胡适

摘要： 胡适是我国现代著名的教育家之一。他的教育伦理思想,特别是其教育伦理原则对“五四”时期教育制度的改革影响较为重大。胡适提出的教育伦理原则主要包括以下三点:实用主义原则、民主平等原则和独立自由原则。实用主义原则是其教育伦理原则的基础;民主平等原则是其核心;独立自由原则是其目的。胡适的教育伦理思想及其原则在一定程度上推进了中国教育制度的现代转换。

摘要： 王国维是中国近现代学术史上著名的学术大师。其治经,跳出了清代以来的今古文之争,把经学还原为独立科学研究的对象,用最新的考古材料来与古经进行比较研究,取得了一系列丰硕成果。其方法胡适称之为“科学的治经方法”,其人胡适称之为“始创新经学的大师”。王国维以经证史,在古史研究上取得了巨大的成就;反过来,以史治经,也为古经的研究作出了重要的贡献。

摘要： 胡适国文学观是中国传统的涵养性与西方实用性矛盾的统一,其本质体现了汉语教育文化精髓:自由发表思想(培育思想者是根本)、历史的国学研究法(治学——治史是涵养)、札录讲论(言语实践是手段),其核心是表现本位——“立言”。

摘要： 《考信录》成书并非一孤立的事件,将其置于崔述人生与治学的历史情境中考察,正可一窥崔述思想演变及其与时代的若干关联。崔述治学特点有三:在治学旨趣上,主张崇圣尊经以明道;在治学原则上,强调辨虚实而论得失;在学派观念上,不拘汉宋之见。《考信录》的传与不传,既与学术思想的发展逻辑相关,也与社会、个人的关怀和利益相关。20世纪上半期,该书经由顾颉刚、胡适等人的推阐,进而与“层累地造成古史”说发生关联,对近代学术流变产生深远影响。

摘要： 新诗的传统问题是一个悬而未决的问题。新诗传统的初步建构,应追溯到新诗开创者胡适的新诗实践。胡适对新诗传统的建构,主要体现为纯粹的白话文表达、自由的体式以及尝试探索的精神。这三点看似寻常,却保障了新诗发展的连续性,也约束了人们关于新诗传统的想象方向。当下看来,胡适更注重新诗之“新”貌,忽略了新诗之“诗”性,这是因为受到新诗初期建设的时势所限,胡适对新诗传统的建构深刻影响了后来的新诗建设。

摘要： 胡适《读楚辞》一文长期被视为“屈原否定论”的代表文章,但该文事实上只是怀疑屈原存在。胡适旨在倡导文学的进化论与科学的史学观,以新文学的眼光重新审视楚辞。由于表达不准确,胡适易被误解为否定论者,其论证较为粗疏,部分地方只有结论没有论证。胡适虽意识到屈原名下的二十五篇作品非真实的屈原一人作,却未意识到《离骚》篇也非真实的屈原一人作。但该文率先号召建设新楚辞学,得到了陆侃如、谢无量、梁启超、游国恩等人的回应与认可。胡适提出的“二十五篇作品非真实的屈原一人作”这个大原则得到了学界的广泛认同,可谓明确号召建设新楚辞学的第一人。

摘要： 中国新诗的第一人是谁?在很长的时间里我们都在竭力排斥胡适,对《尝试集》多有挑剔,这主要是出于政治的考量,新时期现代新诗研究的评论反正,就是从承认胡适《尝试集》的时间意义(个人的第一部白话新诗集)开始的;同样,中国现代文学的起点何在,也常常落实为对白话文学的“第一”的认定上。

摘要： 杜威在华期间的英文演讲底稿过去曾被认为片纸不存。笔者从美国南伊利诺伊大学杜威研究中心档案中新觅得杜威讲演原稿一份两页。杜威在这份讲稿里阐发的核心议题包括技术变革和社会变革的关系、教育改革应当回应中国的社会需求、中国和日本的文明发展道路并不相同等。通过这份英文原稿,可以看到,杜威在华期间的讲演始终围绕几个主题展开,其内在具有一致性,可以互为印证。杜威的英文原稿尽管大量遗失,但我们可以基于现存资料,对其内容及形式进行大致猜想。这份新史料提示我们,历史研究中对史料的价值和阐释空间需要有合理的估量。

