中国哲学

摘要： 古代中国、欧洲和印度是世界文明三大发达区域,哲学思想也较为发达.自古以来,这些区域的哲人对于人的欲望问题的种种看法,构成了东西方哲学中的重要组成部分,展示了历史上这些地区人类对待自身的生存价值和行为准则的基本看法.对欲望持否定和抑制的态度并加以具有古典特色的哲理分析,是古代哲学的主流,具有鲜明的特色.这对今天的人类是有启迪的.

摘要： 83.5.12张岱年先生讲中国哲学中天人合一思想剖析天人合一有一个发生、发展、演变的过程。一、春秋时代的天人观念天人这两个名[词]对举在春秋时代即有,《左传》昭公二十八年子产的名言中,把天人对举,“天道远,人道迩,非所及也”,把天道与人道分开。春秋时认为,天体运行、日月星辰的变化与人间祸福的关系叫天道。天文学与迷信(占星术)是合在一起的,子产把天道与人道分开,不同于传统观念。

摘要： 最近20多年来围绕中国哲学合法性的争论,背后反映的是当代中国学统重建的范式困境,以及当代中国学人的精神贫困。中国传统学问中被当成哲学的一些成分(如儒学),从形态上更接近于宗教而非哲学,因此,从“是哲学”的角度为中国传统哲学合法性辩护是成问题的,但这并不妨碍我们从“有哲学”的角度谈论“中国古代哲学”或“儒家哲学”,就像我们谈论基督教哲学、佛教哲学那样,指现代人从哲学立场研究古人、从中建构出哲学。中国哲学作为一个现代学科的诞生,是在传统学问体系衰退后,国人在社会现实和人生观方面急需寻找新的“指导原理”的产物,其终极指向其实是意识形态和精神信仰建设,后者未必能称为哲学。因此,中国哲学合法性危机的根源,不在于中国古代“某学”可否称为哲学,而在于:在将古人的功夫传统、德性实践转化为概念辨析和理论总结的过程中,我们没有找到新的意义之源,尚未建立令人满意的学科范式。

摘要： 梁漱溟的本体论由三个层级构成:一是宇宙由生命给出,二是生命的根本即意欲,三是意欲由“我”得以呈现。梁漱溟的生命本体论思想,是在充分吸收和借鉴西方生命哲学以及佛教唯识宗思想的基础上建构起来的,他视宇宙为生命体,并肯定宇宙是由生命给出的。然而,这样一个哲学意义上的、抽象的“生命”毕竟还是有些疏阔,让人不知所云。于是,梁漱溟对生命又进行了进一步的限定,强调生命表现为某种意欲。可这样的“意欲”毕竟还是宇宙的意欲,有限的人怎么能触及无限的宇宙呢?于是,梁漱溟想到了“我”这个观念。

摘要： “中国易学”“中国美学”“中国易学与美学”相当于三门学问,代表着三个不同的研究方向,且都与中国哲学学科密切相关。中国易学体现着中国学术的主要特色,既是本源也是主干;中国美学是西学东渐的产物,既是中国思想观念的美学化,也是西方美学理论的中国化;中国易学与美学是中西学术的融通,主要思路源于《周易》中的中和之美。百年未有之大变局中的中国哲学应该要有大格局,要更加重视中国易学与美学的研究,使中国思想、中国模式、中国话语在中国哲学理论体系的支撑下得到更好的阐释和传播。

摘要： 五、董仲舒天付(副)人数的观点董的思想比较肤浅。董的天有二层意义:一是上帝,一是天空。上帝就是天空。“以类合之,天人一也”,他强调天人统一。《黄帝内经·素问》从人身体中的气与外面的气的关系讲治病。唐朝刘禹锡提出天人交相胜。他讲天与人的关系较深。天可胜过人,人亦可以胜过天。

