审美要求来描写阴阳二宅的创作探索，写就了《风水审美杂题》(诗词楹联专集)，于1997年内部书号出版。之后，笔者又创作了多篇有关风水审美要求的散文(赋)。这些赋体散文多数被刊刻于名山寺院。笔者从事风水文学创作的原由有二:其一是“受人之托，忠人之事”。其二是以自己创作实践，作为引玉之砖，引出更多更好的作品，从而使文学作品更全面地反映社会生活。
  • 摘要：风水为中华文化中之最为瑰宝者之一,随着风水文学的应运而生,不仅仅完成了概念的基本语义属性,还实现了创作的突破和超越,由此类文学文本，窥见风水文学作为一种把文章写作和风水环境审美融合，并以之反映大自然、反映客观生活和人们的思想观念的新兴文学样式。其特点在于风水文学在艺术层面上对于作家的风水审美知识体系提出更高要求，而风水与环境审美观念的文学文本化，加快了风水审美和环境科学知识的普及与传播。风水文学不仅要求作家要深刻理解风水审美和环境知识的理论和体系，且要有能够实际操作技术层面的积累，并同时要能够轻松驾驭文学文本的创建。这无疑是风水和文学在当下最有挑战性的领域，而这个领域的推动对风水学和文学界无疑又都是一次全新的变革。
  • 摘要：本文主要探讨了道家文化的精髓以及从生态文明的角度阐述道家文化对于生态的重要影响.道家文化历史源远流长博大精深,堪为万世之师,可以说是中华民族精神之魂.道家文化所有的理论基础源于自然,服务于自然,其最终的目的使人得到长生,让全人类合理使用自然界资源,减少浪费。
  • 摘要：笔者在为人看阳宅风水时总结了一点经验,一定要'宅命相配' 此看阳宅非常快捷.2010年初,笔者为一女士家看风水时,发现此女士忌水,而家中乾方位摆放了一个大鱼缸,鱼缸内循环水,缸内养的是红鹦鹉鱼,文昌星飞到卫生间,女士的床安放在桃花位上,笔者做如下断语:你家何时放的此鱼缸养鱼,你的事业和财运就是何时开始走下坡路.你的婚姻不吉。你的儿子平时学习可以，但是一考试成绩就不理想。都如数被笔者猜中。后来女士把鱼缸送人，所有情况都开始好转。从此实例可以看出，在看阳宅要以主家的喜忌的五行来调理，布局。在主家忌水时，就不能让主家养鱼来旺财，切记。不要事得其反。
  • 摘要：随着科技的不断进步、人们生活水平和健康意识的提高,代表环保、生态的绿色概念深入人心,同时"绿色壁垒"正在迅速成为阻碍我国纺织品服装出口的重要阻碍,因此绿色纺织正成为我国纺织服装行业的重点研究领域.本文阐述了绿色纺织的概念,并从从纤维原材料选材、织造加工、染整加工、服装包装、服装回收和认证体系等方面解析如何实现绿色纺织，指出我国应尽快开发研究、设计出更多有利于生态环境的具有绿色标志的纺织品及具有绿色标志的服装产品，形成可持续发展的绿色生产方式和绿色消费模式，并形成适合我国纺织工业的可持续发展的竞争战略。
  • 摘要：随着近年来京杭大运河治理开发取得了明显效果,但是依然面临着众多矛盾和问题.传承运河文化,加大对运河的整体保护与综合治理工作,成为了运河城市迫在眉睫的要务.千里运河杭州止,杭州因运河而繁荣兴盛,其运河治理与文化传承实践为上述问题提供了解决之道.通过杭州的运河治理经验，可以梳理出一整套运河整治开发的解决方案:坚持“还河于民，为民解难，为民造福”理念，建设古运河商贸、文化旅游带，开展保护运河文化生态行动，加强部门协同配合，加强研究展示，发展运河文化产业。
  • 摘要：天有三宝:日、月、星,地有三宝:水、火、风.人有三宝:神、气、精.人类有始以来依赖、利用着天三宝、地三宝而生产、生存、生活,可是,由于天、地自然界的变化,有的时候、有的地方也给人类造成了难以预料的灾害、这便是天灾.天灾是自然界的变化如风、大风、暴风等。人祸是自己本身的所作所为，给自己或他人造成的危害、伤害。在人的一生中，有二种机遇:一种是喜庆收获的‘福遇’;一种是破败损失的‘祸遇’;那么，怎样防范呢?建立人生命运信息预测资料档案。普查出这些行业人员在走“伤官、劫财、偏官、袅神”运者可在危险时段，崭不允许从事驾驶、操作，过了危险时期再从事此行业。笔者在易学文化、预测原理方面有三项发明:1、人生命运方程式。2、赛事胜负的奥秘、天时地利与人和。3、运用人生命运信息预测:“人为伤亡祸害事故”。
  • 摘要：生态是指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态,也指生物的生理特性和生活习性.文明是人类文化发展的成果,是人类改造世界的物质和精神成果的总和,是人类社会进步的标志.生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态,是人类社会进步的标志.中华文明虽然是工业文明的迟到者，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一，这就可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“物化文明”，成为生态文明的率先响应者。中国历朝历代都有生态保护的相关律令，中国儒家生态智慧的核心是德性，尽心知性而知天，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。中国道家的生态智慧是一种自然主义的空灵智慧，通过敬畏万物来完善自我生命。中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。胡锦涛总书记为领导的中国共产党，把“生态文明”作为全面建设小康社会目标的新要求，彰显出中国共产党推进科学发展观、构建社会主义和谐社会的执政新思维，体现了中华民族传统文化的智慧，是中国共产党人与时俱进的历史主动精神的充分展示。
  • 摘要：弘扬东方文化文化的重任,已经历史地落到了当代中华儿女的肩上,然而,如果不能明确地回答"东方文化的价值究竟何在"这个问题,便不能明确地回答"为什么要弘扬"、"弘扬什么"以及"怎样弘扬"等一系列问题,那么,上述判断便成了一句空洞的口号,有什么实际的意义呢?所以,只有弄清东方文化的确切价值,才能谈得上"弘扬"的问题.东方文化在现代企业应用的着力点关键词有，东方文化:主要指易经、易学，先秦诸子为主体的文化，是站在世界高度来看的文化。企业环境，企业战略:企业对未来环境的适应性，企业人力资源等。当代易学研究涉及的领域甚广，远远超出传统易学的范围。从原始占卜的再认识，到现代科学(包括自然科学和社会科学)的众多学科的相关研究，再到哲学性的探讨，都有人在着手做深入钻研工作。笔者认为:《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面。任何一个企业都是在不断变化着的社会经济环境中运行的，都是在与其他企业、目标顾客、社会公众的相互连接(协作、竞争、服务、监督)中开展市场营销活动的.以企业的各种外部力量为主，构成了深深影响企业活动的市场营销环境.是确定企业战略的不可缺少的组成部分。
  • 摘要：祖师云:"葬者乘生气也".人死后肉体会消失,但阴阳两气并没有消失,因气聚凝在骨.死者下葬后真气会与穴气合成生气,通过阴阳交流的途径在冥冥中影响、左右在世亲人的气运.阴阳二气噫呼出来成为风,升上天空成为云彩,降落下来成为雨露.而地下流行并具互感的生气能育养万物,影响着同血系亲人.笔者认为一般能够达到以下几点就是较好的公墓，如只要来龙势旺，前迎后送，生气凝聚，应天宜地就是好龙；取穴要的；左右龙虎护砂得体，砂能环抱，围裹穴气等。
  • 摘要：中华民族历史悠久“易经”传统文化博大精深，中国风水是自古至今，也是世界上最古老的文化，是一部独一无二的奇书，也是中华民族的国宝，所以称之为“国学“。它包含万物的一种宇宙现代化数学及科学，完全可以渗透各行各业及其自然科学中去，无论是国家宏观还是各百姓微观，都是最佳的依赖。 精学灵用使天星、九星、飞宫、玄空风水，要想九宫准，九星当运，趋吉避凶，九星运程记得清。阳宅二十四山，八宅风水必须遵守，九星运行的干支和方位，以门为向，门主灶。准确地找出每一宅的八卦方位，还体现另外四吉方和四凶方。四吉方:一生气:旺财，兼有名气地位。二天医:延年益寿，兼且得贵人提携，使一切顺利。三延年:家庭气氛和;台，兼有朋友扶助。四伏位:一切平静，无风波，无口舌是非，小人退避。四凶方:一绝命:开刀手术，刀剑之伤，或遭贼劫，，心情极度恶劣。二祸害:口舌是非，打官私，被人出卖，无上进，身体不适。三五鬼:发生意外，中邪、横祸、破大财。四六煞:家宅不安，口舌是非，婚外恋，疾病临身。rn 八宅风水就是把住宅严格划分为八个部分，分别是:东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、从理论上讲这八个方位和人的命卦有关系，有些地方对于某个命卦是吉利的，有些地方对于某个命卦是不吉利白勺，要想八宅二佳又吉，八卦八方记得精。在八宅中东四宅为震宅，坐东向西，离宅坐南向北，粪坐宅东南向西北，坎宅坐北向南，西四宅为:乾宅:坐西北向东南，兑宅:坐西向东，灵宅:坐东北向西南。坤宅:坐西南向东北。rn 东四宅如果不与西四宅相混淆，都是木水相生，木火通明，西四宅如不遇东四宅相混淆，则都是土金相生，如果东四宅混入西四宅，或是西四宅混入东四宅，那么，就会产生木克土，火克金，金克木。所以，最重要的东西四宅，不能混淆，坎年出生的人，属东四命，只能居住东四宅。可居住西四字。相混即凶，风水学家认为:属于震、离、翼、属于乾，兑、良、坤年出生的人，属西四命， 以此年坐向，然后，以坐向与八方之卦变化及五行属性断其吉凶。东四命的人，室内摆放床头时，床头坐东向西，沙发、衣柜、神位也应同向。西四命的人，室内摆放床头时，床头坐西向东，沙发、衣柜、神位也应同向。在现实生活当中，由于，当今社会的发展，国富民强，人民生活水平大大提高，同时，厅室面积较大，应设丈昌房，也就是家人有个学习，阅读、写字的房间，孩子要选丈昌位，办公用品的摆放，灯光及照明，同时，也安放文昌床。
