道家

摘要： 基于《内经》、道家、海德格尔生存现象学三者之间的密切关系,融合海德格尔生存现象学理论与本土现象学资源对《内经》“情-志”予以分析阐发。《内经》、道家的“情”“志”分别对等于海德格尔“遮蔽”“去蔽”状态的情绪。就情、志为一而言,情志是生命真实活动内隐与外显状态的统一;就情、志为二而言,《内经》、道家之“情”处于本原性地位,是“志”的上位概念;“志”源于“情”、属于“情”,是“情”的下位概念。那种将“情”置于“志”范畴之下,而以“志”作为中医心理学重要概念的观点值得商榷。

摘要： [研究意义]服饰观念是思想文化领域的形而上者。服饰观念的对立与儒、道思想文化的差异密切相关。文章通过对儒、道思想文化与服饰观念相关问题的探讨,可以进一步拓宽中国传统服饰文化研究的视野。[研究方法]文章以思想文化史结合服饰史的跨学科视角,以儒家与道家的思想文化为研究对象,进一步折射出两家对服饰文化理解的差异,并探讨两家服饰观念的对立。[研究结果与结论]进而得出儒家重礼制,旨在典章、制度、规范、礼仪中强调外在地表现形式,认为服饰应“辨贵贱,明等威”;道家着眼于个性生命的自在随意,崇尚自然形态,认为服饰对人身的遮掩形同对人心的遮蔽。由此可见,儒、道服饰观念的对立受到两家思想文化的直接影响。

摘要： 陶渊明在20世纪80年代以来拥有了存在主义的身份,然其与海德格尔存在主义之间的根本不同暴露出了这一命题的局限性。事实上,正是陶渊明隐逸形象的接受、晚清以来对陶渊明的强制性阐释、道家的文化渊源造就了这一现象。陶渊明作为魏晋之人内心很苦,但被晚清以来的知识分子以西释中地解读为飘逸出尘的道家隐士,凭此和海德格尔的本己本真相提,这本质上体现了中国文论“失语症”。陶渊明和海德格尔共同吸收的道家天人观造成了两者的形似,但陶渊明汲取儒家强调人之作用的天人观、海德格尔继承希伯来的神性精神是两者之间“神不似”的关键。

摘要： 林语堂是学贯中西的大学者,他特殊的成长经历让他从小不仅接触了西方的基督教文化,而且也对中国的传统文化深深向往,特别是中国传统文化中常为人所忽视的道家思想。本文沿着林语堂的思想演变轨迹,并围绕他在《京华烟云》中对婚姻、个体生存方面的哲学阐释来透视他的道家生存哲学,即在悲剧的现实中如何获得生命及人生的喜剧性的超越,并推衍出"参儒于道"的个体生存方式。

摘要： “道”在中国思想范畴中是一个带有某些普遍性的主题。先秦的很多思想家都不可避免地谈到了“道”,但同时也应该看到“道”在不同的思想家那里具有不同的意义,可谓“各道其道”。本文所讨论的道,乃是道家之“道”对于艺术和设计的启示。即便在道家内部,“道”字也很难有确定的意义,因而本文把取材的范围设定为以老子和庄子为中心,联系到此后受他们二人影响较大的玄学和艺术理论和与道教有关的某些形象的因素,试图从前人身上找到一些能够藉以解决今天的设计创作问题的智慧。

摘要： 老子哲学中的道既是存在之本,也以存在的方式为内涵。对老子而言,道是超越感性的存在,无法用感知的方式去把握;它混而为一,以自身作为原因,又处于不断变化的过程中,同时构成了万事万物终极的根源。道同时又表现为智慧所追求的对象。老子区分了“为学”与“为道”。“为学”涉及经验知识的积累过程,“为道”则近于智慧地把握世界的方式。道既是世界的本源和智慧追求的对象,又具有价值的意义。从价值的层面看,道以“法自然”为原则。在实践的层面上,“道法自然”以“为无为”为内涵,后者意味着行为过程中合目的与合法则的统一。从形而上的层面看,老子既关注人之外的对象,也注意人自身的存在,“域中有四大”之说即体现了这一特点。基于“尊道贵德”的观念,老子对普遍性原理与个体性原理作了双重确认。以道为原则,老子又注重社会现象的观察和把握,并一再地对偏离“道”的行为提出批评和责难。同时,老子提出“不争”的原则,以此作为达到秩序的前提。以上看法从不同方面展现了老子以道为核心的思想。