摘要： 在中西双重视域下剖析比较哲学研究的现状与问题发现,中国哲学与西方哲学难以相容的根本原因,乃是“方法”和“内容”两个维度的不可通约性。伴随着中国哲学自身主体意识的觉醒,许多学者主张要走出此前“以西释中”的误区。面对西方哲学的研究者,讨论他们关心的问题,以中国哲学给出不同的思路,或是更好地提出解决方式,是促进中国哲学获得海外认可的一个非常有效的方式。中国哲学在不改变自身思想内涵和思维方式的前提下融入世界哲学的话语,在哲学上享有与西方哲学平等的位置,在世界哲学的背景中也可以为中国哲学发展提供更为广阔的背景;不同的传统、背景、价值共同建构出一种更为宽广的哲学话语,这对于哲学学科本身的发展无疑具有重要意义。

摘要： 布莱希特是受中国文化影响极为深刻的德国文学大家,提出的戏剧理论"间离效果"被沿用至今,他对中国的影响也是长盛不衰。作为一名高产的作家,在流亡期间,布莱希特创作了许多脍炙人口的佳作。在这些作品中不难窥见中国古代思想和哲学的影子。本文通过对布莱希特的流亡剧作以及诗歌的分析,解读其作品中的中国文化,以求更好地理解布莱希特一众文学作品中的深意。

摘要： "春"与"仁"相关联的儒家哲学思想史程包含三个逻辑环节。在《周易》自然哲学中,春与东方草木建立关联;由"五行"思想的发展而与"仁"之德行建立关联;宋明时期,"仁"包举四德,上升为本体,春遍在四季,本体与价值具有一体性,指向生生不息的生命共同体的存在。宋明道学所发现的"春意"与佛家的春意之区别包含三个面向:一是重新肯定了人的存在价值;二是指向人的存在的同时,同时指向物、并且实有其物;三是心物不仅同源而且同趋,境界中有着明确的价值论指向。发展的春意,比较的春意到内在的春意,仁本体的发现使得宋代文化及中国哲学近世精神的"内在自然"向度被真正发现。"天人合一"思想的当代发展是"人与自然和谐共生的现代化",它植根于中华优秀传统文化,与马克思主义基本原理相结合,启发中国式现代化道路和人类文明的新类型的探索,这正是中国哲学当代开展新生的春意。

摘要： 中国哲学源深流远,其独特的气质涵养着华夏民族的独特心智,其中所包含的宇宙精神、人文精神、自强精神、实践精神、大同精神,是中华文明生生不息的力量之本,不但造就了民族的认知结构、思维方式和行为模式,而且也塑造了民族天下大同的价值理想,为中华民族的伟大复兴提供了强大的内生动力,是人类命运共同体思想的重要渊源。

摘要： 自胡适和冯友兰创立"中国哲学"这门学科伊始,中国哲学的"合法性"问题——范式问题,就一直为学界所争论.近年来,随着中国的强大,学人对建立"中国哲学"自身独特范式的热情越来越高.本文认为,与其建立一个自说自话的新范式,不如在旧有范式已经发展成熟的基础上,多填补旧有范式的缺失.故笔者提出一个粗略的建议——"中体西用":即以中国的经典文本为核心,以传统的方式来理解文本,并用西学的方法来研究它.

摘要： 首先立足于海外汉学界的中国哲学研究，把它看成是中国哲学世界化的一条重要途径，它为中国哲学走向世界提供了重要的经验和可供借鉴的资源。另一方面，把中国哲学的世界化或走向世界看成一个解释学问题，视为在全球化视域中对中国哲学的重新诠释和解读的行为。既然诠释行为，那么根据哲学解释学的观念，诠释视域、作为诠释行为之意义指向的问题意识、构建诠释行为的概念范畴体系、作为诠释“前见”的一般思想观念以及决定着诠释行为之具体言说方式的思维模式等等诸种因素都会影响着最终的诠释结果。结合汉学界诠释解读中国哲学的实践经验，认为中国哲学要走向世界需要在如上方面做出主动的转换。rn 最后，需要指出本文所做的探讨主要是在理论层面探讨中国哲学走向世界的方法论问题，但是实际上要真正做到中国哲学走向世界或实现世界化，仅仅有理论建构是不够的，它还离不开实际的操作层面等。比如，成中英在《文明冲突与文化融合：中国文化的世界化问题》中指出的开放内外社群的沟通、跨国高等教育体系的建立、海外华人学者的实践推动：沈清松则提出要把这些理论放到他文化的脉络中，以实践检验这些世界化理论的可行性。