  • 摘要：本文从以下方面论述了把握预测中的几个要点：一:分清早子时与夜子时，早子时、夜子时的划分，的确是一个大难题。判断八字时，如拿不准的话，完全影响批命的正确率。通过本人的实践经验，个人认为第二种观点可站得住脚。正确与否，还望各位易界老师在实践中得以论证。二:地方时与北京时的正确运用，命理预测均是以五行之气为依据的，五行之气不但与出生的时间有关系，而且与空间的关系更为明显。由于空间地域的不同，五行之气的强、弱、旺、衰、寒冷、炎热都不同;由于地域的不同，受太阳辐射的程度就不同。如在同一时间出生，一个出生在大东北，另一个出生在大西南，两个命运可能完全不一样。同一时间不同地域，五行之气存在差异，所以说受五行之气作用的程度就存在差异。命理预测是以五行为基础的，也就是以四柱干支与五行为基础的。所以说，想批准一个四柱，就一定要与命主出生的时间、空间相吻合，否则批出的四柱就不真实可靠。三:利用外应捕捉时空信息，一个命理预测师，要知识全面、灵活多变，随时捕捉身边的每一个外应信息。
  • 摘要：各个个体(即个人)的命运是包含在整体(人群)的命运之中的。只有整体的命运不遇到突然的有着巨大能量的信息场的影响，各个个体的命运才能按照正常的运动发展变化规律进行运转。这是整体与个体的辨证关系问题。这也就是说，个人的命运是受人群整体命运的影响的。
  • 摘要：山东诗人路也的诗歌以一种异质的女性视野备受关注.本文通过分析路也诗歌的诗句,着重探讨她的诗歌中所体现出来的女性视角下的生态文明与传统文化是如何表达的,表现为女性的暖色调自然、古典文化的呈现以及对美食的热爱三个方面,并探究其成因,进而分析其诗歌的写作意义.路也是这样一位将古典与现代结合得很好的诗人，她的一部分诗歌是一种古典东方传统美学意义上的回归。在对日子的细微观察和体验时，她用她的古典修养把世俗生活写得非常优雅，这些沉淀于路也新近诗作中的富有想象力的古典诗国人物、意象、意境等，成为她诗歌的情感来源。路也描写江南的诗歌除了运用互文性法则回归古典给人一种古代江南的印象之外，她笔下的江南还极富人间烟火气息，这得之于诗人对美食的热爱。读者就是在这样的诗句中领略到了日常生活诗意栖居的美好。在当今日益工商化的时代，物欲膨胀，感官享受泛滥，人已经失去了安静本身，人们正在忽略一些看似无关紧要实际很有价值的的细节。路也却用富有想象力的诗句让人们洞悉了日常生活的美，感受到了处身于世的真正幸福。
  • 摘要：隋唐时期陕北生态环境的变迁是自然因素和社会因素共同作用的结果.八世纪以前的隋唐时期,陕北地区的气候条件相对较好,而且陕北地区人类的活动强度在环境承载的范围内.八世纪以后隋唐,陕北地区的气候寒冷干燥,同时这一地区的政治军事形式剧烈动荡,少数民族落后的统治政策,加之人口数量的增加使得陕北生态环境遭到很大破坏.分析隋唐时期陕北生态环境变迁的原因有助于对当下陕北地区环境治理提供有益借鉴.在治理环境的过程中,不仅要重视作用于生态环境的自然因素,同时也要重视人为因素对生态环境变迁的影响.隋唐时期陕北生态环境变迁是随着自然界的不断演变，农牧业经济的发展，人口的不断增长而不断恶化的。其恶化有其自然原因，但是，可以清晰地看到造成隋唐时期陕北地区生态环境变迁更主要的是人类活动。通过以上的分析，历史和现实都昭示，保护和治理陕北生态环境已刻不容缓，必须使陕北地区社会经济发展走可持续发展的道路，实现人地关系的和谐。
  • 摘要：传统媒体基本上是以单方向的信息输出作为传播模式.杂志、广播、电视都需要通过相当复杂的收集、筛选、制作过程才能将信息传播至受众,而受众的反馈意见也很难收集.互联网使得虚拟社区和BBS成为网友可以少量互动的平台,而在微博出现和手机等通讯工具的网络和影像技术更新之后,以前固有的传播生态模式在很大程度上得到改变.每一个人都可以是信息的传播者、受众和评论者,以微博为代表的"微时代"已然到来,这也可以称作是一个"自媒体"的时代.它打破了传统意义上的公共空间,在互联网和手机网络上建立起的"新公共空间"里进行信息的传播.然而,信息在被大量传播的同时,在其具有时效性的同时,也会暴露出其真实与否的问题,以及信息内容的筛选是否对整个媒介环境有益.在这样的情况下,传播生态的健康和文明更需要受到重视.人们获取消息、图片和视频的真实性需要保障,对舆论要有正确的导向性,体现积极向上的人生观和价值观."新公共空间"需要置身其中的所有人去共同维护,为生活和整个社会的发展带来更多的正面影响.
  • 摘要："休"、"闲",在中国传统文化中具有丰富的哲学和生态意蕴.儒家的生态休闲思想倡导节制物欲的生态行为方式和符合中道原则的生活方式以及关爱生命,人与自然的和谐共存.这些思想为当代社会树立生态休闲方式,建设生态文明,保护生态环境提供了积极的智慧源泉.休闲强调当下摆脱体力劳动的自由，体现了人与自然的和谐。中国古文字中的这种体现人与自然的和谐与浑然一体的生态休闲思想，一直被保留在中国传统哲学中，并被发扬光大。就儒家而言，休闲并不是一种感官的物质享受，而是一种心灵的、精神的、德性的愉悦，是个体的道德实践。每个人，不论贫富都可以根据自己的生活境况在日常生活中获得安闲从容的内在体验，过一种怡然自得的休闲生活。这种休闲思想是一种生命的智慧，强调生活与生命的和谐发展。人作为自然的一部分，其行为和生活方式应当体现天道，即自然之道。在儒家看来，人能“赞天地之化育”，人类的行为与生活方式反过来有利于以及体现天道。休闲的境界和要达到的目的是与自然和谐、友好相处，“成己成物”，使“万物并育而不相害”，从而实现个体生命与整体的协调发展。这种生活方式与生活态度不仅顾及到人类利益与价值，同时也保持自然之利益与价值的可持续性发展，从他人，从他物中享受到更多的人生之乐，过上从容愉悦的审美生活。这些生态休闲思想对于当代社会的可持续发展无疑具有思想启示价值，提供了可资借鉴的休闲理论资源。
  • 摘要：生态教育旨在加强人们的生态意识,唤起人对自然的生态良知,改善人与自然的关系,促进人和自然的和谐发展.其不仅是人类生存的唯一出路,也是可持续发展的必由之路,还是实现绿色家园的理论基石.佛教就蕴含着一套完整精密而独具特色的生态教育理念,其中缘起性空、众生平等、无情有性、自利利他、因果报应学说等思想给解决当前生态危机提供了有价值的思想资源,不但丰富了新生态自然观的内涵,而且有助于形成一种自然有价值的生态价值观.更重要的是佛教的生态教育在潜移默化中净化了人的心灵,使人在不断自我完善中提高生态道德素质,并身体力行积极践行绿色环保.这必将有助于人与自然的和谐共处,有助于生态文明的建设,最终实现环境、经济的可持续发展.佛教缘起论是佛教的独特理论，也是教义的理论基石。依据缘起的观点，世界万事万物以及一切现象皆由环环相扣的因缘和合而生，亦因缘离散而灭。修菩萨行是大乘佛教的最高境界，习之可激发人类对众生及自然的博爱，从而培养大慈大悲的菩萨心，使人们自觉地规范自己的行为并积极主动、自发地爱护他人及动植物，并致力于保护生态环境，真正实践自利利他的菩萨精神。佛教对人类及万物的深切关怀集中体现在不杀生、素食、放生等实践活动。佛教蕴含着丰富的生态教育思想，其以缘起论把握全局，破除人类中心主义，树立了人与自然的共生共荣的观念，不仅可促进自然生态平衡的良性循环，还可促进地球这个生命家园的长久稳定与繁荣。
  • 摘要：倡导"人与自然"和谐统一的、生态平衡发展的良好的社会环境,离不开正确的社会生态观.建设生态文明必须加强生态教育,树立文明、科学、博爱、节俭的生活理念和方式;而生态教育的关键,则在于对人的素质教育.教育是树立正确人生观、世界观、塑造理想人格的重要途径,生态文明教育则是由家庭到学校再到社会的全面的教育体系.家庭是人生所受教育的起点,家庭的文化环境,家庭成员的人生观、价值观和审美取向都将对孩子产生深远的影响.美与道德相通，两者相互依存、相互促进。一个生活在家庭气氛和谐、居室环境优美、家庭成员互相关爱的孩子，从小就能感受到和谐与美的熏陶。这种自然而然的美的陶冶，通过耳濡目染、潜移默化灌输到孩子的灵魂。引导孩子区分善恶美丑、真假是非，自觉抵制庸俗低级的东西，树立健康的审美情趣。
  • 摘要：文化是一个复杂的整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯.现在,对文化的认识已日益加深,文化不是自然存在物,而是人类社会的产物;文化不是私有的,而是社会共有的;文化不是静止的,而是变化和发展的.传统文化是中国文化的根，它始终影响和伴随着中国文化不断发展，而传统文化同时也在不同地发展。传统文化的演进和中国文化的发展是同步的，传统文化是建设当代中国文化的基石。中国的传统思维方式是指中华民族在历史发展中具有的思维方法。中国的传统思维方式包含有各种各样富有特色的思维模式。其中辩论思维模式是最重要的一种，辩证思维是揭示事物之间和事物内部矛盾低思维方法。国学文化即中华民族的文化，在形成、发展的历史长河中创造出来的中华民族的文化。构建和谐社会是现实社会最重要的、最突出的国学文化的明显体现，以人为本是治国理政的决策方针，新的时代赋予现实社会新的发展机遇，物质、精神、文化等各个方面都在产生翻天覆地的巨大变化，变化的深度和广度己经远远超过了历史上的任何时期，这一变化仍在继续飞快向前，传统文化与国学文化在和谐社会中，在中国共产党的大政方针的指导下，全中国人民意气风发，信心百倍，在新的历史时期，正在展开一幅更加雄伟、更加壮观的新画卷。
