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直觉

直觉的相关文献在1981年到2022年内共计2377篇,主要集中在中国文学、教育、中国哲学 等领域,其中期刊论文2196篇、会议论文1篇、专利文献180篇;相关期刊1395种,包括北方论丛、求索、人文杂志等; 相关会议1种,包括中华创新教育论坛等;直觉的相关文献由2572位作者贡献,包括张中、陈永杰、李良群等。

直觉—发文量

期刊论文>

论文:2196 占比:92.39%

会议论文>

论文:1 占比:0.04%

专利文献>

论文:180 占比:7.57%

总计:2377篇

直觉—发文趋势图

直觉

-研究学者

  • 张中
  • 陈永杰
  • 李良群
  • 谢维信
  • 丁勇
  • 曹剑波
  • 白相志
  • 刘汉强
  • 赵凤
  • G.B.罗兹

直觉

-相关会议

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    • 张昉
    • 摘要: 朱光潜深受克罗齐哲学美学思想的影响,但克罗齐思想并非朱光潜美学思想灵感的唯一源泉。朱光潜对克罗齐的态度经历了从欣赏接受到质疑批判再到反思创新的变迁历程。克罗齐建构的是心灵哲学,为保证艺术的绝对独立性,他将哲学与美学、艺术活动与审美经验、直觉与表现等范畴等同,是一种纯逻辑推演的无区别的“合”;而朱光潜的美学不同于哲学,他立足于中国传统文化,批判地吸收西方现代文化,在强调逻辑理性的同时,更注重艺术与人生的结合,是一种融合的有区别的“合”。正是在中西方文化融合的基础上,朱光潜建构了既有现代性又有本土化的美学思想体系。
    • 宋群
    • 摘要: 我们一般把直觉理解为一种与知觉相似的认知能力。从此出发,虽然有理性主义和经验主义两种不同的进路,但二者在关于直觉的价值问题上总体保持一致:直觉是知识尤其是哲学知识的重要来源。随着当代哲学自然主义的兴起,从能力视角出发的两种理解进路在对直觉认知价值问题上的内在紧张关系逐渐公开化。我们认为,这根本上源于一种价值预设:直觉是一种获取知识的认知能力。借助“理智德性”这一概念,我们重新对直觉进行定位,进而尝试解决这种矛盾。直觉是认知能力和认知品格的结合体,是一种提供认知规范的理智德性。从此出发,我们不认同当前实验哲学对直觉的认知价值的否定性态度,它的实质在于哲学的科学化,最终只能使得哲学远离现实的人与生活。我们认为,作为一种理智德性的直觉,它的认知价值重点不在于获得科学意义上的知识,而是体现为获得关于经验世界的合理信念以及道理,为理解经验世界提供开放的空间。如果如此,直觉作为一种独特的哲学认知能力和方法的认知价值就能得到辩护。
    • 李安
    • 摘要: 司法决策可预见性是司法领域的基本议题,虽然法条主义与法律现实主义在据法司法与不据法司法之间不断循环反复,但实践中关于多数案件的司法决策基本可以获得一致结论也是不争的事实。探究司法决策背后更为根本的认知机制、认知范式与哲理基础,明晰直觉与理性、理论认知与实践认知的互补关系,为加强理性对直觉机制的约束、理论认知对实践认知的信念化处理提供有益启发,形成信息入口监控、决策指南探究、整体融贯证成等促进决策可预见性的具体机制。
    • 王徽
    • 摘要: 旅法画家戴海鹰的教学主张在北京大学艺术学院举办的丹培拉绘画研修班得到了完整体现。他认为,丹培拉绘画创作要建立在对古典绘画的审美追求之上,要明确其与相对应的文化、哲学、宗教间的关系。在丹培拉绘画实践中,创作者应与古代的审美追求产生共鸣,这样才能更好地展现丹培拉材料语言的特性以及材料加持下的艺术魅力。此外,创作者在观察物象时,最好能够保持一种无意识或由潜意识所主导的状态,这样更易于激发灵感,提升原创性。
    • 彭立勋