摘要： 由闽入粤港澳三地并影响深远的妈祖文化,形成一种典型的“在地化”文化,其所蕴含的深厚而丰富的幸福感方面的思想精髓,深刻地影响和引领湾区女性的幸福心理。妈祖这位中华民族的优秀女性典范,在她身上集中地展示出中华民族的美德,包括儒家之德、道家之德和佛家之德,她的一生充分体现出对儒道佛三家的德福观的整体、灵活的把握,以及高境界幸福感的追求,这为湾区女性破解当今令人困惑和费解同时又亟待解决的“幸福难题”,追求和创造真正的幸福,提升幸福指数提供了可行性的模式和策略。

摘要： 慧能禅宗思想的发展深受道家思想的影响。《老子》是道家思想的重要代表著作,老子在其著作中多次描写了"有"与"无"思想,慧能禅宗的心性论思想也对"有"与"无"有不同程度上的吸收与发展,从而体现了道禅二者的相似性。因而,从"有"与"无"的角度来比较道家与禅宗的异同,对深入了解两者的思想旨趣是不无裨益的。

摘要： “绝学无忧”是《道德经》中一再标榜的涤除玄览之方,也是令人得返璞归真,复归于婴孩的最至要根基。为清楚辨析“圣”“俗”之别,老子特以“俗人昭昭,我独昏昏”“俗人察察,我独闷闷”概括两者境界之殊异。在“道”中的必“昏昏、闷闷”;离道后才迈向“昭昭、察察”。离道的结局是“出生入死”;只有在“道”中,才能“蔽而新成”。

摘要： 本文分析苗建时(James Miller)的道学著述,梳理其跨文化和跨学科的学术理路和20世纪以来西方生态领域的“道家热”,以此来阐发苗建时汉学研究的独特性和创新性。研究认为,苗建时从渗透、修身和整体繁荣三个角度将道家思想纳入其生态研究,推翻东方主义的传统汉学视域,以道家思想为反现代性、发展可持续的武器,诠释了中国传统文化的当代价值,推动了“新汉学”的建构。

摘要： 当前,由于社会的发展和人民生活水平的改善,提高健康素质,延长人类寿命已经不仅是社会发展的标志及医生从事医疗工作的主要任务,而且与社会生活中的每一个人都休戚与共,息息相关.怎样才能提高自己的健康水平,进而延年益寿,长生久视呢?作者认为最基本的路径就是"尊道贵德",践行黄老之学,学会应用中国特有的道家养生文化、理念和方法,表里相济,性命双修,关注各类影响健康的危险因素和误区,追求身体、精神、心理、生理、道德诸方面的完全健康,做到生得优、活得长、病得晚、走得安,不断提升自己的生命质量.在健康养生学上，道家提出“自然无为”的观点，主张一切事物都当顺应自然去发展，不从外界加以干扰，即“天法道，道法自然”。正是在道家养生思想影响下，祖国医学形成了自己独特的养生学科。另外，一年四季中，人要保持生理健康，还需春夏秋冬四季气候，乃至气温、气压和湿度等相适应。只有顺应四时的阴阳变化，人类才能获得健康和长寿的身体。

摘要： 健脾胃法是道家命功补法之一。健脾胃法老少皆宜，防病祛病，站坐卧均可修炼，其姿势要领：自然站桩(静坐或仰卧式)，两手掌心朝里，交叉相握，放置脐中“神阙”穴部位。男左女右，即男左掌心朝里，右掌心贴在左掌背，女则反之。其机理是，阴阳之气交合，刺激口中唾液似清泉水般涌出，使下丹田发热，人体正能量不断提升。督脉是阳脉之海，起于胞中下丹田；任脉是阴脉之海，任督两脉即人身之乾坤，如天地阴阳相交，坎离水火相济。肚脐(神阙穴)称为“命蒂”，健脾胃法两手放置于肚脐部位，意念肚脐发热，下丹田团火球越来越大，口水哗啦啦流出，满一口后化为毛毛细雨，打在心脏莲花瓣上，莲花瓣上的水珠一滴滴流入下丹田。此乃道家炼丹功夫。肚脐眼对两腰部正中的命门穴，乃先天元精、元气的蓄养之处，生命之源。意念背部从上而下有一条火龙，骨髓内造血功能旺盛，命门穴有一紫色火球，气功态中刺激人体免疫功能提高，性腺激素分泌旺盛，把内分泌系统、造血功能调整到最佳状态。

摘要： 道家主张清静无为,道法自然,追求性的自然本性:儒家在观念上以"中庸"宽待性,在行为上以"礼"规范性.道家的自然之"性"与儒家的伦理之"性"为中国性观念之源,二者的交融,不仅构成了中国传统性观念的基本内容,而且也构成了中国现代性观念的重要要素.