摘要： 文章首先是从中国哲学视域下介绍了《周易》中的哲学，《周易》最基本的哲学体系是唯物主义，《周易》肯定思维和存在的同一性，肯定思维能反映存在问题，它就是阴阳之道，讲的就是矛盾与发展的哲学，《周易》具有自发辩证思想。然后介绍了中国哲学视域下《周易》的方法论，通过修身养德，合理想象，得意忘形，天人合一几个主要步骤，即研究人道的对立统一中的阴阳矛盾，达到发展的路径。

摘要： 自近代清末民初以来,中国传统哲学需要一个现代转型,似乎是一个公认的事实.但上世纪90年代以来似乎对此观点提出了疑义,这种疑义是从所谓中国哲学理论的"失语"状态引起的.按照这种疑义,由于近代以来借用西方话语来进行所谓中国传统哲学的现代化,中国学者在国际对话中发不出自己的声音,因而在中国哲学的语言表达、沟通和解读上长期处于"失语"状态.这里的问题实际上就是西方与东方和古代与现代的关系问题。当代诠释学的宇宙实际上就包含这两个主题，它既横跨中西，又通达古今，诠释学就是中西方和古今代之间的桥梁或中介。因此可以从诠释学角度来来探讨这两种关系。

摘要： Herbert Fingarette出现在中国哲学的研究上有其特殊的意义。他在1972年出版的Confucius:the Secular as Sacred引起中国哲学界的重视，有以下几个理由。第一，Fingarette不是一般的汉学家（sinologist). 二次世界大战後英美世界的中国哲学研宄，名家辈出，A.C.Graham,D.C.Lau, Benjamin Schwartz,以及DavidS.Nivison各领风骚。然而，这几人出身自汉学圈，都被视为汉学家，他们的研究成果被世界的哲学主流所忽略，毋宁是自然的事。事实上，汉学圈的中国哲学研究者涉入世界哲学主流研究的情形也不多见。第二，居哲学主流之一的分析哲学学者，鲜少将关心投射至中国哲学的研究领域，Fingarette则是例外。他是一专业的分析哲学专家，投入中国哲学的研究，并给予孔子的哲思高度的评价，可以看成中国哲学逐渐受到世界上其他哲学传统瞩目的信号。第三，Confacius: the Secular as Sacred立论鲜明，与传统见解大不相同，其论述策略与诠释观点值得中国哲学的研究者参酌。

摘要： 这里存在着两个问题，一是中国的解释学问题（此问题讨论以汤一介、黄俊杰教授等人为代表），二是中国的实践哲学问题（此问题讨论以张汝伦教授等人为代表）。自从20世纪80年代在我国展开了对西方解释学特别是对伽达默尔哲学研究以来，人们开始普遍关注着这两个问题的研究，一方面着力于将西方解释学理论广泛运用于对哲学、宗教、伦理学、社会学、美学、文学、艺术、历史等学科的研究，另一方面则进一步着手探讨“创建中国解释学”及重新认识中国实践哲学在中西文化交流中的地位和价值问题。

摘要： 文章对《国学新思维》做了简要的介绍，首先阐述了国学新思维的基本内涵，其次阐述了近百年来，当代中国哲学或曰中国思想史的理论创新工作一直都与其对当代人类社会、尤其是当代中国社会的所面临的生存境遇、重建当代中华民族文化主体性、正确理解中国“和平崛起论”等若干重大现实问题的反思紧密相关，因此国学思维的创新就需要正确理解“思想史”和“学术史”的关系，“思想史”需要“学术史”的积累与训练，必要的“学术史”的积累和训练可以促进“思想史”的研究回归本身。

摘要： 文章以全球化背景开篇，阐述了对国学新思维的思考，中国文化的“全维度”具有人类社会生态结构的完整性，虽然中国传统文化中历来以儒学为主，但其他诸如道家等优秀的思想也一直存在，因此需要意识到这种包含多种文化思想的全维度文化才是中国文化的实相。以“时”为中，在历史和未来的时间维度中思考新的文明构建，以当代“国学新思考”为契机，为开出中国哲学研究之新范式提供尝试性思路，在“多维——整体”性的中国传统文化中，要充分运用“中道”之哲学智慧，在不断发展中实现新的文明构建，为世界多元文明走向和谐共生提供理论支持。