    • 摘要: 审美观照又称审美静观,是人在审美活动中面对审美对象凝神注视和观赏时的一种特殊的心理态度、状态和活动方式。它集中体现着审美经验的心理活动特点,是审美心理学研究的重点对象。"审美观照"因而成为美学理论中的一个关键词。中西审美心理学思想中都有对审美观照中的主体心理条件、心理态度、心理状态和心理特点的探究,形成各自具有代表性的学说。它们以各自特殊的概念、范畴、话语,在继承、演变和长期的历史发展中,构成了中西两大不同的审美观照学说和理论体系。中西两种审美观照学说体系在阐释审美无利害感和直觉性等心理特点上具有许多共同的认识和类似的表述,可以互相沟通、互相补充。但是,中西两种审美观照学说体系是建立在中西不同文化和哲学思想的基础之上的。西方哲学长于形而上学思维方式,中国哲学长于辩证思维方式。富于辩证思维的中国审美观照学说体系,在对审美观照中无利害感的心理成因和性质、直觉、情感与理性的关系、主体与客体的关系等基本问题的看法上,均与西方审美观照学说体系存在着明显差异,彰显出中国美学的民族文化特色。通过中西比较,深入了解和把握中国审美心理学说的优长和特点,有助于中国传统美学思想的创造性转化和创新性发展。
    • 赵莹
    • 摘要: 一场戏剧演出结束后留下的是什么呢?强烈的情感会消失,悲伤和欢笑也会随之不见,戏剧的即时性令它在很多年的时间中难以存留,直到摄影机的出现,而当摄影机记录下一场戏的时候,这个戏已经不是戏本身了。彼得·布鲁克作为英国著名的戏剧和电影导演,在戏剧和电影方面都具有很深的造诣,本文主要围绕其创作的戏剧《空的空间》为中心,对彼得·布鲁克的戏剧理论观的表现形式进行一个简单梳理,以期对其理论达到简要了解。
    • 王佳
    • 摘要: 《红楼梦》描写的大观园生活具有一种鲜明的“诗性”品格,是曹雪芹理想生活的意象呈现,是在诗性智慧引领下中国式诗性生存的典范,实质构成一种审美化日常生活。从审美活动的构成看,这种“诗性”生活以直觉为中介、以自适为核心、以超越为目标。“诗性”是区别大观园内外世界的根本属性,取决于个体对生活主导面的自主选择;“诗性”生活可以为两个世界共享,审美与现实时空的重叠与瞬间审美经验对无限可能性的敞开,消解了世俗性对二者的隔离。
    • 范玲
    • 摘要: 简单地将“文学”等同于承载各类意识形态的空洞的话语场无法真正解决“文学”所面临的问题。参照克罗齐美学的理论逻辑,艺术与概念、经济、道德的不同,促使我们需要首先对艺术作一个界定,让艺术成为艺术;但相异不是相斥,艺术与其他三者的区别不会成为艺术拒斥他者的理由。而同样隶属于“艺术”范畴的“文学”其实亦如此。它既不是“技巧”,亦不是“政治”,“如何维护作家精神独立”才是“更为迫切的问题”。而这,并不必然将导向拒斥他者的封闭性结果。
    • 徐峰
    • 摘要: 如何对待社会中的偶然运气,是当代分配正义讨论的焦点之一。罗尔斯认为,从直觉上看,社会环境和自然禀赋的偶然性对分配份额产生的影响是不正义的。罗尔斯之后的运气平等主义流派也分享这一直觉,并且他们将罗尔斯的观点指认为自身理论的雏形和早期表达。本文试图表明这一指认是有问题的。罗尔斯从“直觉论证”出发,但他对偶然运气的处理方式不同于运气平等主义者,既不会像批评者所说的那样让自然禀赋过多地影响人们的命运,也没有忽视个人责任问题,而是在尝试区分“社会”和“个人”的基础上认定责任的归属。本文最后将指出,罗尔斯的理论展现出一种更宏大的抱负,即它根植于人人平等的社会关系理念之中,而不至于陷入当前分配平等论争的窠臼。
    • 彭修银; 姚羿
    • 摘要: 禅是觉者的智慧,是生命的艺术,二者在各自漫长的演化过程中不断交融互渗,彼此成就。禅与艺术皆重视心灵的修炼与超理性维度的生命体验,立于尘世,以不同的方式追求人生“觉行圆满”的境界。“观心”“直觉”与“顿悟”即是禅与艺术在探寻生命本源之路上所历经的三种代表性心理状态。其中,“观心”“正念”之于禅宗是一种摒除杂念、开悟顿了的前期修炼法门,旨在涤荡凡心,主“定境”之用。其交感思维与艺术审美活动中的审美注意、审美静观等心理因素之间互通连接,为撷取艺境灵感果实“第一义谛”的入道门槛;“直觉”是继“观心”之后的更深层心理状态,它在禅修中表现为一种超越世间逻辑,以瞬间直感、整体观照方式去体认事物本质的思维能力。艺术审美活动中的直觉与禅的直觉具有相似的功能表现,兼具一定的创造性特征。具体体现为事事无碍的超越性、敏锐的感受力及一体圆融的综合能力。“顿悟”是禅门明心见性的最后一道门槛,在艺术审美活动中亦是一种审美心理的巅峰体验。它是人主观意识高度自由解放的状态,是灵感高速迸发的自由境界,具有原发偶然性、立时性和模糊性等特点。“观心”“直觉”与“顿悟”在禅与艺术的世界中呈现出“异质同构”的审美特质,由此成为“援禅入艺”的重要中保和步入“觉行圆满”境界的互通法门。
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