首页>中文会议>其他>“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会

“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会

召开年：2009
召开地：上海
出版时间： 2009-10-16

主办单位：上海大学历史系;上海大学古代文明研究中心

会议文集：“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会论文集

会议论文

热门论文

全部论文

全选（0）

1.钱穆、余英时的章学诚学术思想研究及学术典范意义
- 徐国利;张笑龙
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过比较钱穆、余英时的章学诚学术思想研究的基本立场、研究方法和主要问题进行初步梳理和评析，明晚了章学诚学术思想及其清代学术发展史的相关问题，且发现了他们研究所具有的学术典范意义及对当代中国学术思想史研究的重要启示。
2.家学与师友因素的学术史意义——以钱穆与张舜徽为例
- 许刚
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者通过比较研究钱穆与张舜徽两人的毕生学术历程，梳理相关的人物事迹，不仅对理解、研究钱、张二人学术思想大有裨益，对于近现代学术史来说，亦是一笔殊可珍贵的学术史资料。
3.钱穆“常州之学原本惠氏”说检讨
- 王应宪
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对“常州之学原本惠氏”进行分析，笔者指出常州学派以《公羊传》立论，这种义理学带有浓厚的传统政治哲学意味，虽未能达到宋明理学形而上的哲学化高度，但并不能因此而否认其的存在。以此而言，钱穆“常州之学原本惠氏”之说，在一定程度上搀杂了个人思想色彩，渲染了惠氏学说对于常州之学的影响。
4.晚清颜李学复兴探因——以戴望与《颜氏学记》为中心的考察
- 王学斌
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者以晚清变局下学者治学宗旨、写作初衷与著述反响三者间的内在关联为视角，首先对戴望是否为一名不纯正的“常州公羊学后劲”进行了分析，其次，探讨了他认同颜李之学，并四方搜集材料，编撰《颜氏学记》一书的原因，最后，就该书问世之后，于晚清学术界究系产生的回响进行了研究。
5.信古、疑古與釋古:《春秋》經、史意義的現代詮釋
- 戴晉新
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：《春秋》在历史上有一个为经学化的过程,在经学化的过程中，不免陈说相因，层层包覆，加重了《春秋》的神秘色彩，模糊了《春秋》的本来面目。近代以来，疑古之风大盛，释古要求日新，学界封《春秋》之羲的理解颁有归真返璞之势。本文尝试从历史解释的角度，分辨《春秋》的本羲与衍羲、经羲与史羲，探讨其间关系后与其中涉及的基本观念与史料。题中所谓现代诠释，乃指以现代史学思维对《春秋》所作的思辨与理解，尝试与过去的研究在观念建构与史料解释上继续对话。
6.胡适的学术方法与章太炎古文经学
- 洪峻峰
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文就胡适究竟是否属于汉学正统派——古文学派，以及他的学术方法与以章太炎为代表的清末古文经学的关系进行了分析，笔者认为，上述问题必须放在清末今文、古文经学之争的学术背景中考察。在清末，中国传统学术集中体现于以康有为为代表的今文经学和以章太炎为代表的古文经学;而两派在诸多观点和方法上截然对立，家法各异，门户森严，严重影响着当时的经史学术。胡适的学术方法虽然与章太炎古文经学有着明显的承传关系，但己突破门户与家法，兼取今文、古文经学两派之长。正是这种超越门派的兼取并蓄，使他能够融合古今中西，成为现代学术新范式的建立者。
7.现代学术史上的《说儒》之争
- 陈勇;朱恺
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对胡适《说儒》一文引发的争论，迄今学术界尚无人对之做系统地梳理和评析，笔者拟从学术史的角度对胡适此文所引起的问题争论进行一番回顾和梳理，并就胡适将儒与殷商联系在一起的理由进行了探讨。
8.双刃剑:中国现代学术体制与学术自由之张力
- 左玉河
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对在近代学术制度转型过程中,中国效仿西方逐渐建立起一套现代意义上的学术体制的出现，笔者指出这套现代学术体制深刻影响着近代以来的中国学术研究，由于现代学术体制是一种“硬性”的制度化规范,与学术研究所必需的“软性”的自由精神之间存在着较大张力,故笔者指出了体制化的学术研究谨防政府对学术的干涉而保持其必要的学术独立,体制内学者妥善处理“刚性”之现代学术体制与“软性”之学术自由间关系的举措。
9.知识转型与“文化学”学科建构的西学驱动
- 赵立彬
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文主要对“文化学”这一学科建构过程中的西学因素作一概述，从文化概念、学科渊源、学科理论方面，探讨中国学人基于西学启示，在现代学科极不发达的中国，倡导和建构“文化学”学科的努力及其局限。