摘要： 马宝善先生2014年出版的《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》就是他对整个世界以及人与世界关系的根本看法和观点.如果说马先生前几年出版的《易道太极说》和《易道象数逻辑》提出了他对易道哲学的一些独创性的看法外,那么《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》的出版则标志着马先生易道哲学体系的正式确立,并且这个体系是自成一家的,它具有逻辑严密、多有创见、关切人文生命，阐发象数人道观念的特点。

摘要： 马宝善先生2014年出版的《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》就是他对整个世界以及人与世界关系的根本看法和观点.如果说马先生前几年出版的《易道太极说》和《易道象数逻辑》提出了他对易道哲学的一些独创性的看法外,那么《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》的出版则标志着马先生易道哲学体系的正式确立,并且这个体系是自成一家的,它具有逻辑严密、多有创见、关切人文生命，阐发象数人道观念的特点。

摘要： 本发明公开了一种大学生哲学教育学生情况记录索引板，涉及教学用具技术领域，包括：底板、设置在底板上的支撑筒、滑动设在支撑筒内且能够进行高度调节的支撑杆以及若干个小黑板，支撑杆上设有能够进行角度调节的安装板，安装板上翻折连接有书写板，安装板上设有多个夹持机构，小黑板能够与对应的夹持机构可拆卸连接，安装板上设有多个能够与对应的小黑板滑动配合的凹形存放槽以及与凹形存放槽对应的阻挡机构。本申请通过书写板进行讲解，翻转书写板即可在小黑板上记录班级学生上课情况，通过凹形存放槽与阻挡机构的配合能够对小黑板进行存取，方便、实用。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学思想教育用趣味学习装置，包括支撑架，所述支撑架上端安装有固定架，所述固定架呈“U”型，所述固定架内通过转轴转动安装有固定盒，两个所述固定盒之间安装有画板，所述固定盒上下端均安装有滑轮，上下相对的两个所述滑轮之间连接有拉线。有益效果在于：利用固定盒与固定架的转动配合，使画板两面均匀书写，在书写完毕后，拉动擦板即可擦去画板表面的书写痕迹，使教学更加流畅，画板使用更加方便。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学思想教育用的对照讲解板，包括底板，所述底板底面安装有万向轮，所述底板上表面安装有立杆，所述立杆表面转动安装有阻尼转轴，所述阻尼转轴背侧安装有转动盘，所述阻尼转轴前端贯穿所述立杆，且外侧安装有齿轮，所述立杆侧壁滑动安装有滑条，所述滑条前表面安装有齿条，所述齿条与所述齿轮啮合，所述滑条远离所述立杆的一侧安装有若干个讲解架，所述讲解架沿着所述滑条的竖直方向均匀分布。有益效果在于：通过转动盘能够带动阻尼转轴和齿轮转动，利用啮合实现滑条的上下移动，能够使转动盘的文字与滑条对应，操作简单便捷，便于进行讲解。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学宣传栏，包括有宣传栏,所述宣传栏的正面通过夹板固定连接有宣传板,所述宣传栏的内部插接有支撑板,所述支撑板的正面和背面均固定连接有第一连接块，所述第一连接块的一侧通过第一轴承连接有液压杆，所述液压杆的一端通过第二轴承连接有第二连接块，所述第二连接块的一侧固定连接有挡雨板,所述宣传栏的背面开设有螺纹槽。该一种哲学宣传栏，通过设置的挡雨板能够起到良好的防护效果，且收纳展开方便，使用者在需要对挡雨板进行收纳时，仅需将挡雨板顺着支撑板的伸缩方向进行按压，直至挡雨板与支撑板平行，继而连带挡雨板和支撑板垂直向下进行收纳，使其二板均纳入宣传栏的凹槽内，即可完成收纳。