摘要： 1927年胡适因为竺可桢的文章《论以岁差定四仲中星之年代》一文发表而写信道贺。在信中胡适由《尧典》中星谈到了日本汉学家对于中国古代天文史的研究,继而提及《左传》真伪问题。从历法等科学的角度考据和辨伪《左传》,契合胡适所倡导"利用自然科学供给我们的一切工具,整理一切可逢着的史料"的整理国故的原则,这也是胡适关注、扶持科学发展,用科学方法服务于文学、史学发展的有力佐证。

摘要： 1918年,胡适提出了“国语的文学,文学的国语”这个口号,直接促成了文学革命与国语运动的“双潮合一之观”。然而,百年来人们对这个口号屡有误解,常常以“循环论”来解释,在“文学”与“国语”哪个以哪个为前提、为基础的问题上显得扑朔迷离、难以理清。通过对胡适的相关著述进行梳理,该文认为:在“国语_(1)的文学_(1),文学_(2)的国语_(2)”这个口号中,胡适所理解的“国语_(1)”应该侧重于指“文字形式”,但又不是全部都这样理解;胡适并没有明确地对“文学_(1)”和“文学_(2)”加以区分,混同了“经典文学”和“文学作品”的关系;胡适对“国语_(2)”的理解比较迷离、很不确定,有时希望与国语运动所倡导的“国语”混同,有时却仍然侧重指“文字形式”,这可能也与当时尚无“国语”有关。对于“国语的文学,文学的国语”,该文认为更应该把它定位为响亮的鼓动性的口号,而不是某种自洽的学术概念,其革命性很强,而严谨性比较有限。但是,这个革命性的口号具有很大的鼓动性,推动了中国现代文学的加速形成。

摘要： 胡适(1891-1962),安徽绩溪人,生于上海官商大户家庭,字希疆、适之,我国著名文学家、史学家、思想家、教育家、社会活动家,曾任中国驻美国全权代表大使,是中国近现代史上最著名的新文化运动代表人物之一.胡适的一生角色众多,阅历丰富,身份复杂,史学界对其研究颇多,然而,作为我国近现代图书馆事业的践行者,胡适对中国图书馆事业有十分重要的影响,学者讨论尚有不足.本文试图从胡适的图书馆学理论思想,胡适对图书馆事业的贡献等方面谈谈自己的看法,以求教于方家.

摘要： 本文简略检讨胡适先生与宋明理学的关系,发现:胡适先生是较早将宋明"理学"称为"Neo-Confucianism"的学者;总体言之,胡适先生最熟悉、最服膺(终其一生)的是"民主"与"科学",他看理学(还有佛道,或者说整个中国学术思想)正是戴着装有这两块镜片的眼镜来看的.用"民主"这块镜片来看待理学,因其未深入理学的塔中、未入理学之庐山,所以只能是对塔说相轮,而对理学的评价多为负面的.用"科学"这块镜片来看,他在程朱的"格物"说中照出了"科学"精神,或者说是"科学"方法.并认为这一方法为清儒施于故纸堆成就了考据学,同时却因未施于自然界发展出西方近代的科学而使得考据学又回归到了理学最初的形态:经院哲学.这一见解其实是以清代考据学源出宋代之理学.胡适先生所讲的这一方法,与他所主张的"Pragmatism"是一致的.所以一种学说一旦脱离实际事物,背离"经世致用",指向精神境界层次,就往往会遭到他的批评.宋明理学在发展的过程中有此流弊,故而遭到他的批评.此流弊在明代理学中尤为突出,故而他批评道:明代之理学,空洞、虚妄、涵养功夫自欺欺人,是一种古老的半宗教式的哲学.另外,胡适先生很早就在强调理学与佛教、道家、道教有甚深之关系,以及理学最终的目的是修身、齐家、治国、平天下(由"内圣"通乎"外王"),这些是很有价值、很值得注意的见解.

