陈寅恪

摘要： 后五四时代,中国大学的学术发展日新月异,大学成为民族精神培养和新知识、新学术生产传播的重要载体。作为有社会责任感的学者,陈寅恪希望中国学术一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位,从而把谋求本国学术独立,变为清华乃至全国大学的共同责任。他个人的学术发展,经历了由“殊族之文,塞外之史”,向隋唐政治制度史,再向元白诗及明清弹词诗歌的文学研究的转换。陈寅恪的大部分著述,完成在抗战流亡时期和双目失明之后。陈寅恪用顽强的生命意志和巨大的学术贡献,成为中国现代学术史上的一座丰碑。

摘要： 国学大师陈寅恪认为:〃华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。〃宋之韵,凝聚了日常生活的物质之韵、生产技术的匠心之韵、社会治理的秩序之韵、发明创造的智慧之韵、学术思想的思辨之韵和文学艺术的审美之韵。宋之韵,小可精致入文,大可进取卫国;雅者赏其质,俗者乐其澜。对于杭州这座古都而言,经过数百年的积淀和传承,宋韵已形成一种〃基因融化为城市精神和生活美学,是具有中国气派和浙江辨识度的重要文化标识。

摘要： 有一个少年,历经世事沧桑,家贫体弱、战乱饥荒、失母少亲、颠沛流离、孤身求学、有家难归、批斗迫害、冤屈难伸……何其苦哉。有一个少年,清华、哥廷根、北大、社科院……名校频伸橄榄枝;胡适、傅斯年、冯友兰、陈寅恪、梁漱溟、马寅初……名师慧眼识英才,何其幸哉。有一个少年,嗜读万卷书,遍寻一方清静的书桌,“盼望有这样一个书斋”,对一盏灯,一卷书,一只猫咪,一塔湖图。春夏秋冬皆温暖,人间有味是清欢。

摘要： 岭南大学中文系学生李炎全于1950年完成的毕业论文《李义山无题诗试释》,是陈寅恪最后二十年中指导的第一篇论文,也是现存极少数由陈寅恪指导的古典文学论文之一。李炎全撰写的回忆录《康乐园》一书,保留了陈寅恪指导其撰写论文的诸多细节。论文、评语、回忆录是追索陈寅恪传授实证诗学研究方法的重要材料,联系三者加以解析,通过追溯李炎全对学术问题铺展、衍生的足迹,不仅可以揭出陈寅恪研治中国古典诗学从理论到实践的问题,也可进一步总结他实证诗学的研究方法——以“时、地、人事直角坐标”法为考证的重要手段,以“了解之同情”的生命情感对待研究对象,在“整个历史关系”中阐释中国古代文学的具体问题。

摘要： 一部回溯民国先生的十集纪录片,共鸣了隔代不相逢的后生们,《先生》聚焦民国国家讲坛上的大家身影,揭示中国教育的宏观走向和个性榜样,梳理中国教育百年间的重大事件、观念嬗变,旨在溯源问脉,固本图新。十集选定的十位人物是:蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。

摘要： 陈寅恪的《审查报告》是中国现代学术史上的名篇。通过述学文体的视角揭示陈寅恪《审查报告》蕴含的“对话性”,同时深入爬梳20世纪二三十年代的学术史语境和思潮风向,可以掘发陈寅恪与学界的多重对话及其时代议题。陈寅恪针对整理国故运动中存在的弊病提出了“了解之同情”的研究立场,恰能有效矫正胡适以“一己之眼光”来条理统贯中国哲学史和白话文学史时出现的偏颇。陈寅恪不仅对科学方法的“假设实证”和“求真”这两重意旨进行了深度的辨析,而且秉承对中国文化共同体的认同,以“不忘本来、吸收外来”的守正开新之宗旨,展望现代中国的中外融合之路。

摘要： 1932年清华入学考试中由陈寅恪代出的对对子、作文题等国文试题引起风波,声音多来自民众,与此相反知识界则鲜有议论。陈所反对的“格义式”文法成为现代汉语语法的先声。知识界对该事件的反应,恰好体现出新文学倡导者冲破传统所造成的文化断裂是一个难以避免的事实,而新文学倡导者与他们反对的传统仍然大有关联。过渡时代透露出的多歧性和复杂性,或可从这一事件中窥见一二。

