梁漱溟

摘要： 梁漱溟的本体论由三个层级构成:一是宇宙由生命给出,二是生命的根本即意欲,三是意欲由“我”得以呈现。梁漱溟的生命本体论思想,是在充分吸收和借鉴西方生命哲学以及佛教唯识宗思想的基础上建构起来的,他视宇宙为生命体,并肯定宇宙是由生命给出的。然而,这样一个哲学意义上的、抽象的“生命”毕竟还是有些疏阔,让人不知所云。于是,梁漱溟对生命又进行了进一步的限定,强调生命表现为某种意欲。可这样的“意欲”毕竟还是宇宙的意欲,有限的人怎么能触及无限的宇宙呢?于是,梁漱溟想到了“我”这个观念。

摘要： 《东西文化及其哲学》集中体现了梁漱溟一生的问题意识,中国问题必须作为世界历史秩序的重要部分来理解。“中国问题”在当时语境中虽然是民族自救的问题,但这一民族自立却与如何完成自近百年世界大交通,在东方老文化与西洋近代文化相逢之后,以创造方式为人类历史开前途结合在一起,因而,形式上只是国际竞争中民族兴亡问题,骨子里却是人类历史文化大转变问题。百年之后的今天,世界历史能否从帝国霸权的机制中突围,已经愈发与中国如何解决自己的问题,能否真正实施中华文明的复兴关联在一起。

摘要： 20世纪二三十年代,梁漱溟为实现民族自救,对乡村教育与建设进行深入探索。通过开展大范围的乡村教育实验,形成了其兼具时代性和个人特色的乡村教育理论,其中,他对乡村教师的从业要求与角色期望构成了他的乡村教师观,从教师思想道德修养、教育教学内容以及师生关系处理等三个方面提出要求或寄予期望。通过深入挖掘梁漱溟的乡村教师观,引导乡村教师增强乡村教育中的乡村文化认同、建设好自身师德修养、根据乡村学生发展特点而教、积极实现教师学习者身份的转变,能够为新时代我国建设高质量乡村教师队伍提供借鉴与指导,推动我国乡村教育事业的发展。

摘要： 有一个少年,历经世事沧桑,家贫体弱、战乱饥荒、失母少亲、颠沛流离、孤身求学、有家难归、批斗迫害、冤屈难伸……何其苦哉。有一个少年,清华、哥廷根、北大、社科院……名校频伸橄榄枝;胡适、傅斯年、冯友兰、陈寅恪、梁漱溟、马寅初……名师慧眼识英才,何其幸哉。有一个少年,嗜读万卷书,遍寻一方清静的书桌,“盼望有这样一个书斋”,对一盏灯,一卷书,一只猫咪,一塔湖图。春夏秋冬皆温暖,人间有味是清欢。

摘要： 梁漱溟提出的乡村建设思想,肯定了农村和农民对国家复兴的作用,强调通过社会组织再造、文化教育和多主体合作等途径解决乡村问题,对我国当前数字乡村建设具有巨大的价值。A省D县在数字乡村建设的实践过程中取得了阶段性成效,但同时也面临着主体关系异化的问题。乡村建设思想的部分主张对整改现实问题、推进建设工作具有重要的理论指导作用。国家提出要"激活主体、激活要素、激活市场",既是实施数字乡村建设行动的三大路径,也是对梁漱溟乡村建设思想的当代价值的继承和印证。

摘要： 本文基于梁漱溟的观点从中西文化对比的角度对中西医学进行了研究和比较。梁漱溟认为,中医学是一种生命医学,健康主要靠生命自身的力量;由于中西医学是两个根本不同的理论体系,这决定了中西医学较难沟通,但是,两者并不是不能沟通的,其沟通主要靠西医学慢慢进步,从而渐渐与中医方法接近、容纳中医。笔者认为,梁漱溟的中医观对中医研究有着重要的参考价值。

摘要： 从“治学”到“治世”,梁漱溟迅速转变自己的学者身份,全身心投入乡村建设的调查与实践,这是他所认为的中国社会发展的唯一出路。他提倡以“伦理本位”为根柢的组织形式,打通以乡村社会整体发展为代表的“公领域”与以民众道德情感为代表的“私领域”之间的界限,力图探索一条新的社会发展之路来挽救乡村、促进社会发展。然而,由于时局动荡、研究院的内部分歧以及乡土社会难以打破的固有文化结构等种种障碍,乡村建设陷入困境之中。这一境遇体现了梁漱溟的乡村建设力量与具体实践的强大张力。

