政治自由
政治自由的相关文献在1958年到2022年内共计438篇,主要集中在政治理论、中国政治、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文435篇、会议论文3篇、专利文献46124篇;相关期刊318种,包括中共中央党校学报、中央社会主义学院学报、复旦政治学评论等;
相关会议3种,包括第四届北京人权论坛、第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会、上海市社会科学界第七届学术年会等;政治自由的相关文献由463位作者贡献,包括施晓花、王涛、周福振等。
政治自由—发文量
专利文献>
论文:46124篇
占比:99.06%
总计:46562篇
政治自由
-研究学者
- 施晓花
- 王涛
- 周福振
- 沈晓阳
- 蔡志栋
- 陈应琴
- 高毅
- 刘俊菲
- 叶颖
- 孙兆基
- 宋石男
- 常士訚
- 庞楠
- 张洪新
- 徐小明
- 徐永祥
- 徐贲
- 敖海静(译)
- 曾宇辉
- 曾祥耿
- 李辉
- 独松
- 王岩
- 程平
- 美亚历山大·米克尔约翰
- 肖瑛
- 肖颖
- 胡万年
- 胡兵
- 茵筱
- 谢琳君
- 郭启贵
- 郭萍
- 马捷莎
- 高景柱
- 黄展骥
- B·M·艾利斯
- Cai Zhidong
- F·费尔南德斯·布埃
- J·威廉姆逊
- M·斯托巴特
- А.О.博罗诺耶夫
- А·科洛季
- Е·F·彭洛斯
- 万厦
- 万斌
- 中雷
- 乐巍
- 于浩成
- 于福林
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杨泰龙
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摘要:
根据社会主义革命的前提条件和俄国的实际情况,列宁对俄国民主革命的必要性进行了深入、反复的说明和论证。在1905年俄国革命过程中,列宁发展了民主革命理论,建构了“一般民主革命”和“彻底民主革命”的两重意境。前者为工人阶级和一切反专制制度者共同进行的“全民性”民主革命;后者则是无产阶级领导农民实行的民主革命,具体表现为农民革命、土地革命。列宁对民主革命理论设想的演进,丰富和发展了马克思主义革命理论,为落后国家走向社会主义指明了道路,对中国革命也产生了深远影响。
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王淼;
樊艳茹
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摘要:
马克思早期思想发展受启蒙运动中“自由”思想影响较大。其中,苏格兰启蒙运动中的“经济自由”思想为马克思早期的人性自由研究奠定了基础,法国启蒙运动中的“政治自由”思想为马克思从政治解放过渡到人类解放的思想奠定了基础,德国启蒙运动中的“理性自由”思想为马克思“消灭哲学”思想奠定了基础。因此,考察启蒙运动“自由”思想给予青年马克思的影响对于理解马克思早期思想的发展脉络具有重要价值。
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王敏
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摘要:
马克思在博士论文中通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁原子学说的臧否,开展了哲学征服宗教的政治自由诉求之研究。马克思高度肯定伊壁鸠鲁之异于德谟克利特的原子偏斜说,以原子偏斜来暗喻具有自由意志与自我意识的政治人。原子偏斜运动意味着每个人都有偏离封建专制统治秩序而自由的必然性规定,这种偏斜是因个体的自我意识和自由意志而以偶然性形式生发而来。原子偏斜的后果就是原子的碰撞与排斥运动,由此带来一个公正的、代表契约和友谊的、全新的自由秩序。原子偏斜的政治自由意蕴探析,是马克思博士论文的一种重要解读进路。
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鲁克俭
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摘要:
政治自由、道德自由、人的发展自由是三种最重要和根本的自由。政治自由是一种外在的自由、行动的自由。政治解放完成之后,政治自由得以实现,道德自由与人的发展自由的意义就凸显了出来。与政治自由不同,道德自由是内在自由、精神的自由。马克思在《德意志意识形态》中提出了基于唯物史观的新自由观,即人的发展自由。人的发展自由是潜在自由,它指向人的潜能的自由发展,最终会超越政治自由与道德自由。
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徐叶彤
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摘要:
中世纪时期,西欧教会学者对自由及自由权问题进行了诸多思考和论述.中世纪的教会学者们认为,自然权利、财产自由权、政治自由权和选举君主制的权利是人民享有自由权的重要标志.人民享有上述自由及自由权是自然法赋予的基本权利,是任何人不可随意侵犯和剥夺的基本自由权.人民作为立法者主体,有权利保护自己的财产自由权,有权利选举国家的统治者,也有权利选择政府的组织形式.不仅如此,人民可以利用所享有的自由权表决关乎全体人民利益的事情.中世纪教会学者对自由的阐述促进了中世纪自由精神的传播,激励了中世纪人民对自由的坚持和对自由权的捍卫,对中世纪及以后西欧各国代议民主制的形成产生了非常重要的影响.