  • 摘要：研究《易经》的人,必定对(宋)邵康节非常熟悉,根据邵康节的《皇极经世书》记载,现在世运正在走东北运,笔者对照东北局势得出以下结论:1.中国和台湾关系为太阳,中国为老阳,台湾为少阳.2.南北韩关系为太阴,北韩为老阴,南韩为少阴.正所谓易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象为八卦,四象为老阳,少阳,老阴和少阴.东方哲学的最高境界是道德和艺术，其中释(佛)和道是最能解释造化(东方哲学里头，佛道本为一体)，因为包含有因果关系，前因后果等等。西方哲学的最高境界是科学和宗教。易经里头是认为宇宙间是有这么一个主宰，用西方的角度看是上帝，用东方的角度看是造化，这两者在易经里头是没有冲突的。笔者认为，第三次世界大战必定是个经济民生大战。八十年代的经济四小龙成功法则很难在中国这个大国继续复制。除了在传统外销，中华人民共和国更应该借助本身的政治和军事力量，让龙文化再次抬头。乾卦第四爻:或跃在渊，无咎。正好说明龙的文化所面临的抉择。
  • 摘要：云南是我国生物多样性重点保护地区,国家重要的生态屏障.云南边境地区是云南生物多样性典型代表地区,生物多样性高度集中.然而,随着经济社会的快速发展,边境地区生态环境保护与经济发展的矛盾愈加突出.如何保护好边境地区优良的生态环境和丰富的生物多样性优势是目前面临的一项紧迫问题.本文通过分析云南边境生态环境保护面临的主要问题和可持续发展所面临的挑战,提出了云南边境地区生态保护和可持续发展的对策建议，包括转变经济发展方式，大力发展绿色经济，建立生态补偿机制等。云南作为资源大省，建立和完善生态补偿机制，有利于体现资源环境价值，加快转变发展方式，建设资源节约型、环境友好型社会，使资源环境开发利用主体和环境服务受益主体承担保护义务。
  • 摘要：西方不但有科学传统,同样也有人文传统,而首先对现代文明进行反思的恰恰是西方人自己,这些先觉者在反省中注意到了东方传统的长处.然而,在这个真正拥有中国传统文化的国土的中国人身上却很难再看到.中国人原来所讲究的"谦恭礼让"、"尊师重道"而现在取而代之的是"你死我活"、"学生至上".在音乐中如果过分强调个性,音乐完全违背传统,大众的耳朵听上去也会觉得不好听,不和谐.真诚的呼唤传统文化,也许只有中国优秀的传统文化可以使这个社会真正和谐,是这个国家真正兴旺,使这个地球真正可以做到可持续发展。中国曾经是一个最讲究伦理的国家，“长幼有序”是中华文化的一大特色和优良传统。在家庭中做到兄弟和睦，出门在外，就懂得长幼有序。年长者，以自己的经验和阅历帮助、扶助年轻者;年轻者，敬重长者，虚心请教，同样会获得长者的尊敬和提携，在前进中，事半而功倍。而现在这些美德被宠爱，啃老，而且啃得心安理得，习以为常，整个社会都是这样。西方的“资本逻辑”并没有让他们泯灭人性，而具有古老文化传统的中国却在“资本逻辑”之下丧失了自性，毒奶粉、毒木耳、毒豆芽、地沟油…人与人之间没有信用可言，一切以利益而定……住在一栋大楼里，邻里之间却如陌路，本应是生活中重要的一部分的同事关系，也因利益，真诚的相处也成为奢侈。
  • 摘要：物竞天择是大自然的普遍规律，人类的生存和发展是人与大自然作斗争的必然结果，为了与大自然和谐共存创立了举世闻名的东方文化—易学风水。风水学又名堪舆，堪者天道，舆者地道。天道是指时间，地道是指空间，天属阳，地属阴，所以天文和地理是研究时间和空间、人与自然环境的学问，同时又是以阴阳消长变化来实现和描述的。所谓的“天人合一”就是指人类必须认识、掌握、顺应天地运行规律，并与之形成和谐共振。实质上这就是现在的“生态环境学”。2007年，笔者应亲戚之邀去邱州市石桥乡，为一村支书县人大代表定一阳宅，现场为三间堂屋，三间南屋，院内坤位一间平屋，粪位有一猪圈和粪塘，良位有一间灶房。化解:1、拆除坤位平屋改为水池旺财。2、拆除良位灶房、粪方猪圈，填平粪塘。3、改建东侧，建东屋或花园，在哭方开门则大吉。4、凡凶星临位及门上飞星皆予化解。
  • 摘要：牢狱之灾,人们一听到这个名词,就仿佛看到警车鸣叫,锒铛入狱,电网高墙,人生走到低谷时的不寒而栗的场面.父亲邵伟华老师在他的几本书中都强调,四柱中有牢狱之灾的标志并不可怕,可怕的是,预测出来又明知故犯.这样不是做了刀下鬼,就是铁门、铁窗、铁锁链,陪伴着你、在悔恨中度过一生,甚至告别人生.同时这些人又给社会带来了灾难,更给自己的家庭、亲友,蒙上了难以抹掉的阴影.从笔者的预测实践当中，认为:通过四柱内在的生克制化、刑冲合害而取准用神，看对日主的受克制情况，是推断牢狱之灾的一个环节，但用神煞在四柱的标志来判断吉凶牢狱也非常重要，希望广大命理学者不要忽略了神煞的作用。笔者在本文主要谈神煞在命局中逢岁运而显现的牢狱之灾。牢狱之灾的最明显的标志，目前笔者用两个神煞:第一是罗网;第二是灾煞星。
  • 摘要：儒道释三教都有其"物我观",这是指三教学说中关于人类主体与宇宙万物之间的伦理性关系的观点.儒家的物我观,一言以蔽之,日民胞物与.道家老子之说,则有些针锋相对,谓是"天地不仁".道家和道教的哲学,在整体倾向上,反对对自然过程的干预,此为其学说精华.而在中国佛教内部,曾产生"无情有性"的话头,指环境也有佛性,即是成佛的根据的一部分.统而言之,三教之物我观,可谓各有千秋、各有侧重.若能相辅相成,便可为今日的生态伦理思考,提供哲学史上的借鉴.
  • 摘要：先秦儒道文化所倡导的人与自然和谐相处的天人合一思想、人与自然相依相存的"天人相分"思想以及禅宗所弘扬的清净无妄、物我两忘的修持境界,这些对于当代人类在处理人与自然的关系以及生态危机等方面以深刻的启迪.在中国传统文化关于天人关系的思想中，既有“天人合一”的思想，还有“天人相分”的思想，共同构成了“天人之学”。较之前者，后者论述天人这一对矛盾的两个方面既对立又统一的特点。这一思想的理论代表是荀子。佛教自东汉初年传到中国已近两千年。传入中国的主要是大乘佛教，以慈悲济世、度众生为主旨。而禅宗更接近于中上层知识分子的思想情怀，教义中更多了关于宇宙与人生、自然与社会的哲学思考。但玄之又玄，深奥莫测，是自魏晋到隋唐的历代佛教大德和社会思想精英把外来佛教教义中的“色空”思想与中国本土文化中儒道两家的天人观、魏晋时期玄学的思辨思想精妙结合的产物。
  • 摘要：《老子》认为自然万物都是由道生出来的,万物又相互联系而形成一个完整的生态系统,而这个生态系统中的万物最终都又复归于道.道生出万物之后还要以自然无为而无不为的方式来使万物得以生长,来保护万物.人应该效法道,以各种不同的方法来培育、保护、经营万物.少私寡欲是一种正当的生态人生观,而人只有做到了知足知止才能够实现代内公平与代际公平的生态公平.笔者认为《老子》的生态伦理思想主要包括如下内容:道生万物的生态整体观，自然无为的生态保护观，少私寡欲的生态人生观，知足知止的生态公平观。
  • 摘要：自2004年9月建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会共同主办了"首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛"之后,打开了风水文化研究的禁区,有建筑界和易学界进一步掀起了风水研究的热潮.笔者认为所谓风水术的核心内容，不外乎三个方面:一是选址，即优选适合人类安居的地理学，或叫相地术;二是布局，即根据客观地理环境和人类的不同居住需要，提出阴阳平衡，人与自然协调统一的最佳建筑规划设计方案;三是对已有建筑或实践证明己经产生凶咎的建筑进行调理、改造、化解，使其变凶为吉，变为适合人类安居的住宅。至于其他，不应该都列入风水的内容之中。多数研究者都认为几千年来形成的风水术，大致分为峦头与宗庙或形势与理气两大派，有的人虽然把形势派中又分为几个小派，但历来争执分歧不大，理气派则在不同地域、不同历史时期形成了众多的流派，而且分歧很大，互相难以通用。诸如八宅派、三合派、玄空派、翻卦派、星宿派。
  • 摘要：当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，综合国力竞争的重要因素。丰富精神文化生活，使社会主义生活更加丰富、多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。要全面认识祖国传统文化，就得从易经入手，为易学研究和易学爱好者指明方向。《易经》所涉及的领域非常广泛，自然、社会到人生，无所不有，其中有很多生活、科学智慧对人民有很大的启发、指导、帮助作用。姓名学是我国古老的易经中一部分。姓名学是一个庞大的、科学的体系学科。要想起一个好名字，就得多研究，运用、实践、发展。目前，五格剖象法，最为流行，现已演变到八格、十格到笔者研究的十二格剖象取名法。它根据易经的象数理论、五行生克、八字调侯、生肖、阴阳、空亡等综合理论来起名。根据以上的规则，来推算其名字的好与坏，性格、事业、学业、婚姻、家庭，以及每个阶段的吉凶祸福。无数的事例证实，这种方法是唯物的，是一种哲学的真理。起名：应该根据每人的生辰八字，来定格局，在八字上有缺、旺的基础上，分别起一个好名，姓名伴人一生，好的名字、能帮助人走好运，趋吉避凶，增补吉星：根据八字所反映，可在姓名中用字形、字义、字音、造形等弥补。
  • 摘要：文章主要介绍了笔者对于八杀黄泉理解和运用.八杀黄泉乃八天干与四维之位（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽），故黄泉杀只论天干不论地支。该杀只忌向上来水，开门、放水同忌。其实是借向上来论坐山。这又与杨公风水四大局有关。四大局即：“乙丙交而趋戍，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。对八煞黄泉的运用，必须了解杨公风水术立向、收水方法。本文以杨公进神水法为主论述，兼以九星（辅星）水法参比之，余以杨公进神水法为准：“庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁切莫言”，“金羊收癸甲之灵”；“巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先”与“辛壬会而聚辰”；“甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连”与“斗牛纳丁庚之气”；“辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然”与“乙丙交而趋戍”。总之，九星立向收水法与杨公风水立向收水法有相同的部分，也有不同的部分，通过对比即可辨知。这需要学习者，向古代先贤学习（经典、名墓、名宅），向当代大师们学习，以两三种风水理论为基础，博采众长，不存门户之见，实践是检验真理的唯一标准。