10.民国时期儒学的近代化转型与开新
- 陈奇
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对民国时期儒学的发展转型进行分析，笔者指出儒学产生于农业经济时代，在两千多年的封建社会，它是封建专制统治的理论支柱。儒学在民主改革时期更多地是在中国古代哲学史、思想史、文化史、教育史的研究中被提及，同样奉行着批判为主的方针。儒学于春秋战国时期，为民间学说，属于诸子百家中之一家。晚清及民国时期,伴随着中国社会的近代化转型,作为统治学术的经学逐渐退出主流地位,逐渐回归到作为学术的儒学。
11.战后中国知识分子关于内蒙古自治的论争——以傅斯年和顾颉刚的省内蒙旗自治理论为中心
- 岛田美和
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对民国时期知识分子与边疆工作者对内蒙古自治争论的分析，笔者认为，应该考虑他们的边疆开发与西北开发思想的内涵，以及省内蒙旗自治理论之间的关系，并对这些问题进行更加详细的分析。因此，笔者欲通过傅斯年和顾领刚对边疆的看法及其对绥远省和汉族社会的民族理论的影响，从战中与战后的边疆开发思想的连续性角度来全面考察战后国民党政权的民族政策，并探讨战后内蒙古自治问题以及学术给社会的影响。
12.30年来中国实录体史学研究的回顾、反思与展望
- 谢贵安
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过回顾改革开放三十年,中国实录体的研究从潜沉到浮起,再到迅速发展的过程，笔者指出改革开放后的三十年中，中国实录体史学己经取得了巨大的成就，然而，仍存在研究信息的交流比较欠缺、深入研究的成果比较少、理论研究比较缺乏、研究中存在着精确性不足的问题。并指出未来关于实录体的研究，将会出现：第一，国际交流加强，信息沟通加畅。第二，未来研究的热点，将是对《清实录》的集中讨论和发掘。第三，以个案研究和理论研究并重。第四，与史学史的互动更加紧密的趋势。
13.从廖平的经学看经学在近代的转型
- 黄开国
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：廖平是近代最有影响的经学家,他的经学学经六变,故自号六译先生.他的经学在形式上打着孔子与五经的旗号，但从经学内容看己经不是传统的经学，而是具有融合古今中西的近代学术特点，带有近代转型的历史意义。笔者通过分析指出廖平眼中的孔子，不仅是传统经学中的中国之圣，而且是世界各国之圣，还是整个天体宇宙之圣，这就是廖平的所谓“知圣”理论。他对五经的解释，远远超出了经典的本义，而带有近代文化的诸多因子。
14.“六经皆史料”:“六经皆史”论的近代转换及其意义
- 朱发建
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：“六经皆史”论是中国传统史学理论中的一个重要观念.笔者指出历代学者在倡言“六经皆史”(或“五经皆史”)论时，都是在不同的语境下，出于不同目的而提出，因而具有不同的学术内涵。尤其是近代史家通过对传统“六经皆史”论的重新淦释，去除“六经载道”的观念，大倡“六经皆史料”论，这一观念的出现，并非传统“六经皆史”论的老调重弹，而是在新的时代背景和学术视野下的重新阐释，其中蕴涵着新的时代内涵及学术意义。
15.吕思勉学术体系中的经学问题
- 王刚
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文以吕思勉的经学问题为切入口，就是意在提供一个近代以来学术发展转换的观察侧面，从中我们可以更为真切地观察到一代大师的学术发展理路。但更重要的是，我们可以在一个特定视角上，从学术转型的典型个体问题中，去思考知识群体的学术命运。我们希望通过这种考察，能更好地体会到知识结构的演进与时代风潮之间的关系，了解范式转换对学术转型的影响。并在历史动因的探究中，既看到传统学术系统与现代学术形态间的断裂疏离，也观察到它们之间的内在继承与发展。
16.《禹贡》半月刊与中国史学近代化
- 王记录;林琳
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：史学近代化是中国传统史学向现代史学过渡的一个重要转折，在这一过程中，历史观、历史内容、史学理论和方法及评判的标准都发生了新变化，具体表现在研究领域的拓展、研究课题的变化、治学观念的转变和治学方法的更新等方面。《禹贡》半月刊在很大程度上体现了当时史学近代化的发展趋势，探讨从《禹贡》半月刊上反映出的史学近代化的特点，可以更清楚地理清中国近代史学的脉络，认识中国史学发展的历程。
17.简论陈垣与中国民族史学的建设
- 盛邦和
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对陈垣重视中国史料发掘与整理的分析,笔者指出他的研究中贯穿着文化民族主义的主线，他首先注意中国书籍翻印的改良，注重类书工具书的改良，他还要研究者注意“书籍装订的改良”、“笔记的整理”、“文集的整理”、“群书编目汇篡”、“重要书籍索引”、“分类专题编集”，同时还论档案的重要性整理挡案的方法。纵览陈垣走过来的史学道路，笔者发现他的研究兴趣一方面在于史料的整理与发掘，再有就是将许多精力投于宗教史研究。其中体现了他的文化民族主义历史观点。