摘要： 道家的政治主张,是从"无为"入手的,并由政治融入生活,从政治层面进入到自然生态层面.由此可以说这种政治主张是一种生态理性的思维模式,而其最后所达人类之理想生活,从某种意义上与今天提出的"美丽中国"的概念相契合.对于生态文明，不应简单地做出表面化的工程，不应是刻意而为之，而是实现其真正的回归，实现生态理性下的呈现之美的真正实现。它可以使得一切以其本真呈现，并将主体与万物融入其中融为一体，达到呈现之美的最高境界。这是美的理念对于生态文明建设的关切，是美的呈现，并实现美的真理性存在，是“美丽中国”的一条可能通路，也是对人类理想生活的回答。

摘要： 《清静经》全称《太上老君说常清静经》,是道家重要的养生经典,为玄门早晚功课必诵经文.《清静经》的讲述者站在道的高度,论述了自然宇宙的生成、众生失德离道的根源、入道得道的标准和修道行持的方法.《清静经》篇幅短小,言简意赅,语义浅近,内涵极深,可以说是《道德经》的简化版或者姊妹篇.下面,笔者从《清静经》中整理出大道修持的思想和方法,并展开必要的论述.

摘要： 中国古代生态哲学中蕴含着丰富的技术思想:道家生态哲学主要体现在道法自然的技术存在阐释、有而不用的技术理性主义和技归复艺的技术审美情趣;儒家生态哲学主要有是天人合一的技术价值理想、以时取物的技术控制理念和仁民爱物的技术伦理情怀.这些生态智慧给这样一种启迪:人类的生存离不开技术,生态文明的建构更离不开技术,但人类对技术的使用必须首先遵循事物生长规律,回复理性.

摘要： 素朴的有机整体论是中国古代哲学的一个突出特征,且在道家哲学和儒家哲学中表现突出.但两家在有机整体论的逻辑建构方面,却呈现出明显的差异,几乎是走着截然相反的逻辑路线:道家首先立足于宏观的"道",走的是由整体到个体的逻辑路线,即"道→阴阳→自然万物(包括人)";儒家则首先立足于微观的人类个体,走的则是由个体到整体的逻辑路线,即"个人→家→国→天下".道家从宇宙本体论出发,主要着眼于物质世界本身的演化过程;儒家则从人类伦理学出发,注重的是人类个体的伦理修为过程,并最终实现伦理观念的本体化.但不可否认的是,不论道家还是儒家,在这种貌似主观猜测的逻辑推理背后,都包含着某种与现代意义上的生态观念相契合的深刻内涵,而且对于当代生态伦理的培养具有重要意义.

摘要： 老子作为道家的代表人物，他的哲学思想在许多方面与中医养生思想一脉相承。本文通过分析老子的养生思想对中医养生的影响，可以理清二者的理论渊源，更加深刻的理解养生方法的原理和精髓所在。

摘要： "内圣外王"出于《庄子·天下》篇,本是一个道家术语,但在今日学术界却被广泛用来指称儒家.文章介绍了以往学术界对《庄子·天下》篇“内圣外王”的理解，分析了《庄子·天下》篇的作者问题，最后对《庄子·天下》篇“内圣外王”进行疏解以及对《庄子·天下》篇“内圣外王”进行述要。

摘要： 中华传统养生文化博大精深,源远流长.道在重养生,儒在重养神、佛在重养心观念由于缺乏现代文化科技术语的论证和支持,长期视为"东方神秘主义"范畴,经过近半个世纪的上下求索,东西文化科技的交融互补,近三十年的"人体潜能"实验,笔者提出如下新理念,实验证明，诸多人的多神奇现象当经过相当严格地长期"修炼"后，有可能重复出现。如思维静功中有盘脚腾空现象，当全身失重后可漂浮移动。不过应该着重指出，由于人是一个复杂的巨系统，满足某神奇现象的充分和必要条件很难重复，因而神奇现象重复机率差，尽管如此，它们存在性不可否认。细胞新陈代谢时会辐射出多种属性的肉眼无法分辨的分散场物，其实传统的"经络"就是体内多种介质媒体的等效不等质的传输系统。"经"类似植物的"茎"，竖向分布，如七经八脉。"络"表示各个方向错综复杂，纵横交织的传输之意，当今的"网络"概念就是此意。中国道家把整个宇际空间名为太虚，虚是相对于实而言，不是没有散态物系存在，而是看不见的散态场物不影响实体的自由运行。要神奇的辐射自由自在不受干扰的回到太虚空间是生命现象的重要一环，如果身居钢筋、水泥、化工涂料、放射性石材、潮湿、阴暗、霉腐、阳光少、不通风、空调、过热等不良环境会破坏人体的正常新阵代谢，不利于养生。特别是年老体弱者，生命能力脆弱，经不起外界干扰的长时间作用。太虚空间的物运动肉眼虽然看不见，它们仍然遵循道的规律原则，自有自身的规律。万事万物无不是特定的规律，"道主沉浮"。道家认为不同的规律就产生了不同的事物，事者时间过程，物者空间存在。对不同规律的称谓就是对事物的命名，太虚中存在多种多样的物系，它们既渺小，又无形，常用"无"来表示，相对于有形的物系，常用"有"来表示。"无"名天地之始，"有"名万物之母。有与无相互转化，有形的分化成无形，无形又可组合成有形。生命现象就是典型例子。无中生有或从无到有，不仅论述无形的物能生成有形的物，也可理解成，从没有某种规律从而产生一种新的规律;无道变有道，无名变有名或有名变无名，有道变无道。真乃是生生为之易，而又生生不息。