  • 摘要：随着社会文明的进步，经济的发展，物质生活水平的提高，人们越来越注重其生活的内在质量，不仅要求有一个优雅舒适的环境，同时要求居之者顺利，健康和平安。因此，人们对环境的规划设计，建设要求也随之提高。要想规划好，设计好，建设好，选择好适宜自身生活，工作，健康的环境;要想规划好，设计好，建设好某一区域，某一方位的环境;在事业上要想选择适宜自身发展的时间和空间，尽可能地避免盲目发展，尽可能地减小损失，尽可能地做到最大的成功。而到目前为止，就现阶段而言，只有用“易学”的知识去认识，去解释;只有用“易学”的符号去演算，去推理，去判断;只有用“易学”的手段去指导，去调节，去改变不适宜的地方，以达到趋吉避凶，逢凶化吉之目的，除此之外，用任何一种方法，用任何一种手段都是徒劳的，无用的。作者把易学运用在实践中成功的范例有在精神病患者方面的应用，研究在疑难杂症中的应用，运用易学的理论去找出与患者环境不相融洽，不相平衡的焦点，再用易学的手段去调节，疏通这个焦点，使环境磁场与人的磁场自然流畅。好比电线短路一样，找出结症。疏通一点，全线皆通。“通则不痛，痛则不通”道理非常简单，效果非常明显。获救一个，幸福一家，平安一方。
  • 摘要：要达到“人与自然环境真正和谐统一”仅仅依靠现代科学还是远远不够的，《易经》是中华民族的瑰宝，幸为群经之首，它从几千年的历史长河中驶来，闪发着迷人、神奇、玄奥的幽光。只有认真学习易理，熟练干支五行，掌握多门传统术数综合运用，灵活通变，打开《易经》冰山一角，客观准确地对人事进行五行定位，采用恰当的时空连接法，才能真正达到“人与自然环境的和谐统一”。
  • 摘要：自人类生命的起源,存在和发展,就经受着大自然所产生的风霜雪雨的侵袭与危害,祖先只得从灾害、贫困、饥饿、病魔中,一代代挣扎过来,虽然科学的不断发展,医学的进步,然而仍然因自然环境的不利而致成的灾难,其奥妙仍无法揭开,一般的人根本不知道,自然环境对人类的影响是多么地重要,的确,"易经堪奥学"又确实那么深奥神秘.人们随着日、月的消逝,经历着大自然种种灾害的威胁与困扰,经过沧桑雨露的清洗人们与清醒,不得不去寻找能揭开大自然的神秘,掌握大自然的规律及改造大自然环境的秘决.环境生态文明，二十世纪中后期，特别是进入二十一世纪以来，环境污染事件及生态危机的发生，引发了全社会对工业化的质疑，以及对生态问题的高度关注，生态文明建设的呼声日益强烈成为继工业文明之后，人类文明发展的又一新的阶段。将生态建设的地位提升到了国家战略的高度，表明了在我国坚定走可持续发展之路，建设立生态文明的决心。实现人与自然的和谐共生，是“地球人”共同的美好愿望。正是怀着这样的期望，能够为中国乃至全世界生态文明建设和可持续发展提供有益的借鉴。祖先正在冥冥的呼唤着，古路重程，新路开劈，人类要进步，社会要发展，人们再次崛起，臣民有责任，把五千年找回来。
  • 摘要：金融生态是一个仿生概念,是运用生态学的理论研究金融问题的全新视角.金融是现代经济的核心,金融生态系统的稳定、平衡至关重要.研究金融生态系统,有利于了解金融体系的运行及其同社会环境之间的相互依存关系.因此,运用系统动力学的理论探究金融生态效用的提升问题,就是从复杂系统结构的角度,深入思考金融生态优化的路径,在保持金融生态系统诸要素平衡的前提下,进一步提升优质金融生态水平.系统动力学分析结论及前瞻性发展建议包括，继续优化金融生态环境，大力发展优质金融文化，加快金融生态系统技术和制度创新的步伐。
  • 摘要：不同学科对景观的定义不同,而且景观的概念本身也在不断演变.本文首先回顾了景观这一概念的变化.在此基础上总结认为景观反映了可持续发展的多重价值,因此景观是实现可持续发展的物质规划的最优载体,而可持续景观也应当是规划的最终目标.可持续景观是地理景观、生态景观与人文景观三者的集成.地理景观的目标是建立稳定的生物物理环境,生态景观的目标是功能完整的生态系统,人文景观的目标是地方认知性.与之相对应的三个规划理论分别是地形决定论、景观生态和传统地方规划(例如风水).
  • 摘要：社会心态一词首次在"十二五"规划中提出,引起全社会的高度重视,培育大学生健全社会心态迫在眉睫.在生态文明建设中,大学生的社会心态将呈现出一些新的特点.大学生学习浮躁,情绪不稳,人际关系紧张等不良现象在错综复杂的现代社会中不断呈上升趋势,从而影响到以后适应社会的能力。生态文明强调人与自然的和谐,人与人的和谐,人与社会的和谐.当然,大学生要培育健全的社会心态,也必须实现这三方面的和谐.本文从社会环境、学校环境、家庭环境、大学生个人自身素质四个方面分析了影响大学生健全社会心态的因素,进而得出从自我调节、社会调节和学校调节三个方面,来培育大学生良好社会心态。
  • 摘要：生态文明是协调和优化人与自然的关系,建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度成果的总和.对于电视荧屏上防不胜防的卡通暴力,让孩子们与之隔绝是不可能的.因此,从培养儿童的媒介素养着手,对其进行教育，让他们具备识别、判断媒介所传递的信息的能力,学会正确地接触和使用媒介,才会有益于儿童的身心健康和未来发展.
  • 摘要：植物风水《木子兵法》是研究人与环境和谐的科学,人的身体健康、心态健康与环境的健康是植物风水研究的重要课题.一、《木子兵法》治风水病(环境病)的良方，有四种人体内的化学物质影响人类的情绪，它影响心情。文中对这四种物质进行了详细的介绍。这四种物质为—“梅拉多宁”“多巴胺”“五羟色胺”"B12"。《木子兵法》认为，挖水成池，栽以桃树，红色园林与水相映照，建造水火互济之和谐气场。《木子兵法》有降低自杀率的妙方。绿色环境可降低血压和心率，调整情绪，产生神奇的环境效应。二、“天人合一”的物理场(建筑场)与生命场(植物场、生物场)。风水是物质与能量的变化科学，科学家发现植物能够进行光合作用，释放出大量的氧气，植物还能释放出治病的物质，如桉树、薄荷、洋葱、蒜能够释放出一种物质，它能够杀死病原体，杀死致人感冒的病菌。优化和谐的生命场能降低犯罪繁荣社会。
  • 摘要：本文分析三曜煞起因,防止在空间及时间上应凶.罗经透解云:坎龙坤兔震山猴，翼鸡乾马兑蛇头，良虎离猪为煞曜，宅墓逢之一时休。煞因实为八纯卦纳甲之官鬼爻也。坎来龙忌辰、戌方，此为正曜。坎之先天位在兑，兑忌巳方，巳为坎之天曜。坎之后天位在坤，坤忌卯方，卯为坎之地曜。故正曜、天曜、地曜简称三曜煞。龙上煞曜，由于来龙或坐山之卦又有先后天位而形成正曜、天曜、地曜，称三曜煞，无论正曜、天曜、地曜实则为八纯卦之官鬼艾在作怪，而官鬼艾又有纳甲之不同，又来龙与坐山不同，则该纳甲飞临各宫之时，入中宫之纳甲才为所忌之时间。故官鬼艾所纳地支称之为三曜煞方，官鬼艾纳天干地支飞临宫位后之中宫干支为真正所忌。可见三曜煞有时空之概念，空间即三曜煞方，时间入中宫之时间。在山区则重来龙而忌三曜煞方来水，或忌立三曜煞方之向，在平洋则重坐山之卦而忌三曜煞方有高架桥反弓、直冲桥、破面楼、假山、屋脊兽头、庙宇红屋、锅炉窑灶、高塔枯树、变压器、电柱、烟囱等冲射。
  • 摘要：人类生活在自然环境之中,必然与自然界的万物相息,中华五千年文化,有作丰厚的文化底蕴,以《皇帝宅经》曰起,地善——苗旺,宅吉——人旺,境理——事业旺,正所谓人杰地灵,事业兴旺.就此相关联系简单阐述.人类要适应这生活环境，地球上的风和水空气土地也是必不可少的生存条件，有了合适的生活环境，吸收了自然界养分，身体会健康，人类在对自然界的万物不尊重，违反了部分自然界的发展规律，导致了自取灭亡的人类生存。要和万物和谐相处，才能够真正得到长期的健康生存。健康的身体具备了，运用科学更好的进行人类和万物的合理开发和发展人类的居住环境。
  • 摘要：在高度文明的今天，如何维护塑造生态平衡，建设生态文明，人是最根本。党和国家十分注重教育，其根本目的也就是为了子孙后代，有高度文明的，各各方面的知识，成为国家高科技建设的有用人才，为维护生态平衡建设好祖国这个大家庭，发挥好推动力和桥梁作用。怎样维护保持生态平衡呢？这首要提高人的高度文化素质。才能搞好生态环保综合发展。近年来，承德市政府和市环保局、旅游局根据近年来的水资源，因矿业开采、植背损坏，地表水在地底层流走等原因，提出综合治理引水入市，渡水拦坝恢复植背，种花、种草、植树造林、退耕还林等措施，即保障了城市用水，和农业水利用水，又维护了自然生态的平衡。但有的自然生态，保护也是很难的。这要即有高度文化的科学知识，还要有一定的业务素质，业务水平，和敬业精神，学以致用。
  • 摘要：中国的传统易经文化虽屡遭劫难，但谁也难以把传统易经文化彻底的毁灭。因为易经文化是人类与大自然共存的相互协调的多种门类的科学而组成的科学，所以她深深的扎在中国人民心里，也扎在全世界人们的心里。文章介绍了笔者运用“奇门遁甲”的实例，皆验证了奇门测事快捷、准确极高的特点。“奇门”是中国予测术中最珍贵的宝典，是传统易学文化最灿烂的予测术，她包涵了天文、地理、象数、军工、民俗等全人类各方位的信息，中国三式尤以“奇门”最适用于国、民、军、兵、商学。“奇门遁甲”是易学中一分子。她被中国易学介誉为中国“三式”中一式。她的运作是：天上有九星，地有九宫，人有年、月、日时。事为八门八卦再加上三奇六仪。即为天时、地利、人和，只要得天时、地利、人和，为“天人合一”。再有好的格局，顺其自然则吉，反之侧凶。再按问事宗旨。加以形象思维、逻辑思维，五行的生、克、合、化、刑、冲思维即能准确得出答案。她是中华民族传统易学中永放光芒的瑰宝。故要极力的去挖掘易经研发易经，把祖先留下的传统易经文化去化为最先进的生产力。