18.大段引文——陳援庵史學書寫形式的一項選擇
- 張元
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过分析陈援庵史学书写形式，笔者指出大段引文绝对不只是将卡片上的资料大段抄录，或从资料库里找到相关资料，迅即贴上。我们从陈援庵先生的着作中所见，任何大段引文，都经过仔细思考，内容是否重要，有无意义，表述是否恰当，文字是否优美之外，尤其重视是否确实可信。
19.嚴耕望先生研究古代政治制度史之成績簡介
- 廖伯源
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：严耕望专治秦汉至唐代之政治制度与历史地理，于此两学术范畴皆有重大成就。本文简要介绍了严耕望先生研究政治制度史之中央和地方的成绩，尤其著重介绍其中之若干亮点。
20.连横史学初探
- 李勇
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对连横的著述及相关文献的研究，笔者指出连横之所以写《台湾通史》有以下几种原因:家学渊源与父亲嘱托、国亡史不可亡观念影响、不满于旧志的诸多问题。其次，连横通过《台湾通史》和台湾地方志的写作，纠正了旧志中的一些错误，考辨别出一些文物之伪。最后笔者认为《台湾通史》浸透着种姓观念，其种姓观念可以概括为:追明反清、蔑番异日。
21.羞何以必要？——以孟子为中心的考察
- 贡华南
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文即针对孟子以先天的“羞”等“四端”作为仁义等美德超越的根据这一路向作一检讨,揭示这一路向的双重意义:一方面,重视“羞”有益于美德的培养、品位的提升;另一方面,强化“由自己负责”及“对自己负责”的心性结构中难以张显出“他人”维度,难以使规范、法则走向社会层面而获得更高的普遍性。
22.百年沧桑:四川大学儒学教育的回顾和展望
- 舒大刚
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：四川大学是一所在儒学教育和经学研究方面具有悠久历史和优良传统的综合性大学。其远源可以追溯到文翁石室时期，其近源也可以追溯到锦江书院、尊经书院和存古学堂时期。以文翁石室为“前世”，锦江书院、尊经书院为“近世”，四川大学为“现世”的历代“蜀学”群体，在经学领域，代代相传，世世相承，作出了一定努力。文翁石室推行“七经”教育，开启了地方摩序，促进了巴蜀地方的移风易俗、尽快儒化，还扩展了儒家经典范围，从《五经》扩展至《七经》。孟蜀《石室十三经》刊刻，则奠定了中国儒学文献后半段的基本典范。锦江书院早期推行“先经义而后制艺，先行谊而后进取”教育方针，使其真正成为清代四川文化的中心。以“通经学古”为职志的尊经书院，则在振起蜀学、造就人才、转变风气、经世致用方面，起到过非常重大的作用。
23.何謂乾嘉學術:專門之學——鉤沈一條傳統學術分化的線索
- 張夀安
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对近代中国知识转型的分析，笔者从龚自珍《天下第一序》谈起，讲述了乾嘉学术是道问学，以其十大门类。其次，简述了阮元学圈的学术事业中的编书工程。最后，描述了龚自珍在学术专门分类的兴起中所起的作用。
24.刘师培对康有为变法理论的驳难
- 李帆
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文拟以刘师培对康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》的驳难为例，从经学、政治相结合的角度展开论说，针对康有为的“孔子改制说”，刘师培予以系统驳难，首先从，孔子不是改革家，不是素王，并未作六经；其次，谶纬和五德终始说是改制论的根源；再次，孔子非宗教家三个方面展开自己的论说。但从刘师培对康有为的驳难看，某些理路二人恰恰一致，即刘氏也是“以经术作政论”，以经术宣扬他的排满革命主张，强化他的排满革命立场。
25.從傳統到現代——錢穆文化史學研究
- Muk-Miu LEE;李木妙;Kau-Kei WONG;黄國基
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文研究的对象为钱穆的史学思想，主要分为六部份:一、导言，重点在满清国粹史学思想的概念、说明研究动机。二、简述钱氏国粹史学的思想渊源，包括:(一)家世学校的熏陶，(二)传统儒家的理念，(三)经世史学的影响，(四)时代环境的刺激等。三、钱氏国粹史学的理论体系，包括:(一)人为历史中心论，(二)人心历史动力说，(三)动态历史发展论，(四)民族文化生命史观，四、钱氏国粹史学的多元结构，包括:(一)生命活力的历史—历史精神，(二)人类文明的舞台—地理环境，(三)历史的上层建筑—政治制度，(四)历史的中层抵住—学术思想，(五)历史的下层基础—社会经济；五、钱氏的史学成就与贡献，六、结论，对钱氏的史学约略加以评估。
26.民國早期文化交流及文獻研究學——近代社會與思想論戰的重新解讀
- 雷敦龢(和)