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何正付
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摘要:
20世纪初叶前期,林语堂信奉和践行的自由主义主要是指政治法律意义上的自由.这一时期的林语堂不仅撰文呼吁自由,而且积极参加捍卫自由的街头政治活动,是一位勇猛的自由主义战士.20世纪初叶晚期,林语堂逐渐疏离政治,从鼓吹政治自由转向追求精神自由,从自由主义战士演变为逃离现实的幽默大师和小品文大师.造成林语堂政治思想重大转变的根本原因就是专制政府对激进自由主义者的残酷镇压.
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Cai Zhidong;
蔡志栋
- 《第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
梁漱溟根本上试图在重新建立中国人的团体生活的框架内来诠释政治自由.这种自由是团体在和国权的对抗之中产生的.为了建设新的团体生活,梁漱溟放弃了西方文化惯用的从自由权利出发的理路,而是采取了传统的从义务关系出发的做法.在对传统的义务观的重新阐释中,梁漱溟某种程度上肯定了权利观.新的团体生活建设的起点是义务,在此基础之上,梁漱溟主张以民主的原则和"多数政治的人治"的方法来构建之.此间他认为民主精神在很多方面中国古已有之,但在理性的讨论这点上中国有所欠缺.他提出"会商量着办事"的原则,修正了少数服从多数的民治原则.梁漱溟主张在团体生活的背景中来理解政治自由.但是,他对自由"有新的讲法",先是确定其为教育的和道德的,而非法律的:其后又认为被赋予自由的个体必须满足向上的、创造的条件,否则就要收回其自由权.这些均显示了传统的深刻影响,表明其自由观的限度和不足.
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沙德·萨利姆·法鲁基
- 《第四届北京人权论坛》
| 2011年
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摘要:
任何事物都有一个历史发展过程.现在,全世界正处于一个探索人权的高峰期.自由已经踏上征程.追求自由的热潮正席卷整个亚洲和非洲.争取不可剥夺的人权的呼声已经得到普遍响应.人们已经认识到,国家主权是抗击外来侵略的盾牌,但却不能用作刺向自己国民的利剑.侵犯人权的现象不管发生在什么地方都应该受到全世界的谴责,因为"任何地方的非正义都会威胁到其它地方的正义",文章论述了人权的政治和道德基础,及在东西方中的差异,并分析了世界范围内普遍存在的人权问题中的东西方理念的差异和争论,西方人权观念坚决主张保护个人自由、支持契约自由、强调财产权利、公民和政治权利高于经济权利。西方人认为,争取人权主要就是限制政府的权力。他们把人权想象成为一种超出宇宙、超出人世而独立存在的东西。然而,西方的人权理论存在着一个明显而巨大的矛盾:在国内神化人权,在国外持续、无耻地践踏人权。比如欧洲和美国对巴勒斯坦、伊拉克和阿富汗被压迫人民的权利就采取了种族主义的傲慢态度。与西方人的思路不同,亚洲人将个人权利置于共同目标的背景之下,强烈主张财产重新分配,强调经济权利和政治自由共存。人们越来越清楚地认识到,亚洲人权面临的威胁不仅来自国家机器,也来自民族国家内部的私人权力中心,还来自各种各样的国际机构和实力集团。人们呼吁用相对论和多元价值观去反对一元论和普世价值观。然而,这些差异不应夸大。还有一个共同价值的大核心存在于东西方之间,也存在于国家人权构想和国际人权构想之间。