  • 摘要：在2001年某月,笔者去一个做工程的老板家中.当时周家住五楼,前高后底,分金子山兼癸.男主人:戊戌年,女主人:己亥年.主人房在乾位、开门辰已方、灶在丙午位、厕所在坤位.堪察现后笔者对周先生说:"你91年入住后,生意逐渐不好;95年起你夫人身体不好,孩子们有近视眼;2000年6月你夫人高危毒症".结果都被笔者说中了。笔者为其讲了一些风水有关注意的事项，重新帮他布局化解。方法是:门挂风铃，丁位摆放鱼缸。调整后的那几年，周先生的事业、家庭生活、健康及子女成长的情况顺利，至今彼此保持联系，还做了好朋友。奇门风水中，是以地形、地势来综合分析判断。关键要记住，孤虚之地入气最毒，风动火生必克主人。
  • 摘要：笔者贯用奇门遁甲术且重视其象.它所展现的"象"似一幅画卷,它能使所要的结果一目了然,不用猜想尽可直读.且与事实极其吻合,常会令人瞠目结舌.2011年8月19日晚,时已九点过半,笔者突接老家同学打来电话,说其岳父自上午十点有人见过后,再无消息,不知去向。放下电话笔者按此时起局，干支历辛卯年丁酉月丁丑日辛亥时阴六局甲辰旬值符落震三宫，值使落翼四宫，断其父亲平安，正在回家途中。
  • 摘要：易学是中国道家最古老的典籍,是中华民族人文文化的基础.易理:阴阳消长,互补转化.可分为:变易:事物都是运动变化的.简易:执简驭繁,多样性中求统一.不易:多样变化之中守常制恒的规律.中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则.易学、风水学以及流传至今的很多传统文化其宗旨就是让人们更深层次的了解自然,解密自然密码,道教修长生,不光是肉体的长生而且是从各方面保护自然界,不让人们对生活的奢侈追求来毁掉自然界,水能载舟亦能覆舟,人们靠自然界养育,如果不爱护自然,早晚就会被自然法则淘汰.生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。
  • 摘要：文明是事物本质、存在法则、变化规律信息的正确显现.文化是人类社会的高尚统治者从自然整体文明出发,对人类施行的道德教化,以及各民族长久保持的信仰、风俗、习惯等行为方式.所谓传统文化,其灵魂就是支配和主导人类和谐相处、互帮互助的文明总纲、道德依归,其根基是思维式法、认识前提.本文通过对生象文字、《易龙图》、伏羲六峜、北极轴心说、干支计时系统和中医学、风水建筑学的举出和简论,试图证明中华传统文化的文明总纲,才是生态文明建设的道德根基和前置条件.传统文化，其灵魂就是支配和主导人类和谐相处、互帮互助的文明总纲、道德依归。其根基是思维式法、认识前提。
  • 摘要：在思维方式上,强调整体性、和谐性、统一性,是中华传统文化的显着特征。从先秦诸子的天人之辨，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的明确提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，整体观像一根红线鲜明地贯穿于中国古代思想史的全过程，是中华民放传统文化的主流观念，这种整体观在中国历史发展进程中释放了巨大的影响力，对于中华民族的形成、发展和凝聚，都起到了积极作用。在当代，对中华民族传统整体观加以扬弃，剔除其封建宗法和唯心主义的东西，弘扬其强调整体、和谐、统一的合理内容，仍有重要的现实意义，而且它的积极意义，还将超越国界，在世界范围内，愈来愈引起人们的重视。这也是中华文明对世界人类文明做出的杰出贡献之一。
  • 摘要：推动孔子走出国门，外国人接触孔子，目的都是为了通过这种做法而更好更准确地了理解中国，彼此能融洽更合谐地相处。那种认为孔子及其学说将对全世界产生巨大而深刻的影响的说法，是不切实际的。仅举一点;单从国家和社会的层面上来讲，“人如何治”和“如何治人”的理论，就决不会被西方所接受!各民族有各民族的传统，更有各自不同的根本利益。在这些方面，固然有相同点，但更多的是不同点。大家看看，一个民族在保卫自己时，首先保卫的是自己的传统文化;而摧灭一个民族时，最先的目标也是对方的传统文化!不是这样吗?所以，简单而又非常具有警示作用的一句话就来了;自毁传统文化，就是自毁长城!rn 对什么样的文化是传统文化的理解，也许仁智不同，但笔者认为，它是随着一个民族一起延续的文化，它是在传承中渐趋统一，并且在统一后被继续传承下去的一种文化。它只属于这个发族!对于别的民族来讲，它只是个“世界文化遗产”。需要特别强调的是;民族传统文化，既是个形态概念，也是个时间概念!二者缺一不可!当京剧被钢琴伴唱，凤阳花鼓被塞进体操造型后，只能说这是一种现代版的功利形式，和“传统的”这个完整而又特定的概念还有多少相通之处呢?一句话:没有经过时间洗礼的文化是根本不配称传统文化的!笔者就非常佩服吴琼把自己的作品称为黄梅歌!其对传统文化的理解和在表达用词上，实在是比一些大师要准确得不知多少倍。
  • 摘要：在城市环境改造步伐日益加快的大环境下,现代园林积极吸取中国的传统文化,使自身的发展迈向了一个更高的层次.本文阐述了中国现代园林的特点,分析了现代城市园林设计中传统文化表达的方式及意义,最后从中国传统文化在中国园林中的渗透入手,还原现代园林的传统文化的深刻底蕴.rn 城市园林是城市面貌的重要组成部分，它与城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下构成了城市的主要景观，影响或决定着一个城市的面貌。历史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，无疑是一代代人继承历史和传统文化积淀的过程。从现代园林设计中看到了民风民俗、人与自然的和谐之美、社会人伦观的体现以及哲学辨证观等中国的传统文化，可以说渗透了活的传统文化的现代园林更加具有魅力。
  • 66.感
    摘要：仰观天文象,满天星斗亮;星光在闪烁,幽明不一样.府察地理形,川流不息壮,纵横交错杂,千奇百态样.在天成象五星临,在地成形有五行;金木水火土,随形变化生五音,四正与四维,八卦方位论凶吉.流年与元运,气运旺哀定应期.风水灵不灵，先看屋居人，有德有福又勤劳，三分风水十分灵;懒惰贪图不努力，十足风水反害人。住在金屋内临终总是贫，风水好和坏，定于居住人。有福勤劳人居住，四周变得绿荫荫。逢凶能化吉，福气能随身;事业节节起，处处传佳音。贪念懒惰邪恶心，居在福地也化尘;恰似发光的宝石，不擦必生尘，尘积岁月藏，久后必厚尘，物境变了样，形气定无情。如果八方乱破坏，环境形变煞气侵，居住室内错摆设，阴阳失衡乱心情，内外气场相干扰，百煞气相侵。元运流年到，定是应验期，轻时不觉惰性起，重则意外灾祸侵，若想环境风水好，齐心同德要修心!一顺自然界，环境切莫乱破坏，二要多学习，懂得礼仪三纲五常情;三要多行善，积德行善处处得人缘;四要多实践，理论实践要结合，莫乱把人骗;五要遵守法，科学引导莫迷信，去伪存真很重要;六要懂得天地礼，龙真穴的有福人。自然风水界，处处有玄机，寸土寸物水，也能显神奇。
  • 摘要：中国风水流传几千年,作为传统文化之一,可能说是中国的国粹.风水的源头在哪里,多少年来,它一直伴随着人的生活,其理论根据又是什么?从这点延伸、扩大之,国人引以为骄傲的《例易》之内涵以及易经所统领的各种术数预测法的根据义是什么?在这个问题上,近年来有多种说法,见仁见智,众说纷纭.但是谁也没有把实质讲清楚.有些由则是主观臆想,随意发挥.风水理论中现代解释最多的是“气”，这“气”到底是什么，它的作刚又是什么?在这里，笔者概括地认为，“气”是物质的，它以什么样的形式存在，受宇宙间客观存在的某一规律指使.探讨“气”的本质，其意在于探求风水与易经预测的本来机制。在风水中引入现代科技观念，试图用现代科技知识来解释中国风水，这方面慧缘大师做过开创性的工作。慧缘说:“风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。……其中涉及到自然环境学、地质地理学、水文学、生态学、景观学、美学、生物学、地球物理学、建筑学和道德伦理学等学科，是一门研究自然与人之间关系的综合学科。进而慧缘大师又大胆提出，风水之气是微波。笔者研习易理与风水多年，在不排斥其他观点的同时，在探索风水及周易预测机理方面，也斗胆提出几个观点，权当引玉之砖。这里提出的归纳之有三:一、万有引力定律;二、全息学说;三、太阳黑子论。
  • 摘要：所谓纳甲，就是“在‘纳甲筮法’中不仅以十天干纳入八卦之中，十二地支亦配合天干而纳入八卦之中，”这应统称为纳甲法。周易文化的核心应该是以阴阳的对立又辩证统一的唯物主义哲学思想。八卦的纳甲筮法实际上是以八卦为载体，又以阴阳对立统一及五行生克制化为内核的提取宇宙万物活动信息的功能运算系统。这个功能运算系统的内部机制是否配置的合乎规范就直接影响到提取信息的准确程度。在八卦纳甲系统中、天干地支与各卦之间的匹配关系应该符合阴阳对立对应六合环抱的原则。八卦既然是载体犹如人的躯壳，天干地支犹如人的神经系统及五脏六腑。如果不考虑天干地支与八卦的合理对应关系而是随意搭配，其内部的运算机制必然混乱无序。