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者通过分析社会与思想论战，指出文化交流需要彼此深入对方的文化。冯友兰知道现代中国应该是现代的，但是仍有所谓不必现代化的成分。也许冯先生说法不完全妥当，但是他所指的有道理。当然西方文化依然，知识分子的想法、新鲜的发展不一定表达整体文化的核心。因此，需要仔细认识日常生活。在学术界我提到一个渺小的工作方法论，在此例子重点不是伟大的理论乃是具体的文字学，使得大家能够有可靠的读本。能够成岛这种领域的专家就是能够负青日常学术的一个小环，但是在此环上可以建立更确实的文化交流。
27.顾颉刚论《虞初小说》二女事之文献分析——兼论现代民俗学之营建
- 张京华
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对《虞初小说》与顾颉刚疑古辨伪学的关系的而研究，笔者指出《虞初小说回目考释》(简称《考释》)在文章之道方面,是非常精巧的一个案例.它仅仅根据原作者拟出的标题,便逆推原作者想要写出的内容,然后加以批驳.原作者的标题只有二十四回,而《考释》却将其一分为二,写出了四十八节,以总数6万字(第三稿)的篇幅回应原作者。顾领刚摧毁古史、经典的另一面，是取代以神话传说。神话、传说、故事诸概念，在顾氏并无严格的界定，它可以和新兴学科神话学甚至原始宗教学相关联，而更与民俗学、俗文学相衔接。
28.陈寅恪的独特个性与成才原因浅议
- 谢俊美
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：陈寅恪先生无疑是一位熔铸古今、学贯中西的学者.笔者通过对其生平的分析，指出陈寅恪的独特个性与成才原因主要包括：陈氏的祖父陈宝蔑的人生遭遇和父亲陈三立的志趣直接影响和决定了陈寅格此后的人生之路、陈寅格之所以学有大成，还得自名师指点、周围亲朋影响、出国留学，吸纳西学，既是时代的需要，也为中国传统文化的转型带来了可能。陈寅烙学贯中西，诉远韶越了当年父执的学向乃至前清道咸同光时人的学问、陈寅格的“万卷胸罗”学问来自于坚卓之志和刻苦砒砺。
29.“稗官律讽风骚继,史笔诗才议论兼”——李思纯与陈寅恪交往述论
- 王川
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：陈寅恪先生长李思纯3岁,且有共同的留德求学、执教于同一高校的经历,而且二位先哲在藏学、史学、旧体诗唱和上有着共同的爱好,更重要的是二人的文化观念相近.因此叙述二位先哲之交往及二人在藏学、中外关系史、蒙元史、古音韵学等多个研究领域中的交流与切磋,以显示两位学人的卓识远见及发覆之功,对于后来者治学无异于提示和导向了治学的津梁和途径,无疑值得尝试。
30.青年吕思勉与《中国女侦探》的创作
- 邬国义
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：吕思勉先生以史学名家,与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为中国现代四大史家,在国内外史学界享有盛誉.吕思勉早年还写过一部名为《中国女侦探》的小说。本文想就此作些具体的考察和论析，并对近代小说史上的这一现象作些新的解读。
31.岛田翰生平学术述论
- 钱婉约
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文搜求日本有关岛田翰的生平资料“，结合岛田翰著作及日本近代社会文化发展之大势，述评岛田翰生平事迹和学术成就，为日本明治汉学史及中日近代文化学术交流史遮漏补遗。
32.试论史语所对内阁大库档案史料的整理及贡献
- 庾向芳;汤勤福
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：史语所学者因傅斯年提出“史学便是史料学”的观点被称为“史料学派”。本文不讨论“史料学派”在具体观点上的功过是非，而是以史语所对内阁档案史料整理为例，阐明他们对档案史料价值判断、整理、研究、保管等方面的认识及特点，以求客观公正地评价他们的学术贡献。
33.从新加坡看中国——以晚清德语游记为考察中心
- 王维江
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：清政府游历官员的对外感性认识始于新加坡，汉语游记在晚清以来陆续刊出，而德语游记则一直没有被充分利用。本文拟从德语和汉语游记对比的角度，重点译介德语游记，主要考察德意志游历者在新加坡认识中国的心态和构建他国形象的过程。
34.再談郭店簡《語叢四》8、9號簡與《莊子·胠篋》之關係及相關問題
- 郭永秉
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对郭店简《语丛四》8、9号简与《庄子·胠箧》之关系及相关问题的分析，笔者认为李学勤先生文指出的修改发生在战国晚期是事实，即《胠箧》思想观点和词语多为引申《老子》。最后附带谈谈庞樸先生提出的“羲士”和“仁羲”所反映的问题。裘锡圭先生在好几篇文章中都曾指出，《老子》以仁羲为低于道德的境界，但封仁羲却持否定、鄙弃的态度。
35.学术、学者“全人格”之表见——梁启超“学术”观念的儒学性格及其对实证主义学风的批判
- 江湄