摘要： 1900年,敦煌道士王圆箓在清理莫高窟第16窟时意外发现了“藏经洞”,数以万计的敦煌遗书重现天日,震惊了世界学人,堪称20世纪考古学界的重大发现之引起了全世界的高度关注。1925年,日本学者石滨纯太郎在大阪讲演时提出了“敦煌学”的说法。1930年,中国学者陈寅恪在为陈垣《敦煌劫余录》所作的序言中提出了“敦煌学”一词。从此,海内外学界开启了一个世纪的敦煌学研究。

摘要： 陈寅恪与胡适是20世纪的学术大师,他们对中国新语体的建设有过针锋相对的观点,陈寅恪对中国现代新语体建构的思想是建立在对胡适中国现代新语体建构思想的基础之上的:胡适倡导以西洋语法与白话文建立一种白话语体,陈寅恪则主张以古文文法与韵散同体的文言文建立新语体。胡适以提倡白话文开启五四运动的序幕,随后,陈寅恪对胡适新语体建设的观点以一种隐含的方式展开批判。陈寅恪与胡适之间关于新语体的学术论争成为一桩至今未被人揭示的新文化运动公案,他们两人之间对新语体建设的不同意见对理解新文化运动历史进程的丰富性与复杂性有重要价值。

摘要： 学者陈寅恪言:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”作为上层建筑的文化,当然离不开发达的经济基础。以城镇商品经济为例,北宋东京开封人口达到百万以上,店铺多达6400余家。宋朝打破坊市分区的制度,商店可以任意开设,还出现夜市与晓市。南宋临安府(今杭州)人口在1274年达到125万人,城内极其繁华,时人称为东南第一州。就连南宋灭亡后,马可·波罗依然称杭州为“天城”。

摘要： 在晚近变局中,中国知识人试图把握文化传统中的恒定之义以济变.在晚清政、学两界皆有重要影响的张之洞秉承汉、宋诸儒的经学理念,揭橥中国所以为中国的常道为“三纲五常”.然而,时局阽危,新潮鼓荡,此说不足以厌服人心.清社既屋,王国维在现实的剧变下,转而研经治史,从卜辞的史学考据入手,推原周公制作的情势与用心,阐发“亲亲、尊尊、贤贤、男女有别”的道德理性纲维,从而确立经学的新基础.但在现实世界中,固有的价值系统仍趋于瓦解,王氏竟以自沉终.王氏之死触动陈寅恪的文化生命体验至深,所撰挽词,冠以序文,说明王氏自沉的文化象征意义,提出“中国文化定义”之说.陈《序》在王氏的古史探研基础上,补充中古、近代二时段的常与变,从史学层面说明“三纲六纪”乃中国文化传统中恒定的内核;同时,援引柏拉图Eidos之说,从经学-哲学层面阐明“纲纪”之抽象理境,抽绎出超越对待性的“独立自由”之义,而终身践行之.

摘要： 作为近代学术中倡导昌明传统、融化新知的典范,陈寅恪(1890-1979)、汤用彤(1893-1964)对中外学术文化融合进行了深入的思考与探讨.他们都立足于传统中外融合观为指导来反思近现代中外融合之道,这对中国近现代学术发展是具有重要学术意义的.

摘要： 考诸上世纪二三十年代，中国史学所面临的平衡事实与价值、民族与世界、传统与现代以及特殊与普遍诸问题的焦虑，作为当日史学界瞩目的领袖人物，陈寅恪先生历经多年思考与践履而形成之“诗史互证”实属其史学思想之根本体现。由此，“诗史互证”之说，则殊非历史学某领域之具体研究法所可概尽，而实关乎陈氏对于历史学之根本思考。其前期治中古史，取以诗证史之法，晚年寄河汾之梦于“婉娈之少女、绸缪之小妇”又多取以史证诗之法，诗史互证可谓其治学一以贯之至死不休之大法。及离世之夕以“传述治学之法”嘱黄萱而怅叹其不能，“诗史互证”凝史家一生之心血，又岂可以一研究法视之。陈氏学说行世以来，开辟问题领域无数且常能有不易撼动之结论，即至今日，其学说在文史诸学科所引发的学术增量态势犹势头未减，自非“有一日史料之长”或“立论多从大处着眼”所可解释，其-生持之的“诗史互证”之说，当有以致之。陈氏于“诗史互证”少有集中系统之论述，但吉光片羽散见字里行间者在在多有，若将其所述辑为一处，则可见出“诗史互证”之说细密深邃，其所涵摄之理论空间，今日治“诗史互证”者殊未道尽。概略言之，“诗史互证”所关涉之“何以必须”、“如何可能”及“历史效应”诸相互指涉之问题，陈氏均有述及。寅恪先生身前即有大名于世，其治学出入文史复勾连古今中外，独立当世，遂受八面来风。岑仲勉与钱钟书是陈氏身前、身后批评尤力者，由于岑、钱之批评，既有关于具体事实与相关结论复有研究路径之别，故而，十余年来颇受关注。然若将“诗史互证”不仅视为研究方法，而更注重其对于史与诗性质的反思，则或许对此学术公案能稍有别见，略充补遗之用。