  • 摘要：《周易》号称中国传统儒学最早最重要的哲学典籍之一，为中华传统文化的源头活水，被儒家誉为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”。它对绵延数千年之久的伟大中华文化慧命的生衍，产生过重大而深远的影响。先圣伏羲独具匠心地设计出有象征意义的抽象的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的相互关系来显示宇宙万物发展的客观规律。世界上有事物就有数，有数就有卦，有卦有就象，有象就可以预测。天有万象，物有万象，最终皆数，人们从数的组合中进行快速简易的加减运算，得知事物的结果。研究《周易》，实际上就是一个研究天地“时”、“位”的问题。纵观古今，大部分起名策划人为别人所起的姓名或名称都是以五行偏旁与五行的笔画数理的字，体现在姓名中或名称里用以补救生辰八字。笔者给人起名策划时是用易数八卦直接镶钳在姓名中或名称里，既有五行又有笔画数理相对应的汉字，并且还可以直接用卦象易数检验名字或名称的吉凶。起名策划的同时又对其名字或名称信息进行预测。从源头上确保住所起出的姓名或名称字号的层次高低。
  • 摘要：住宅的环境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此处即有舒适安逸之感;前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，采光通风，充满生气活力。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。卧室是人生度过一生三分之一时光的场所，摄气养神，均在于此。卧室并无大小的讲究，是谓“室雅何须大，花香不在多”。但格局一定要考究，营造一种安定静谧，温馨祥和的环境，就是理想居住环境。《黄帝宅经》曰:“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”
  • 摘要：中国棋类及其棋文化的历史悠久、源远流长和惠泽长久,成为中华民族的永久精神粮食及中华民族文化之重要瑰宝、基因与国粹.但经过市场经济社会及西方文化的全面摧残与侵蚀,中国棋文化产业整体受到削弱和退化.需要完善法律与制度,完善重振传统文化发展的生态环境,参与国际交流,永葆中国棋文化的常青之树和活力之源.整合资源完善法制制度构建中国棋文化产业创新体系，例如推进中国棋类及其棋文化之系列法律法规及制度建设，健全中国文化市场建设推进规划及机制，夯实中国棋文化及其产业发展的法制维护基础。打造结构完整的中国棋文化院校体系，完善中国棋类及棋文化产业机构管理制度与机制，发挥名人带动效应，将中国棋类及棋文化推向世界。打造中国棋类系列文化报刊，出版中国棋文化系列产品，创建棋文化品牌，丰富充实棋文化载体内容，为中国棋文化发展推波助澜。打造中国棋文化系列软件及其动漫产业链，深化中国棋文化产业发展。
  • 摘要：发展农业循环经济,节约农村能源,对促进现代农业发展,构建社会主义新农村,必将起到十分重要的作用.本文拟从泰安市循环经济发展的实际入手,分析和探讨农业循环经济发展道路.用先进的理念引领农作物秸秆还田和综合利用，强化农业污染防治意识，加强对农业投入品使用的科学管理，抓好基地建设，促进农业标准化生产，大力推广生态农业生产模式。
  • 摘要：本文对命理批八字进行了研究，介绍了批八字的两大功能，预测和推算。即:由一定的命理知识预测人从小到老一生的命运或由一定已知事情的测算而推测去把握未来。大凡测算过八字的人往往都有或吉或凶的变化。说明人的命运是可以改变的。这完全符合易理易变的理论原理，并以谢淳西《中国现代算命术》中的具体事例进行了佐证。
  • 摘要：本文就风水文化中的八宅风水进行了研究，指出天人合一观是八宅风水的立论基础，八宅风水真法的全部理论都是围绕这一观点进行阐述。天人合一不仅是八宅真法的模式，更是传统风水术的模式。在天人合一模式整体系统中，以天道为核心，反映吉凶产生的原理。天道规律显现于天象、河洛、八卦与阴阳五行，反映于人世间日常百态，八宅风水的精髓就是气口与座山，气口与卧室的搭配关系。而不是单纯的看某个方位轮吉凶。不同坐向有不同格局，不同格局接收不同的能量场，不同的能量场有不同的克应.
  • 摘要：纵观人类历史的发展,可以发现,资源的利用方式是人类文明兴衰的决定性因素.原始文明(渔猎文明)的人类获取资源的方式是以采摘植物果实和猎杀动物为特征;农业文明的人类获取资源的方式是以栽培植物和饲养动物为特征:工业文明的人类获取资源的方式是以开采矿山、挖掘地下资源为特征.据专家分析,世界上一些主要矿藏可供开采的年限:铜为53年,铅21年,锌23年,锡41年,镍79年,钴67年,钨42年,石油55年.可以说,本世纪内,全球将基本无矿、无油可采.在资源短缺已经威胁到人类生存的今天,发展以资源再生产业为主要特征的循环经济,将使人类进入一个生态文明的新时代.采摘与狩猎是原始文明获取资源的方式，种植与饲养是农业文明获取资源的方式，矿产资源的大规模发现和开采开创了工业文明。科学证明，物质是不灭的。世界上有多少新，就会留下多少旧。经五千年的开采和挖掘，全球绝大部分可工业化利用的矿产资源已经不在地下，而是以“垃圾”的形态堆积在周围，并还在以每年一百亿吨的数量增加。这一与消费同步增长、纯度较高、永不枯竭的“绿色矿山”，可以取代大部分矿藏、满足人类发展的需要。生态文明与资源利用方式的革命将由经济领域扩大到森林资源、土地资源、水资源、动植物资源等自然领域，则必将催生出一个循环型社会、循环型世界。这场革命，使人与自然再一次由对立走向和谐、由必然王国走向自由王国，使生态环境和资源，重新恢复为收支平衡的循环状态。
  • 摘要：生态文明建设涉及生产生活方式和价值观,是一场如何对待大自然的革命.要学习古人对待生态文明的态度,用儒、释、道的思想理念去对待大自然,对待有生命的万物.科学的利用中华优秀传统文化,从"天人合一"的理念出发,提倡低碳经济、低碳生活,实现真正意义上的生态文明.生态文明建设，涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命，是不可逆转的世界潮流，是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次新选择。它不仅说明人类应该用更为文明而非野蛮的方式来对待大自然，而且在文化价值观、生产方式、生活方式、社会结构上都体现出一种人与自然关系的崭新视角。传统文化是生态文明理论文化的基础。中国古代的儒家、佛家和道家的观点，都反映了一个问题:人对自然都没有居高临下的保护能力，而是顺应自然以得到自然的保护。人和自然是息息相通、血脉相关的整体。加强生态文明建设是人类生存的重要课题，加强生态文明建设，改善生产生活环境是重要环节。一切努力都是为了达到优质的生活环境，都是在用心改善自然环境，并在净化空气上下功夫。
  • 摘要：老子曰:能知古始是谓道纪。必须要在历代圣贤的思想中提炼出道(精神)，大道才能化生具有现实意义的哲学，对时代起到真正的指导作用。颜回与仲尼的对话，主要精华思想就是“若一志”，换句话说就是专一，从散乱到专一。老子云“得其一万事毕”。能得一者，可掌控万化枢纽，这才是真正的“无为无不为”道家思想的精华在于以简驭繁，万事万物也是如此，越高级的越简单，西方思想中也标榜最简单的，就是最好的(the simplest, the best)。只是他们的分析式思维方式，决定了这样的思想永远只能成为理想。因为，缺了“道”。师云:“人生难得，中土难生。”把庄子的“心斋”读懂了，“抱朴守真与心灵环保”也就说明白了，从理论(道理)到方法(道路)，尽在其中。rn 道教的教理教义主张清静无为，然而大多数人曲解了老子“无为”的思想。在这里把他称为先天“无为”，这也就是哲学上称作的“本然”状态，本来就是如此。佛家六祖慧能所云“本来无一物，何处惹尘埃。”这就可以很形象的来表现老子的先天“无为”。老子云:圣人行不言之教，处无为之事。这说的是圣人时时处处安住本然。列子云“形动神不动”，重阳祖师云“身如藕根，心似莲花，根在淤泥而花在虚空矣”，金刚经云“无所住而生其心”。只是在后来人们口口声声标榜的“无为”，却偏离了老子的原意，以至于不少人把无为看成了消息退避的代名词，这也给道家以及道教来了很不好的影响。rn 这里就涉及到了另一种“无为”，笔者把它称为后天“无为”，老子云“有无相生”，这种无为是针对“有为”而产生的，这就是哲学上所谓的“二”。有一句话说，存在就有其合理性。合乎于道理，道理就可以被言说，可以被分析，冲撞，于是就有是非，矛盾。这是西方哲学的最高点就在于此。爱因斯坦的和老子的相对思想是截然不同的，一方面讲的是对立相望，另一方面讲的是如何来调和相冲，故《易》云“一阴一阳谓之道”。老子对于道的流程描述为“大，远，逝，返(反)”。东方思想和西方思想比较就是多了一个“反”。“返(反)者，道之动”。一边是追求完美，死而后生;一边是适可而止，留有余地。没有道的作用，就无法返回先天。就无法见到真“素”。元始天尊说褐曰“视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道”。而现在的人，却把这认作是轮回中的种种形象。见到了素，也就是法身归位的时候，这是先后天的交融，也是返朴归真。rn 素即一，就是先天大道。只有明白了素的含义，才能在实际生活中以“淡”作为参照，来“抱朴”，只有这样的行为，才是具有实际意义的。朴是道的表情，越来越淡，方入了真道。理明了，方法很简单。慧能的褐子虽究竟，但容易让人走入误区，神秀的褐子却是方法。“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而老子以最简单的话语道出“涤除玄览，能无疵。”道家最讲实际功夫，用老子的一句话来概括“知其白守其黑”，一切要从根本入手，守黑才是通往贞白的道路。