摘要： 梁漱溟的教育研究博杂宽广、立意深邃、论著颇丰,其职业教育思想散布在他的诸多论著之中。梁漱溟在其特殊的职业观和技术观基础上提出了职业教育要与社会发展方向相符顺,以培训成人、建设乡村为主要目的,以“人生行谊教育为基点而发达其他知识技能教育”,重视教育对象的精神陶炼,倡导“教学做合一”等思想主张。梁漱溟的职业教育思想对当代职业教育如何营造职业平等的社会氛围,落实立德树人、德技并修的职业教育方针,增强职业教育的适应性和针对性等方面可提供重要启示。

摘要： 梁漱溟是现代新儒家的创始人,是活跃于中国现当代的著名思想家和社会活动家。他一生虽然存在着一些思想迁移,但其主线却始终一以贯之,这就是致力于解决社会和人生问题。围绕这个中心,梁漱溟在哲学、文化观、乡村建设、政治学、心理学、教育学、法学等多方面进行了探索,为我们今天继续思考社会和人生问题提供了重要的启迪。柴文华的《梁漱溟思想研究》一书,对梁漱溟的思想做了综合性的探索,提出了一些有特色的观点,值得我们借鉴。

摘要： 黄玉顺将“是否主张吸收西学”视为现代新儒学和全盘西化论区别的标志,认为梁漱溟是全盘西化论者。但是,作为中国现代思想史上具有完全不同的思维范式的两大学派,现代新儒学与全盘西化论的区分关键并不在于是否主张吸收西学,而在于对如何吸收西学的不同回答及为吸收西学所作的哲学论证,在于通过文化选择所表现出来的对中国现代化道路的不同选择。梁漱溟是现代新儒学的开创者,他及其所代表的现代新儒学与全盘西化论的对立表现在:反对全盘西化论将儒学与封建专制制度等同的观点,通过区别制度儒学与儒学义理而彰显后者的永恒价值;检讨全盘西化论对西方文化认识的局限性,要求整全地了解西方文化;主张中国和世界未来文化要走中国的路,并且提出返本开新的儒学复兴之路;反对全盘西化论“现代化即是西化”的主张,提倡走儒家资本主义道路。梁漱溟及其所代表的现代新儒学修正了全盘西化思潮的极端化倾向,最终与全盘西化思潮构成对立互补关系。

摘要： 当代社会四十年来的社会变革带来精神意识的变化,公共的价值规范和私人价值认同之间的割裂、矛盾带来学校教育的挑战.学校课程相应的挑战是如何回应社会现实的转变从而在课程育人中帮助学生建立“自我—世界”的持续的、积极的关系.基于这一当代问题,回溯梁漱溟百年之前对中国现代化的思考,汲取其对个性观念的认识进行阐释.同时,鉴于杜威对中国现代化的影响以及他的个性观念和梁漱溟个性观念的互通及互补,作者邀请两位思想家进入到对这一当代问题的对话中,实际上是基于两位思想家的讨论,对个性观念作出新的思考,提出在当代社会中一种新型的“自我—世界”观,即“独特且具有包容性的个性”的内涵,并指出其在学校课程中实施的价值和方法.

摘要： 梁漱溟根本上试图在重新建立中国人的团体生活的框架内来诠释政治自由.这种自由是团体在和国权的对抗之中产生的.为了建设新的团体生活,梁漱溟放弃了西方文化惯用的从自由权利出发的理路,而是采取了传统的从义务关系出发的做法.在对传统的义务观的重新阐释中,梁漱溟某种程度上肯定了权利观.新的团体生活建设的起点是义务,在此基础之上,梁漱溟主张以民主的原则和"多数政治的人治"的方法来构建之.此间他认为民主精神在很多方面中国古已有之,但在理性的讨论这点上中国有所欠缺.他提出"会商量着办事"的原则,修正了少数服从多数的民治原则.梁漱溟主张在团体生活的背景中来理解政治自由.但是,他对自由"有新的讲法",先是确定其为教育的和道德的,而非法律的:其后又认为被赋予自由的个体必须满足向上的、创造的条件,否则就要收回其自由权.这些均显示了传统的深刻影响,表明其自由观的限度和不足.