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文首先要论述的是，梁启超对儒学精义的理解，其“学术”观念的思想特质，与康有为今文经学提倡的“学术”观念有着密不可分的联系。梁启超关于中国现代学术的理想，其主旨在于使西方科学新知与中国儒家人文传统获得调和，兼重“物理事变”与“心知情慧”，并建立二者间有机的互动关系，以为人类求知立行建立一新原则，创立一新体系。为此，他有意截取儒家“内圣”部分，注重对阳明学的重新连释和建构。同时，他又高度强调儒学作为人生践履之学的实用性格，认为儒学之现代价值在于倡行新师教和新身教，而非在理上拨弄，甚至说儒家义理学思想其实不能称为“哲学”而只能叫做“道术”。
36.用多元主义代替主观主义——傅斯年最后的思想遗嘱
- 杨春梅
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文仅就傅氏晚年发表的《国立台湾大学法学院(社会科学论丛)发刊词》略加论析，借以窥见傅氏晚年提出用多元主义代替主观主义的学术思想。
37.中国人文学术的近代转型——胡适、傅斯年和钱穆个案
- 陈启云
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对中国传统文化与现代化问题进行了分析，从胡适、傅斯年和钱穆个案说明了“文化传统”与“现代化”的对立与割裂.从中性的历史立场来观察，中国近代对西方文化的反应，经历了鸦片战争以前的自大自闭时期、鸦片战争后的“自强运动’、甲午战争后对西方整体学术文化的引进——“中学为体、西学为用”、1980年以来的改革开放四个阶段，并就这几个阶段的基本底线进行了探讨。
38.公羊学的复兴与龚魏新学
- 赵伯雄
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文指出在清儒这种汉学研究的主干上，萌生了公羊学的复兴，表面上似乎与主流相违庆，实际上却是完全合乎逻辑的。西汉董仲舒的公羊学，有着强烈的思想性，易于与现实政治需要相结合，更便于学者的发挥。因此，笔者首先就就清代公羊学的初祖——庄存作了介绍。其次，指出了真正将存与之学发扬光大的，是存与的两个外孙——刘逢禄和宋翔凤，其中尤以刘逢禄更为出色。最后探讨了开发公羊学经世功能的龚、魏新学。
39.“官方”意志与“民间”趋会:晚清学术现代转型的路径考察
- 雷平
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过考察中国传统学术现代转型的历程，发现仍然有可以探讨的余地。从学术发展的内在理路或延续性的角度立论，笔者探讨了在一个权威和合法性主要来自上层的社会里，作为国家管理者，对学术的种种新变应持有的态度，以及国家管理者的态度对民间知识分子对于传统学术态度的影响因素。
40.国学与中西学术刍议
- 张越
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对21世纪“国学热”的升温,中、西之学之分野不仅未见消除,反而更为明显的现象，笔者通过对国粹派从兴起到“国故”论争的分析，指出“整理国故”运动是经由一个时期对国学、国故的深入讨论才逐渐发展成一次有相当影响的“运动”的，在这个过程中，“国粹”及其与守旧、保守箱关的因素被排斥，认为国学在西学的冲击下行将消亡的悲观论调被指责，全盘否定中国传统文化价值的观点也未被认同，将“国故”视为可以解决一切问题甚或可以担当复兴中华文化“大业”的盲目情绪同样被否定，人们更愿意将“国故”或“国学”限定在学术研究范围内，将“科学方法”与整理国故联系起来，直至明确了“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”、“用系统的整理来部署国学研究的资料”、“用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释”，将国学与现代学术体系合二为一，科学地发扬传统文化的学术价值和社会功能。
41.胡适国学研究的思想史意义
- 张世保
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对当今国学研究与国学热的分析，指出对20世纪前半叶的国学研究与国学热思潮是有必要的，笔者正是在避免走入闹剧的意义上来谈论胡适国学研究的思想史意义的，探讨的内容主要包括国学的内涵，与新文化和传统文化的关系三个方面。胡适在国学研究领域取得了巨大的成绩，而在中国文化发展方向的把握上又坚定不移，对今日国学的发展依然有启示作用，这大概就是胡适国学研究的思想史意义。
42.“新”、“老”之争与诸子学研究的“现代转型”——以章太炎、胡适、梁启超的诸子学研究为例
- 路新生
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文指出诸子学经历了一个“现代转型”的历史过程.这里说诸子学的“现代转型”,实质上也就是探讨一个“现代哲学史”学门如何在中国确立的问题.笔者以章太炎、胡适、梁启超为例，并就这“新”、“老”两代学人，各自秉持的治学理念存在的差异，以此构成了“新”、“老”两代学人的擅递进行了分析，探索三位在诸子学研究方面的矛盾与纠葛，从中明确此学科现代转型的鲜明轨迹。
43.中国近代孙子学的嬗变及其特点