摘要： 本实用新型公开了一种哲学教学教具，包括支撑脚，支撑脚的上端设置有支撑杆，支撑杆的上端设置有安装板，安装板的一端表面固定连接有安装架，安装架的表面设置有翻转答题机构。本实用新型所述的一种哲学教学教具，通过设置的翻转答题机构，能够根据哲学教学课题中的难点分别设置问题和答案，让学生在回答问题之后，自己翻转答案进行对照，此装置可以增加师生之间的互动性，且能够加深学生的课堂学习记忆，使其更能深入理解课题内容，且装置调整使用方便，操作简单，不需要专业人士也可自行拆装使用，大大提升此装置的适用性，方便对此装置进行推广使用。

摘要： 本实用新型提供一种哲学教学多功能设备，属于哲学教学用具技术领域，该哲学教学多功能设备，包括主展示模块盒，所述主展示模块盒内隐藏设置有若干副展示模块盒，任一所述副展示模块盒内隐藏设置有若干次展示模板，所述主展示模块盒内与若干副展示模块盒内均安装有隔板，所述隔板上设置有调节组件，且主展示模块盒内的调节组件与副展示模块盒内的调节组件之间连接有连接绳，主展示模块盒、副展示模块盒以及次展示模板在展示时形成金字塔形状，在主展示模块盒上可放置主要问题、原因、话题的模板，在副展示模块盒上可放置次要内容、原因、话题的模板，次展示模板放置对上层模块盒的附加原理或者理解等，便于直观展示。

摘要： 本发明涉及一种在手机上运行中国五行哲学的系统和方法，所述的系统包括：内置在手机中的“中国五行哲学”文献、关于“五行”的图案、视频、音频以及金、木、水、火、土五套主题界面、信息分析模块和信息检索模块。实施本发明的一种在手机上运行中国五行哲学的系统和方法，满足了中国哲学爱好者的需求，使其了解中国哲学的途径更加便捷，方式更加简单，发扬了中国传统文化，使中国传统文化借助手机的功能传播的更加广泛。

摘要： 实用新型属于哲学教育领域，具体的说是一种用于中国哲学教育的新型教学展示装置，包括固定箱、液压杆和支撑架，所述固定箱的内部卡接有两个外放音响，所述液压杆的底端与固定箱的上表面固定连接，所述液压杆的输出端与支撑架的底面固定连接，所述支撑架的内底壁固定连接有电动推杆，所述电动推杆的输出端固定连接有投影装置；本实用新型通过设置有电动推杆提供的动力配合支撑架，能够带动投影装置进行高度调节，起到方便人们调整投影装置高度，使投影效果更加完美，进一步方便进行教学工作的作用，通过设置有液压杆提供的动力配合固定箱，能够带动支撑架和书写板进行高度调节，起到能够使书写板适应不同身高教师的作用。

摘要： 本实用新型涉及哲学理论教学设备技术领域，具体为一种中国哲学理论教学演示装置，包括底座、伸缩器、演示板、吸尘扇，底座的底端四周固定连接有万向轮，底座的前端一侧嵌入连接有蓄电池，底座的顶端中间固定连接有伸缩器，伸缩器的顶端固定连接有固定座，固定座的顶部活动连接有连接座，连接座的前端固定连接有演示板，演示板的高度在需要调节时，通过教学者扭动固定螺栓对伸缩杆解除限位，然后根据需要将演示板的高度进行相对应的调节(演示板固定在伸缩器顶端的连接座中)，然后扭动固定螺栓进行限位，调节好高度后的演示板使得学员能够清晰的看到演示板中的内容，提高了学员的学习效率可以在未来具有广泛的发展前景。

摘要： 本实用新型公开了一种用于学习中国哲学的挂式教学装置，包括安装板，安装板底部的四角处均设置有安装螺栓，安装螺栓的顶部贯穿安装板且延伸至其外部，安装板底部的中点处固定连接有第一滑轨，第一滑轨的左右两侧均固定连接有第一挡板。本实用新型通过设置第一滑轨、第一滑块、移动块、活动竖板、推动板、第二滑轨、第二挡板、第二滑块、连接块、弹性带、横向伸缩杆、活动块、横向弹簧、活动横板、竖向伸缩杆和竖向弹簧，提高了用于学习中国哲学的挂式教学装置的防震效果，避免挂式教学装置因各种社会活动产生的震动而损坏，减少了不必要的经济损失，减轻了工作人员的工作负担，给使用者带来极大的便利。