  • 摘要：本文对企业外部环境风水布局进行分析，企业厂区建筑布局建议：主楼北面要高大，雄伟有气势、东面左侧高度低于主楼为四层，东南方位可略高一点，为青龙抬头，垂相得位，给君出好主意，管理好，帅员工听号令。西面右侧高度低于东楼，西rn南为白虎头是企业的动力稍高一点即可，古人云:‘宁可青龙高万丈，不可白虎抬头望’。西南方位设有变电室和锅炉房为秀砂有力有势，对企业的发展进财有助，与企业的大门良位相对应，合三，八大运(2004一2023年)旺20年的财运。南面之楼应低三层最好，以整洁，宽秀，明亮为设计风格最吉。西楼楼下设地下室，高度在2.6米以上，通风好，光线亮，地下室不宜设办公室。rn 厂区中心明堂应宽广，明亮，整洁，使八宫流畅;明堂应绿化种植绿色植物，以示企业生气勃勃，蒸蒸而上长久之意。中心位置设莲花水池，水为财，此为聚宝盆，池边设四个或八个，玉石金蟾或鱼，向池内吐水，取义聚四面八方之财;中心设三层玉石雕龙或元宝形，有喷泉预示财源滚滚不断汇聚在我们的企业。rn 办公楼为企业总部，企业老板为首脑，财务为财库，营销为外交，办公室布局合理，使企业得天时，地利人和有序的发展。大门两侧可设麒麟，在为企业镇守的同时，可为企业送财宝和瑞样。
  • 摘要：中国古代传统文化史上，有一种值得重视的文化现象，这就是流传既广、影响既深的古代术数。也许正是因为看到了术数这种传统文化现象在人们的文化生活和政治生活中的不同寻常的作用，历代学人编纂的大型类书，谁都不肯轻易舍弃术数这部分内容。明永乐年间解绪等奉旨编纂的《永乐大典》，清康熙、雍正年间陈梦雷等编纂的《古今图书集成》，乾隆年间纪晓岚等奉旨编纂的《四库全书》，都收录有相当数量的术数典籍。毫无疑问，对于真伪掺杂、理性与非理性相杂揉、唯物与唯心共一体的术数文化，同样应该采取批判继承的态度，同样应该具体问题具体分析。古代术数确有属于封建迷信的地方，诸如相术、星命、推八字、看阴宅等，但迷信内容少于合理因素。有些则是古人的文化知识和生活经验的反映，如占星、占候、相雨、相风等。正确的态度，应该是站在辩证唯物主义和历史唯物主义的立场上，对术数这种文化现象给予具体的实事求是的分析，既要指出其唯心的封建迷信的内容进行严肃的科学的批判，同时又要承认术数在中国文化史上曾经产生过的重要作用，肯定其合理的有价值的方面，给予科学的评价。当然要对术数文化作出科学的实事求是的评价，首要的前提，是必须对术数文化有个基本的认识和了解。已经失传千年的“连山易”，己有近代的传承者。秘不经传的“遁甲心易”在民间展现，赖布衣的地理奥秘精髓首次公开，等等。这些发现的经典，且不说一般读者难以一睹“庐山真面目”，就是专门研究者看一看也是十分困难的。
  • 摘要：耿氏通过对周易的理解，编纂千字文一首。四正卦立，阴阳释易，十二卦说，变化气节，宇宙之宰，由心由我。人心天地，万物同合，西方盛赞，东方易学，华夏文化，世界传播...通过对卦象，五行，阴阳来解说周易中的预测术，周易的理论学说从古今到中外都得到了赞赏和推崇。
  • 摘要：风水研究天地人环境,进而为人类创造合谐的生存空间,风水是人类认识天地宇宙运动的规律,人们从规律中寻求兴旺发达的条件.本文不是注重:"堪,天道也;兴,地道也".而是旨在论述现代化社会的环境动态变化,如何规划设计完善人类生存的地球绿色家园.观其会通,阴阳之升降,寒署彰其兆.做为易学的传承人，掌握着易学思想思维的先进兵器，有责任和义务不断改良，改装易学智慧思想的现代化，推动人类觉悟者的思维进步。面对新世际、新挑战，自然与人类环境矛盾加巨改变的社会，用易经现代化思想真理智慧把握社会发展变化，运用易学的精当练达知识方法，观人类脉动。追索历史足迹，服务现代社会。
  • 摘要：中国市场取向的改革在资源领域尚未到位,存在资源价格的扭曲现象:高碳资源价格偏低而低碳资源价格偏高.高碳资源的低价现象必然导致高碳资源的过度消耗而使经济高碳化,低碳资源的高价现象必然遏制低碳资源的使用而阻碍低碳经济发展.低碳经济视角下资源价格改革的基本思路是:一方面要促进高碳资源定价科学化改革,另一方面要促进低碳资源开发利用的价格补贴改革.具体措施是:放松管制，市场取向,增加成品油价格形成机制的透明度;完善管制，防止垄断,遏制煤炭资源开采的垄断;培育市场,健全体系,大力发展资源基础市场和资源期货市场;设立低碳发展基金,促进自主创新,向从事低碳资源开发的企业进行低碳研发的价格补贴.
  • 摘要：风水学在社会中影响深远,"风水"一词,风乎是无人不知,无人不晓.但对于风水的态度,却是分成正反两种:一种人认为风水全无用处,是骗人的东西,更说出"风水佬骗你十年八年"这样的话.另一种是认为风水有用,而且用处极大,能定人吉凶,搞好了,能改善人生的"妻""财""子""禄",甚至能影响几代人.为何会产生这样的两种截然相反的思想呢?不信风水的人,根源来自被骗过.信风水的人,根源是由于受过风水之益.风水学一门，向来有“龙”“穴”“砂”“水”“向”五个方面。笔者行江湖以来，遇到很多风水师，他们所帮人做的风水，只做好“龙”“穴”“砂”“水”“向”五个方面中的某一方面，或是两方面，就是没有全局考虑，而导致助人失败，甚至是反害了人。
  • 摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化.加强对中国传统文化的保护和发展：重视中国传统文化的理论研究，保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是:学校教育和媒介传播。
  • 摘要：儒家的生态思想正是在这种贵人而不任人、用物而不弃物的两极之间形成的：过分强调人的中心地位便会超出生态观本身的范围；过分突出物的地位便会与道家趋同而失去自己的品格。这表现在具体的生态实践中便主要呈现出以下两个突出特点：一是“代天而理物”，强调人在利用自然为自身的生存和发展服务时，应该在尊重自然而不是违背自然的基础上去引导和调整自然。二是“取物守时而有节”，即从可持续发展的角度出发，主张在改造自然的时候要遵循自然的规律，防止不加节制地粗暴索取。孟子倡导：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（细网）不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《孟子？梁惠王上》）；荀子提出：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也：鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也：湾池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”这就好比是在不触动本金的情况下从自然银行中提取利息一样，既能保证生态环境不被破坏，又能满足人的生活需求。rn 要充分认识到天地人三者是合一的，是共存共荣，相互依赖的关系。人类施仁于自然，自然回报于人类。自然长存，人类才会长存。
  • 摘要：从泰卦和否卦又到既济和未济。其内运含着亢害承制。亢则害，承则制，是造化万物生命枢纽。相生必相克，有制：泰和既济；无制：否和未济。承之有“度”，过度则害；承，犹随也，顺势存焉。亢者，过极也；害者，害物也：制者，克胜之也。天地交感化生万物，天地失恋万物枯败。rn 《内经》认为：“水火阴阳，升降不已，乃天地造化万物之本”。承制，濡养人类社会。润万物者莫如水，躁万物者莫如火。水生于金而复润母躁，火生于水而反害母形。所以火上有水则为既济，水在火下不能制火则为未济。由水者可生，水少者枯，水多者腐；由火者木革，火暗不舒，火炎则焦，以水火为用而成既济。由此可知精神文明与物质文明调配治理关系。人类社会有序发展生态文明其象可表，理正在于此。
  • 摘要：居家环境是指一处住宅或者居室的内外环境的布局,而这种布局必需符合自然科学的原理,符合老祖宗传承给的居家风水要求.可以按照这些原理和要求,去人为地创造居住环境和条件,使之成为富有自然气息,适宜人类生存的和谐环境,并且这种环境有利于人们的心情舒畅,身体健康,和谐相处,家道兴隆.从我国国情出发，人多地少经济有限，贫富不均，选择非常好的外环境是难如人意的。但在居家的内环境上多下功夫，多做文章还是可行的。因此，研究和继承我国传统住宅学理论(即风水文化)十分重要。文章提出宅地必须洁净，重视家宅中心，最后介绍了住宅外环境的要求和宅内装修设计要点。
  • 摘要：随着科学技术的日新月异,"奇门遁甲"这一神秘而古老的预测技术已越来越多的被人们所认知掌握与运用.余自八十年代起,蜗居"演易庐",潜心钻研用奇门揭示终生的卦技.本文讲述了局法演布，总结了看取用神，分析了八宫运势，最后结合实际例子展示了奇门揭示终生的方法。
  • 摘要：易经是人类文明史上一颗璀璨的明珠,对人类的生存发展产生了巨大而深远的影响.而以易经理论为基础的阴阳风水学经过千百年的实践经验与总结,形成了庞大而完整的理论体系,为人类造福立下了汗马功劳,对生态文明的发展作出了重要的贡献.八卦是方位的依据;阴阳则是讲究对立关系与平衡;五行则阐述了相生相克的关系;命理为人的一生中是好是坏的信息标志，它是风水运用中的根本;日课则是利用最佳的时机让事情产生最好的效果。天时、地利、人和可谓在风水中得到淋漓尽致的体现。中国传统文化到处都能体现出人与自然环境的协调统一，它与现代工业文明，所谓人类征服自然、掠夺资源和破坏自然环境格格不入，这也许就是几千年的中华文明对人类生存环境没有什么破坏，而现代百年工业文明却令地球千疮百孔、生态惨遭破坏、让人类生存环境岌岌可危、渐入绝境的根本原因!在这种情况下，要呼吁全社会重视环境保护，使绿色生态文明取代黑色的工业文明，并成为人类生存发展的主基调，让传统文化在生态文明的呼唤下得到发展和升华.