- 赵国华
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对中国近代孙子学擅变的研究，笔者指出中国近代孙子学的嬗变,是以中国近代军事变革为基础,适应战争指导和军队建设的实际需要,参照西方近代军事理论,对中国传统孙子学的继承和发展.并提出了中国近代孙子学的擅变，呈现出四种学术路径:把西方近代战争史引入孙子研究，运用西方军事理论来阐释孙子思想，对《孙子》与西方军事著作进行比较研究，使孙子学的研究与普及相结合。并就其显示出的四个基本特点:一是面向世界军事变革的开放性，二是对西方军事理论的兼容性，三是对传统孙子学的学术创新，四是服务于中国革命战争的实践性进行了探讨。
44.边疆研究的近代转型:民国时期边政学的兴起
- 汪洪亮
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：由于传统统学术对中国边疆研究的不足，本文拟以民国时期一度成为显学的“边政学”为例，探讨中国边疆研究从传统走向近代的转型历程及其特征。
45.晚清史书编纂体例从传统到近代的转变——以汉译西史《万国通鉴》和东史《支那通史》和《东洋史要》为中心
- 邹振环
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者认为，章节体史书在中国的出现是一个过程，且首先由西方传教士将这一史书体例带到中国的，然而从西史在汉文系统中的出现，到如何被中国史书编撰者采纳为编纂中国史书的主要形式，期间有一个过程，由诸多构成变化的环节。本文试图通过这个过程中若干重要环节的陈述，来说明中国史书编纂体例如何在晚清完成了从传统到近代的转变。
46.谁抄谁的:传统历史编纂观念与现代知识观念的冲突
- 钱茂伟
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对中国人的编书传统及其优缺点的分析，笔者指出中国人编书成习惯的内外因素，不外是下列一些:第一，中国只有知识国有传统，没有知识产权传统。第二，中国人的讲同忌言异传统。第三，与汉民族过实的观念也有一定联系。第四，一贯的文言表达方式也有一定影响。并提出20世纪以来的知识论，在中国出现扭曲现象，形成中国特色的知识消费论，这是由于将科学知识标准化、知识产权意识薄弱、大众化影响、问题意识弱化的原因。
47.失落的话题——中国传统史学“科学化”改造中的一个遗漏
- 章益国
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对中华文化遭遇西方文化冲击的现象，为集中论述，本文主要以“文史哲艺”四科为“传统文化”的代表。联系近年来史学界的一个重要理论话题:“历史学的艺术性科学性”之争，本文还将证明，上述这种“史学特色论”被“哲学艺文特色论”疏离，与近代历史学科所谓的“科学性”追求有关，是我们对历史学的“科学主义”理解，致使我们忽略了传统史学中最有趣和最有特点的一部分想法;而我们对历史学属性的新理解，可能带来我们对传统史学的全新认识。
48.传统史学的近代转型——以20世纪初年“史界革命”为中心
- 张元隆
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文拟从史学思想史的层面,对社会变革与“史界革命”的关系、史学近代转型的主要表征、“史界革命”的价值和困顿等方面,做一些探讨。
49.二十世纪前期国际史学视域中的中国“新史学”
- 徐善伟
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对二十世纪前期国际史学视域中的中国“新史学”影响的分析，笔者指出中国史学界通过接受当时代表西方史学发展的新潮流之派别而有所创新的方面体现在史学理论、新领域和新方法两个大方面。总的来看,自19世纪西方所谓的“历史学世纪”至今,西方史学发展的主流是历史学的科学化,或者更确切地说是历史学的社会科学化.而19世纪科学研究的一个基本特征和步骤就是:确定事实,发现规律。
50.改革开放以来中西史学比较的理论研究
- 郑先兴
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文试图从史学理论的角度，选取“中西史学比较研究现状及其原因透视”、“中西史学异趣的问题”、“西史东渐及其在中国的回响”和“西史东渐与中国史学的现代化”等四个方面，对改革开放以来的中西史学比较研究作一总结与综述。
51.留住经学:近代经学嬗变中的另类努力——以叶德辉为例
- 张晶萍
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：经学是中国传统学术的核心,而在近代学术嬗变的过程中,却从中心退居边缘,乃至于化经为史.对于这一现象何以发生、具体怎样衍变等问题,本文以晚清民初一个传统学者—叶德辉的经学思想及其调适为例，探讨近代经学擅变过程中尚不被人关注的不同趋向，以期促进对近代经学史上不同面相的把握。
52.朱希祖与金毓黻
- 周文玖
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：朱希祖与金毓黻都是20世纪前半期中国史学界的重要史学家，治学领域宽广，成就卓著，特别是对中国史学史学科的奠基和发展，均做出了突出的贡献。二人既有师生之谊，又是多年同事。笔者指出他们二人的学术交往和个人情谊，在一定意义上折射出20世纪前期的学术史内容。