摘要： 梁漱溟是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士.他学术研究兴趣十分广泛,涉猎领域众多.他学术研究的教育思想往往含有生命教育的意义,对启迪人们正确看待生命问题以及当代的生命教育研究具有重要意义，梁漱溟近一个世纪的生命历程中，经历了数次的大起大落，人生几多波折，但他始终自强不息，为社会大众奔波忙碌，孜孜不倦，多领域取得杰出成果，并形成了丰富的生命教育思想。然而，信息时代的今天，社会伦理道德观念趋于模糊，人们的价值观混乱，自杀率节节攀升，各种吸毒、斗殴、谋杀事件几乎每天见诸于报，人们的生命健康发展及对生命价值观的认识受到了严重的威胁和挑战。学习梁漱溟的生命教育思想对于当代人生命意识淡薄、人生价值颠覆、社会责任淡漠、生计能力薄弱等等都具有重要的教育意义。

摘要： 梁漱溟在北京大学执教生涯中,弥补了他教育历程中高等教育阶段体验的匮乏及缺憾,教学研三者合一,得到的不仅是人生阅历的丰盈,更有通过在与近现代一流学府师生之间交流、碰撞中获得的学科专业化的提升、思想的洗礼以及学术能力的锻炼.与蔡元培、胡适、陈独秀等近代教育家在北大期间发表教育研究论著、构建教育理论不同,梁漱溟却完成佛学、儒学的文化探究,著述出版,其间论及某些新教育构思,虽然从根本上属于新儒学思想体系的组成部分,却为他后来从事乡村教育奠定理论基础及实践依据.

摘要： 在如何看待民主问题上,梁漱溟与牟宗三均可以划入保守主义阵营,但其具体观点又有所不同.梁漱溟认为,民主并不适合于中国的国情,牟宗三则希望通过坎陷的办法开出民主.将梁漱溟和牟宗三相关的思想放在一起比较,可以清楚看出,牟宗三的态度似乎不如梁漱溟鲜明,立场也不如梁漱溟坚定.

摘要： 梁漱溟从“势”与“理”视角对中国宪政出路问题进行了深刻的反思，提出了探索中国宪政出路的独到思想。他认为，宪政不建立在宪法上，而建立在“势”与“理”上：中国宪政缺乏“势”与“理”，因此，不能模仿、移植成功外国宪政，不能建成自己的宪政：中国宪政的出路在于培养宪政的“势”与“理”，具体的途径是“乡村建设运动”。梁漱溟认为，培养中国宪政之“势”与“理”的方法主要有：以宪政作为结果、目的，而不是方法、手段；以社会事实推动宪政，而不是以宪法推动宪政：重视中国文化的根，重视近代以来中国变化的事实，重视对外国宪政经验的借鉴，走中国自己的宪政道路。

摘要： 梁漱溟乡村建设运动对教育、尤其是道德教育在农村发展中的重要地位和作用的强调,对于当前工业化、城市化过程给现代人造成的精神世界的迷失、感情世界的荒芜的现状是一剂良药.20世纪后半叶,工具理性主义在不同程度上主导了教育理念,使"师存道存"的学校成了批量生产社会所需的"工具人"的"加工厂".人们徜徉在现代化的大道上却苦苦寻求精神上、思想上的导引,这种挣扎的情境给敲响了农村城镇化进程中加强农村中学思想教育的警钟.前车之鉴,后事之师.我国新农村建设决不能以个人精神世界的荒芜为代价.鉴此,梁漱溟先生的乡村教育思想对当前农村中学思想教育具有深远启示.

摘要： 梁漱溟乡村建设思想和实践对当今的新农村建设面对道德危机、教育问题和文化设施建设滞后等问题主要有三大方面的启示，首先以教育为本，培养新农民，只有以教育为本才能培养新农民，因为新农民不是外来的而是内生的；其次是知识分子下乡，与农民相结合，发挥知识分子的文化和技术的优势为农村服务才能有效的指导新农村文化建设；最后要以乡村学校为核心，重组文化基础设施和增加文化活动，以乡村学校为核心可以充分发挥教师和学生的文化创造力和自主性，丰富农村业余文化生活。

摘要： 中国面对西方文化的冲击如何应对?五四时期对此产生了三种主要思潮，即文化保守主义，全盘西化论，和马克思主义。现代新儒家的梁漱溟是文化保守主义思潮的代表人物。梁先生认为，一方面，中国传统的儒家文化并不比西方文化落后，相反是一种早熟的文化，应该要保留。另一方面，中国要现代化，不应该抵制而是要全盘接受西方的科学和民主。而文化是个有机的整体，这使他不得不在“儒家的人生”和“西方的现代化”之间踌躇徘徊。选其一，还是二元文化的调和?但是他又是明确反对文化调和主义的。在这样一个两难中，出路在哪里?让我们从西方科学史的角度来看看梁先生的难题，也许会给我们一些新的启示。

摘要： 作者在本次大会的平台上介绍并交流梁漱溟的学术思想,以及作者是怎样学习《洪范九畴》构建"东方心理学1+49法门"的.