摘要： 文化是有生命的,有生命的东西,就不会静止不动,永远僵立在一个地方.它要活动,要生长,要进步.一种文化要存在,要生长,要进步,也要不断地新陈代谢.笔者现在把胡适作为开新一派人物中，稳健派的代表人物，略为深入地揭示其主要观点。主要是谈他对于建设中华新文化，或者说，他对于实现中华文化的现代转型问题所持的基本态度和基本见解。

摘要： 写于1930年,后收入《胡适文存三集》卷三的《读吕氏春秋》,是胡适唯一的一篇《吕氏春秋》研究论文,该论文打破了有汉以来传统上研究《吕氏春秋》只重视文本解释的局限,采用了中西比较的思路与方法,从人欲、人性的思想高度审视把握《吕氏春秋》,提出了不少现在看来仍不失为有价值的观点与问题.文章视野开阔,论从史出,文风明白晓畅,易于接受,方法与结论都令人耳目一新,初步改变了以后《吕氏春秋》研究的路向,在现代《吕氏春秋》研究史上具有开拓之功.

摘要： 胡适在美国留学期间深受美国文化影响,标新立异的艺术追求、自由创造的精神特质、勇于尝试的科学精神等美国因素不仅成了胡适文学革命理论的灵感来源,而且成了引发中国新文学革命的导火索,赋予了中国新文学以标新立异的艺术追求、自由创造的精神特质和勇于尝试的科学精神,无论是对胡适的文学革命理论的形成还是对于中国新文学的生成发展都具有非常重要的价值与意义.

摘要： 胡适与梅光迪、任鸿隽之论辩的表面是文言与白话之争,论辩的本质却是白话诗的诗性之争.胡适在初期白话诗学中主张用白话,强调清楚明白,强调用白话写的即是诗,忽略诗性,论辩中的任叔永、梅光迪主张重视诗性.1918年后,胡适逐渐改变关于诗性的看法,重视音乐性、具体性.他关于现代汉语多音节词的理论创新,为新诗的音乐性作出了初期的理论贡献.胡适的"影像"(意象)概念,源于意象派理论,同时也体现了胡适1919年以后对新诗诗性反思的成果,标志着胡适诗学的历史贡献.

摘要： 儒的问题是近代中国的大问题,各家屡有讨论,而以胡适的《说儒》最为典型.但是胡适的意见人们似乎重视不够,其实他对儒的考察,以《说儒》一文最为精审,该论无疑是胡适关于儒家问题的代表作.客观地说,二十世纪文科学者一般都绕不开儒的问题.胡适作为二十世纪中国的代表学人、中哲史研究的开山人物,他对儒的态度就更有一种参考的意义.而对"儒"这一问题的讨论也从历史事实(胡适《说儒》)开始.

摘要： 对于胡适早年增改《西游记》第八十一难,学界一直未有肯定性评价.而从现代文艺学科特别是接受美学与阐释学的立场来看,胡适的改作具有充分的合理性:作为文学阅读的"读者反应",主体能动介入理应得到尊重;改作本身的优劣得失是客观存在,但对其"个性化加工"的评价见仁见智,不宜一概;即使对《西游记》原著有所肢解,但"误读"中隐含创见,"误解或具创见而引人入胜",故亦不应完全否定.

摘要： 本文论文对1943-1946年胡适在美重审"《水经注》案"的相关材料进行了梳理,力图全面再现胡适当年对美国国会图书馆、哥伦比亚大学图书馆、哈佛燕京学社汉和图书馆、普林斯顿大学葛思德图书馆、芝加哥大学图书馆《水经注》版本的利用经过,揭示王重民、杨联陞、裘开明、邓嗣禹等学人对胡适的学术支持.

摘要： 1947年学术独立论战中所谓的学术独立立足在中国已经移植并建立类似西方的现代学术体系之后,其所谓的学术以西学为立足点.在此基础上谋求自身学术的独立发展.此时所谓学术独立不强调学术独立于政治之外,更不强调为学术而学术,而注重于从西方移植而来的学术能够实现自主的应用,将其运用在中国的现实当中.同时那种以国学为自身学术的学术独立的声音基本上受到压制.对于学术独立的看法本质上涉及到对于学术的普遍性和特殊性的认识问题.参加论战的中国自由主义知识分子特别注重自由对于学术的重要意义,他们认为思想和学术自由是实现学术独立的重要保障.