53.中国古史研究中近代史料学概念形成的基础问题
- 谢维扬
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：中国传统学术在儒学在价值观表述上由于总体上不追求近代的标准，因此其积极的作为十分有限。这就为近代中国学术在构筑合乎近代标准的古史学时，在建立合格的史料学基础的问题上留下了一宗很大的课题，即合理地探讨传统学术各类表述中历史元素的来源问题。而这在很大程度上将取决于对古代中国曾经有过的各类古史记述资料真实的形成过程的认真研究。这不仅对于我们准确和深入理解包括儒家在内的所有古代作品的真正涵义，把握其所表达的价值观的本质及其生成的条件，是十分重要的;对于近代标准上的中国古史学或称古典学的建立而言，更可说是形成其史料学基础的一项工程。
54.“疑古”派的学术理路浅析
- 何晓明
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者曾撰有《学术理路与史学生态》一文,文中提到“疑古”派，认为疑古与释古，根本上体现的还是学术理路的不同。其实，“疑古”者之“疑”.本身就是对历史的一种“释”，而“释古”者之“释”，又是缘于对既往古史及其认识成果之“疑”。
55.论五四时期文化保守主义者的“道德本位”思想倾向——以《东方杂志》为中心的考察
- 刘长林;班彦美
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文就五四新文化运动时期，解决中国社会的时弊，救亡图存，中国未来的发展方向进行了分析指出以杜亚泉为代表的文化保守主义者们，在思考这些问题时，显示了鲜明的“道德本位”思想倾向。他们的文化保守主义态度，主要体现在保守中国传统道德的价值方面。这种保守的“道德本位”思想，在中国走向现代化的过程中，更强调对中国传统思想文化的传承，这对扭转社会时弊，提醒人们注重道德具有积极作用。但他们在主张“道德本位”时，对法律、制度等在社会正常运行中的作用重视不够。这也是中国现代文化保守主义者的共同思想特征。
56.顾颉刚民众文化研究意义之蠡测
- 罗珍
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文以顾颉刚对民众文化问题的研究为切入点，探析其民众文化研究的缘起，民众文化观的形成、彰显其关于历史文化多层次的文化史观，在此基础上探寻其民众文化研究的学术、社会的价值及意义。
57.从“科学救国”到“科学不能救国”——近代中国对科学的认知演进
- 张剑
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者通过对“科学救国”这一社会思潮进行探讨，指出这里就国人对科学观念的认知进行了基本线索的分析，提出将科学作为“富国强兵”的工具，并就“科学救国”到“科学万能”的发展展开了陈述，指出科学可以分为基础科学与应用科学。
58.试论科举制的废止与中国传统教育文化的命运
- 张雪蓉
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文针对科举制度被宣布停止的问题,笔者指出先破后立的急功近利心态推动科举制的最终废止。并指出科举制废除削弱了经学教育的地位、影响了传统价值的传承、承载传统教化和普及教育的教育形式的衰落、破坏了官员选拔的有效机制。
59.二十世纪初年以来唯物史观历史发展动力论在中国传播和讨论
- 周一平
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文围绕唯物史观历史动力论在中国的传播进行了分析，笔者将解放前分为初步传播期，将解放后分为深入传播期。并就此两个阶段，探讨了围绕唯物史观历史动力论应始终坚持历史唯物主义、辩证法、辩证唯物主义历史唯物主义，也要发展辩证唯物主义历史唯物主义，同时，历史研究要与时俱进的发展。
60.人禽之别的担当——对孟子抱负的生存论理解
- 郭美华
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者指出对孟子之“言”性，无论在历史的诠释中还是今天的理解中，都注目于“言性之何以言”、倾心于言说与思辨，湮没了作为孟子言性之起点的“人禽之别”的担当蕴意。因此，所谓人禽之别，在孟子处，其要义并非单纯言说与思辨所能相应的，而首先是一种担当或实现的切己活动。从生存论角度说，它并非指向一个理智抽象的、普遍的人之本质，而是个体性的实现与担当活动，即在自身觉悟了的切实活动中，将人与禽兽的区别“切己’，担当或实现出来。
61.孟子选择说的现代分析
- 朱承
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：在《孟子》一书里，关于“选择”问题的论述非常之多，最为著名的就是“舍生取义”。此章以宣扬“舍生取义”而名扬千古，论者多认为其表现了儒家在伦理选择上的坚定道义论立场。但是，如果检阅《孟子》全书，会发现在孟子那里，关于价值“选择”的原则，实在是不能简单的以“道义论”或者“功利论”来概括之。我们认为，孟子在“选择”问题上的议论相当复杂，因此，笔者试图结合孟子在若干选择问题上的基本态度，对这一问题做一尝试性的回答。