  • 摘要：生态环境一直是人类志士、易学家、风水家、建筑行业和社会科学家研究关注的课题.以本人若干年的经验总结认为,生态环境与风水文化密不可分,对人类生活起着重要作用!在现实生活环境中,"风水学"是全球人类与自然和谐、与自然生态环境发展中的一门高等学问.本文讲述了择地不要在寺庙附近，择地或住宅门不可与道路直冲，墓地上及周围不可建住民宅，择地要方正建房不可有倒端点，择地建房不要选“反弓煞”，最后结合实例，讲解了简单“观“住房的环境与风水。
  • 摘要：宇宙时空角度立场能量不同,决定了各方位生态环境各异.好的生态环境,集天、地、人、时为一体,阴阳五行消长转化、互根依存与各个不同环境中的排行宫位与日元干支,充分体现显示一个人的健康与命运.注定人体经络脏腑应时转化同步运作、产生吉凶作用.本文从天因作用，地因作用，人因作用，时因作用，讲述了宇宙中天地人相互作用，密不可分，生态环境对人的影响至关重要:作为易学工作者，肩负着人文环境和人体健康的重要责任，务必剔除玄迷弊端、务实传承、不可掉以轻心!更应共同呼吁全社会重视生态文明建设，创造和谐的生态环境，提高公民健康水平，把国家建设的更加美好。
  • 摘要：易经本是中国"四书五经"最古老的一部经典.在五千年来的历史长河中,蕴育了璀璨的中华文明,涵养了风水传统文化这一枝奇葩.中国风水学,是中国历代易学家、文学家、科学家前赴后继,百折不挠,千锤百炼,是用生命和心血铸就的一部宝典.它指导人类的生产、生活建都创业,是造福人类,缔造人才,护卫事业成功与自然高度和谐融洽,达到天人合一的金科玉律.在我国尧时期就己经有了风水文化。这是在实践中得来的结论，并且笔者又发现了从尧、舜、禹、夏、商、周时期就己经有了风水学“地理五诀”中的四大局，以生龙、旺龙为主。这只是个人的一管之见，请各位专家学者给予斧正。
  • 摘要：易经——风水是中华民族的文化瑰宝,是祖先智慧聪明的结晶,在五千年的历史长河中历经了坎坷与检验,在我国的古老文化上占有重要的历史地位,长期以来引起国外学术界的广泛关注和研究.特别是在地产建设,园林景观,起居,养生,健康与财富中.要拥有和谐的居所必须考虑此居所的形局、路门、座向。有些公司经营状态长期得不到改善，有些公司前景非常好，但突然陷入困境，有些公司一朝发迹，好像上帝特别关照他们，实际上，这一切几乎都与居住风水有关，大多数人均不明其中因由而已。中国人生的定格，有句家喻户晓的通用语，“一宅，二命，三风水”，三风水即是阴宅风水—坟墓，排在第一位的宅，就是现在说的和谐居住。她包括“住宅，工作办公场所”等。都市楼房或乡村住宅都有因规划不当，座向线位不佳和路水错位不调和，特别是城市楼宇的尖角，高速反弓路，三叉路反弓等影射或自然生态受人为破坏，都对住宅(居住)产生负面影响，从而影响居住者的身心健康、财富的积聚。住宅对人产生影响的作用因素—天气与地气，天气认为是微波的作用。
  • 摘要：天文是研究宇宙星象(即天象)性质、关系及运动规律的理论.它的研究对象是辽阔空间中的天体.近百年来,根据其研究的性质及运用属性,由古天文学逐渐演变为两大分支:一是现代天文学,是以精密观测和计算为基础,与人世关系脱离,成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技;二是星象学,西方称星辰学,是根据天象关系及运动规律来推测和预测人世事务吉凶规律的学问,亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问.星象学，在西方称星辰学，分为两大部分:占星术和星命术。中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中，诸如:选址、规划、设计、营建、时间等，不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素，而是把太阳、月亮、地球围绕太阳运行一周天的过程中，所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。用现代观点分析这是非常科学的。
  • 摘要：21世纪将是一个生态文明发展的世纪.在这个世纪当中,人类作为改造自然的主体将会更加注意人与自然之间和谐关系的养成,并在不断的努力当中去寻找经济增长与保护地球环境之间双赢的途径.生态文明的建设是应对影响人类生存的环境危机的观念,要实现这一观念,需要五方面的努力:减少损害自然资本,建立一种全新的道德规范以便应对全球共同的环境问题,改变现有的生产方式,进行经济制度的调整,建立政治、经济、社会治理有效的推动主体,运用有力的宣传进行社会动员,达成可持续发展的共识.
  • 摘要：老子《道德经》所说的“一生二，二生三，三生万物”，乃是中国传统文化共同的宇宙观和方法论，是世界古老文明中唯一一门对宇宙起源客观规律进行准确描述的完美理论。赣南杨公三合风水学说从形峦、理气、择吉、做法等各个关键,均坚持以"三生万物"的基本理论,是一门盗天地生气,营造最有利于人类生存、生活、繁衍生息并催生优质人才的完整的风水学问.人是天地阴阳五行之气的产物，人生活在天地之间，人与天地之间和谐与否，是决定身心健康的重要因素。天地阴阳五行之气处在生旺状态时，生生不息之气作用于人，对人的生机产生良好的正反馈作用，人的身心健康必然处在理想状态，思维敏捷、体健，事业焉能无成？天地阴阳之气对人发生吉凶作用的机制，归根到底是由人所处环境的天地阴阳五行之气与人体的阴阳五行之气两者矛盾斗争而产生的。故而，中国传统风水文化倡导天人合一，人天和谐，主张“乘生气”“避煞气”，强调“乘生接旺”(乘龙之生气，纳堂局旺气)。
  • 摘要：本文并非从理论上阐述生态文明和环境保护问题,而是尖锐地提出了现实中带有普遍性而又亟须解决的三个环境污染难题:因农民焚烧秸秆而引起的大气污染和资源浪费问题、人居环境与燕子如何和谐相处问题、抽水马桶对地球的严重破坏问题.小麦大丰收，本是大好事。不承想年年都会引起“突发事件”—由农民焚烧秸秆而造成的“弥天大祸”—环境污染。尽管有关部门一再严颁禁令、严加巡查、严肃处理严厉打击，依然是禁而不止，直到麦茬烧光而薪尽火熄。如今许多野生动植物，特别是一些濒危珍稀动植物，开始受到保护。而小燕子呢，大约是由于大家感觉迟钝，眼下似乎还珍而不稀。难道非得等到它们“珍稀”之后再惊呼保护? 落实科学发展观、实现人与自然和谐相处，应体现在一切细微处。解决小燕子的安家落户问题，不就是能够来去自由、加上一个能够做窝的地方吗?对于建筑师来说，大概算不上什么难事。关键只是在于，人们在追求自身安逸的同时，有没有想到它们。自从有了抽水马桶，人类的排泄物该去的地方去不了、不该去的地方偏得要它去，这种违天悖理的倒行逆施，无可避免地将人类生存环境陷入了恶性循环，直至陷入绝地。
  • 摘要：组织之间的竞争归根到底是人才的竞争,"得人才者得市场",只有拥有了人才,并人尽其才,才能占领市场的制高点.本文围绕管子人才思想及其在现代组织中的运用问题,系统地阐述管子的人才思想,包括管子关于人才作用、人才选拔和培养、人才使用、人才考核和激励等方面的思想,认为管子人才思想的特征是强调以人为本,德才兼备、以德为先,强调心性管理.人才战略及其管理离不开我国的文化环境,包括集体主义的价值观、以德为先的观念、心性管理的路径依赖,修身是人才管理的出发点和基础;建立全面的人才观,建立吸引人才的机制，完善的培训体系,建立科学合理的薪酬激励制度;要理性的看待人才流动,把握到引进人才和人才流动之间的动态平衡;从把握人性的角度对人才进行有效地激励,给予成长空间,实现人才的价值,使得人才和组织能共同成长,个人目标能在组织的发展中得到实现;构建留住人才的组织文化,构建共同价值观体系,增强人才对组织的认同感.
  • 摘要：本文从生态思想的中外历史渊源和马克思生态思想分析入手,提出生态文明建设是我国构建和谐社会的应有之义,也是完善文明体系的必然要求.构建和谐社会不仅仅要实现人与人之间的良性互动,还要实现人与自然环境的良性循环.
  • 摘要：中国传统的理想人格是以儒家人格为代表的圣人人格,德性的完善是和外界的物质生活条件无关的,是一种可以纯思的精神的境界,最终导致个体服从于群体,服从于统治者,个体最终只能在道德自我完善的意义上才具有独立性.近代,"平民化自由人格"取代了"圣人人格",使得德性的培养不再与现实生活相脱离.戊戌时期的乐利学说,为人们理解现代性道德提供了新的视角.道德,不仅仅只有传统文化这样一个视角,提倡"乐利"的乐利学说同样也可以提倡一种新的道德观,培养一种新的德性.乐利学说从人的自然本性,从个体求利的角度肯定了个体的平等.同时乐利学说提供的道德学说,是一种更加贴近生活的道德学说.乐利学说使得人格理论有了全新的内涵,个体在社会中,既有与与他人、与群体交往的各种原则;也有较高层次的美德,德性,两者兼而有之.

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