渊源

摘要： 重阳文化的真正源头是远古时期的九月秋收敬天祭祖文化,重阳文化包含与重阳民俗相关的重阳秋祭文化、重阳娱乐文化、重阳孝道文化等文化内涵,具有孝道性、长寿性、道教性、传奇性、层垒性等文化特征和自身独特的理论体系。

摘要： 对中国武术流派称谓与渊源进行考证分析,研究认为:中国武术流派称谓如“少林派”“武当派”“峨眉派”“青城派”“昆仑派”“崆峒派”,均是由小说发明,在小说中广泛使用后,方为武术界所接受。“少林派”称谓是由小说创立并贡献给武术,但也是基于这样一个前提,即少林武术确实在此之前已经形成一个巨大的技术集团体系。民国武术理论界对“武当派”的定位有三种:一、武当派就是内家拳,内家拳就是太极拳;二、指太极拳、形意拳、八卦掌;三、压根儿就没有武当派。明代的峨眉武术已经初步自成体系,可惜未能流传下来。今天的“峨眉派”武术名声显现并达到顶峰是在二十世纪六七十年代香港武侠小说席卷大陆之后。至于后起的青城派、昆仑派、崆峒派武术都是受武侠小说影响或追时髦开始出现的,借助武术挖掘整理的春风,开始宣传和包装自己,跌跌撞撞地行走于真实的武林。

摘要： 岭南舞蹈与岭南文化息息相关,具有浓厚的地域色彩,特质鲜明,一直以来都备受人们喜爱,本文将目光集中于岭南舞蹈,主要阐述了岭南舞蹈的渊源以及岭南舞蹈的风格特性。

摘要： 对于绘画中常用的“泼墨”“泼彩”之法,张大千好友谢稚柳1981年应邀至香港中文大学讲学时曾说:“泼彩,是张大千发明的。古有泼墨,今有泼彩。”也有人说:“泼墨泼彩艺术是大千先生前所未有的发现与创造。”甚至还有人说:“泼墨自古有之,泼彩却是大千先生的独创。”对张大千“泼墨”“泼彩”技法渊源的考证发现,“泼墨”“泼彩”的创始者当为唐代大历年间的吴士顾生。最有名的“泼墨画家”为唐代的王默及项容。而大千先生“泼墨”“泼彩”法之师从,当为王默与顾生。

摘要： 现代点卯考勤系统为部分学校所倚重。它是传统点卯制的遗绪而非发展,因难以“体现出有意义的内涵”、不能消除团队组织“混序”中机械割裂状态、偏离和谐管理、背离管理的归宿而凸显出人本化的缺失。在“双减”背景下,基于“全面人假设”,学校管理需要在文化管理、科层制下的组织扁平化、过程性考核的优化、价值评价引领价值创造等方面寻求出路。

摘要： 对于绘画中常用的“泼墨”“泼彩”之法,张大千好友谢稚柳于1981年应邀至香港中文大学讲学时曾说:“泼彩,是张大千发明的。古有泼墨,今有泼彩。”也有人说:“张大千泼墨泼彩艺术是大千先生前所未有的发现与创造。”甚至还有人说:“泼墨自古有之,泼彩却是大千先生的独创。”对张大千“泼墨”“泼彩”技法渊源的考证发现,“泼墨”“泼彩”的创始者当为唐代大历年间的吴士顾生。最有名的“泼墨画家”为唐代的王默及项容。而大千先生“泼墨”“泼彩”法之师从,当为王默与顾生。

摘要： 南通地区的江海文化其文化根源主要来自盐文化、精英文化与战地文化。江海文化在南通当下的发展中依然有着重要的时代价值,主要体现在刚强自健的精神、贵和尚中的理念和家国情怀。

摘要： 简帛医药养生文献数量众多、内容繁盛,蕴含了丰富的养生文化,影响深刻久远。通过全面与系统地梳理简帛医药养生文化法则,并对其进行溯源,可以管窥我国早期养生文化的具体形态。其渊源包括天地自然、诸子思想、房中文化三方面,养生法则包括三因制宜、形神兼养、惜本养精、寒头暖足、睡卧延寿五方面。

摘要： 中国哲学源深流远,其独特的气质涵养着华夏民族的独特心智,其中所包含的宇宙精神、人文精神、自强精神、实践精神、大同精神,是中华文明生生不息的力量之本,不但造就了民族的认知结构、思维方式和行为模式,而且也塑造了民族天下大同的价值理想,为中华民族的伟大复兴提供了强大的内生动力,是人类命运共同体思想的重要渊源。

摘要： 陕北纪氏,原籍安徽凤阳蒙城,明朝初年高祖纪二翁随朱元璋起兵,征战于大将军徐达麾下,因戍守绥德卫而迁居陕北。纪氏数代戍卫陕北累有军功,后由武入文,振兴乡学,家传医术救死扶伤,德容乡梓。随着家族繁衍,纪氏支脉围绕陕北散居于陕甘宁蒙等各地,家族社会地位举足轻重。通过对明清时期陕北纪氏家族墓志铭及地方文献资料的考证,对陕北纪氏渊源、世系传承及长次关系,梳理纪氏家族的迁徙轨迹、家风品德及社会贡献,考稽补正史志文献的不足和错漏有重要作用。为研究陕北社会政治、经济、文化、民族、人口等提供可靠依据,对陕北地方社会科学研究也有着重要的意义。

摘要： 八股文的来源非常复杂，其直接渊源是宋代科举考试中的经义，间接渊源则有经典注疏、律赋、试帖诗和古文等。本文试图把八股文放到具体的历史语境中，结合科举考试、经学演变和文学变迁等多种因素进行动态的分析，考察明代的四书文是如何融会其他文体的因素，在宋代经义的基础上逐步演化成明代的八股文的。

摘要： 从典籍中关于"礼乐"传统的记叙和《左传》中的引《诗》赋《诗》例看，早在孔子诗论之前，作为儒家诗教基石的功利诗学观和"中和"艺术观已具雏形，并产生了广泛影响。以孔子诗论为源头的儒家诗教，只是对"礼乐"传统的继承与发展，并不具备原创性。儒家诗教之所以具有经久不衰的生命力量，其根本原因在于它脱胎于有着深厚民族文化底蕴的"礼乐"传统。

摘要： 从典籍中关于"礼乐"传统的记叙和《左传》中的引《诗》赋《诗》例看，早在孔子诗论之前，作为儒家诗教基石的功利诗学观和"中和"艺术观已具雏形，并产生了广泛影响。以孔子诗论为源头的儒家诗教，只是对"礼乐"传统的继承与发展，并不具备原创性。儒家诗教之所以具有经久不衰的生命力量，其根本原因在于它脱胎于有着深厚民族文化底蕴的"礼乐"传统。

摘要： 从典籍中关于"礼乐"传统的记叙和《左传》中的引《诗》赋《诗》例看，早在孔子诗论之前，作为儒家诗教基石的功利诗学观和"中和"艺术观已具雏形，并产生了广泛影响。以孔子诗论为源头的儒家诗教，只是对"礼乐"传统的继承与发展，并不具备原创性。儒家诗教之所以具有经久不衰的生命力量，其根本原因在于它脱胎于有着深厚民族文化底蕴的"礼乐"传统。