62.卫聚贤对长江三角洲考古的贡献
- 张童心
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对卫聚贤与长江三角洲考古关系的分析，笔者指出卫聚贤对于长江三角洲考古的贡献，不仅仅在于他参与和指导一系列考古实践活动以及推动吴越史地研究会的成立，同时还包括他积极地推动关于吴越文化、浙江新石器时代的讨论，深信吴越文化的必然存在，江南必有其新石器时代文化。
63.唐君毅先生(1909-1978)的歷史形上學:論歷史發展之规律及其相關問題
- 黄兆强
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者首先指出唐君毅先生乃系一道德的理想主义者、人本主义者、人文主义者。为保住此道德理想之恒存不坠,唐先生深信宇宙间存在着一形而上的实体。此形上实体因具有道德性格，是以其主导之下人类行为皆循道德理性之轨跻而前行，这便成了唐先生所说的历史之必然。唐先生认为中华民族生命、中华文化生命在过去历史发展中，虽偶有离异而未能结合为一之情况出现，但此并非常态。根据唐先生，历史之必然不是指人类是被动的被牵着鼻子走，而是指人类在自作主宰之情况下而自觉的实践真善美等等之价值，非据以创造未来的历史。换言之，人类自主自觉的创造其未来乃是历史之必然。
64.“同情的理解”略说——以陈寅恪、贺麟为考察中心
- 彭华
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文将以“同情的理解”为例，以陈寅格、贺麟为考察中心，对近代中国的学术转型在点和面上进行叙述与分析。笔者指出按照一般的和常规的理解,近代中国学术由蒙昧草创到日趋成熟,是与“范式”的建立、“方法”的昌明密不可分的。
65.民国学界的汉学史研究
- 李孝迁
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：笔者指出，概而论之民国学界之汉学史研究状况归纳起来，其显著的特点有以下几方面:一、关注外人研究中国边获史地。二、研究机构出现以汉学史研究作为方向.三、高校开设相关汉学史性质课程。四、学术刊物积极报道汉学动态。五、翻译多、自著少，索引式论著多、专题论文少。
66.顾颉刚先生“层累说”的来源再研究
- 李锐
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过分析指出“层累说”的思想渊源，顾领刚先生自己有过陈述，不少学者也有过研究。但是许多研究文章，尚没有结合“层累说”的具体命题进行论述。又“层累说”中引用到了王国维先生的一个结论，说明顾先生晚年之语应该和“层累说”相关。因此，上述两个问题显然都和顾先生得以成名的“层累说”有关系，因此，笔者将从分析顾先生的“层内经累说”入手，讨论了“层累说”的建构问题。
67.“层累”说之“默证”问题再讨论
- 宁镇疆
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：个别学者对张荫麟“默证”之“限度”的理解是不准确的,其驳张荫麟之“默证”和“限度”,亦因多涉抽象玄思和枝蔓而流于“清议”,因此并不能推翻张荫麟对“默证”的批评.学者认为“层累”说不关注历史本体是错误的,它是强调对历史本体的“移置”认识.这种“移置”认识,实质上是割断了历史发展中的因承,突出强调“造作”.“一分材料说一分话”强调严谨固然不错,但如果因此否定在现有材料基础之上的触类旁通和推论,则不免流于“冰山”式的直观反映论。
68.传统学术背景下顾颉刚疑古辨伪学的产生
- 黄海烈
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过对顾颉刚疑古辨伪学的分析，笔者指出顾领刚疑古辨伪学的产生有着深刻的社会政治背景，近代的中国面临着西方强势文化的冲击，中国文化的兴衰存亡成为了这一时代知识分子所共同关怀的主题。顾颉刚疑古辨伪学说对传统经史之学主观上是持批评态度的,客观上也造成了巨大冲击,但从根本上来说,其研究取向和研究方法还是确立在对前人疑古辨伪成绩充分吸收和利用的基础上,特别是对崔述和清末今文经学的批判继承与融会创新。顾领刚通过对崔述和康有为等经今文学家的疑古辨伪手段与方法的批判继承，巧妙地将二者融合改造，推陈出新，最终创造出其疑古辨伪学说中最具代表性的观点“层累说”。
69.道德教化在現代史學的角色——以柳詒徵及其學生傳承關係為例
- 區志堅
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文以南高史学开山祖柳诒徵史学思想及其教导学生的治史方法及观点为例，说明传统道德伦理教学在现代史学的传承关系。
70.章学诚的史学批评理论及其思考
- 朱政惠;陈勇
- 《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过回顾和反思章学诚的史学批评理论,指出章学诚具有主通明变的批评眼光。章学诚的史学批评理论内容丰富，从经世致用的史学批评目的论，到注重史义，到区分文史关系，形成一个比较完整的史学批评体系。此体系主要包括史学研究的目的、史学家的修养、史学编撰的具体理论、史学批评的传统和创新、世界史学批评理论体系中的章学诚五个方面。