摘要： 本文通过陈寅恪的学术著作，从他本人的学术理念探讨了陈寅恪光宣全盛论的由来。指出今日的中国仍然面临相似的问题:同样经历着新旧交替，同样面临着道德机会主义对人伦底线的日益严重的侵蚀，同样需要一个强有力的、具有现实态度，而富有道德感召力和牺牲精神的精英集团，带领中国社会跨过艰难的过渡转型时代。站在这一角度上，陈寅恪思考的敏锐和超前是值得赞扬的。

摘要： 陈寅恪先生无疑是一位熔铸古今、学贯中西的学者.笔者通过对其生平的分析，指出 陈寅恪的独特个性与成才原因主要包括：陈氏的祖父陈宝蔑的人生遭遇和父亲陈三立的志趣直接影响和决定了陈寅格此后的人生之路、陈寅格之所以学有大成，还得自名师指点、周围亲朋影响、出国留学，吸纳西学，既是时代的需要，也为中国传统文化的转型带来了可能。陈寅烙学贯中西，诉远韶越了当年父执的学向乃至前清道咸同光时人的学问、陈寅格的“万卷胸罗”学问来自于坚卓之志和刻苦砒砺。

摘要： 陈寅恪,原籍江西修水县。1890年7月3日出生于湖南省长沙市周氏蜕园。自幼通览中国古典书籍。1904年得政府奖学金赴日本留学,就读于东京巢鸭弘文学院高中。因病于1905年秋回国,旋入上海复旦公学,1909年毕业。次年赴欧洲留学,先后在德国柏林大学和瑞士苏黎世大学读语言文学。次年回国自修。1913年再度出国,入法国巴黎高等政治学校社会经济部,因欧战爆发,1914年底又返回中国。初居南京,后居北京,继续自修。1918年获江西省官费资助,再度出国留学。先在美国哈佛大学学梵文和巴利文；1921年转往德国柏林大学梵文研究所,攻读东方古文字学近四年。在外留学十数年,未获任何学位,但却无所不通,且尤精于史,并能运用英文、德文、拉丁文、希腊文、梵文、满文、蒙文、藏文等中外13种文字。1925年清华学校设立国学研究院,受聘为该院导师,1926年正式到校任教。

摘要： 虽然曾在清华园生活了13年，也曾为自沉于颐和园的王国维撰写有纪念碑铭和挽词等雄文，但陈寅恪却很少留下游赏三山五园等故园的诗文，但这或许与他“平生为不古不今之学”和不愿做晚清史研究有关。因此，他在北平陷落前夜能够在与承泽园关系密切的吴家花园留下海棠诗二首，显然有了特别的意义。尤其是，此后陈寅恪曾多次袭用他于1936年春所作海棠诗的辞义，也使得这两首海棠诗成为人们借以理解陈寅恪家国情怀的一个重要切入点。然而要想真正理解这两首海棠诗的用典和意境，就应该如罗志田所说，必须对陈寅恪所体现出的一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心，予以充分的“了解之同情”，并注意区分他在不同时期治学处身之道重心的差异，不宜笼统言之。

摘要： 本文以《吴亦日记》对为陈寅格清华时期的工作、生活记录为中心，粗线条的勾勒出陈寅格初入清华时期的事功行为，了解他的别样生活和对教育的理念。