摘要： 本发明公开了一种底托式低井道家用电梯上梁，包括，轮组模块，所述轮组模块包括滑轮、支撑架、连接板、对接底块和第一连接件，所述滑轮通过所述支撑架固定于所述连接板一侧，所述对接底块成对设置于所述连接板另一侧，所述第一连接件设置于所述对接底块端部，两个对接底块之间留有间槽；上梁模块，所述上梁模块包括上梁主体、第二连接件和防脱件，所述上梁主体上成对设置有对接槽，所述第二连接件设置于所述对接槽中，所述对接底块插于所述对接槽中，所述第二连接件与所述第一连接件连接，所述上梁模块与轮组模块连接，本发明轮组模块可快速与上梁主体进行安装，方便快捷，且在必要需要拆卸时可拆卸。

摘要： 本发明公开了一种基于UWB实现无线多声道家庭剧院的方法及系统，其中，方法包括步骤：所述无线多声道家庭剧院包括显示设备和音箱设备，在所述显示设备和音箱设备上均安装UWB芯片；制作UWB标签，并将所述UWB标签的放置位置模拟人的观看位置；根据所述UWB标签的放置位置在所述显示设备上显示音箱设备的指定摆放位置；将所述音箱设备对应摆放至所述显示设备上显示的音箱设备的指定摆放位置，实现无线多声道家庭剧院。本发明在所述显示设备和音箱设备上均安装UWB芯片，使得显示设备可以知道每个音箱的确切位置，并且可以根据UWB得到的位置信息来引导用户将音箱摆放至最优音效的指定位置，以使无线多声道家庭剧院达到最佳音效效果。

摘要： 本发明涉及一种变压力除霾小口径送风管道家用新风系统，包括凝结仓和过滤仓，所述凝结仓为盒状，其侧壁上设有进风口和出风口，其内部设有冷凝管；所述进风口与室外相通，其上设有空气压缩机；所述出风口上设有送风管；所述冷凝管为金属细管，其进口端和出口端均为开敞；所述出口端伸出所述凝结仓之外，且与室外相通；所述过滤仓为盒状，其外壁上设有入口和送风口，其内部设有滤网；所述入口与所述送风管相连通；所述送风口与室内相通。本发明将引入的室外空气变为高压、高温、饱和湿度空气，再经过冷凝管冷凝，有效去除其中的水分及小颗粒污染物，使进入室内的空气更加洁净。同时，通过小口径送风管向室内送风，可以避免影响室内环境，提高舒适性。

摘要： 本发明公开了一种底托式低井道家用电梯上梁，包括，轮组模块，所述轮组模块包括滑轮、支撑架、连接板、对接底块和第一连接件，所述滑轮通过所述支撑架固定于所述连接板一侧，所述对接底块成对设置于所述连接板另一侧，所述第一连接件设置于所述对接底块端部，两个对接底块之间留有间槽；上梁模块，所述上梁模块包括上梁主体、第二连接件和防脱件，所述上梁主体上成对设置有对接槽，所述第二连接件设置于所述对接槽中，所述对接底块插于所述对接槽中，所述第二连接件与所述第一连接件连接，所述上梁模块与轿厢连接，本发明轮组模块可快速与上梁主体进行安装，方便快捷，且在必要需要拆卸时可拆卸。

摘要： 本发明公开了一种新型井道家用电梯，包括井道、轿厢、轿厢架、轿厢底板、绳头组合、曳引机、滚轮、牵引绳、对重块、缓冲器墩子、磁栅尺、感应器、牵引弹簧、电磁式安全钳、导轨、吊钩、照明灯。本发明的有益效果是：滚轮在轿厢架的上端呈水平状设置有两个，使钢丝绳能够呈水平状穿过两个滚轮，进而可确保在提升过程中，保持轿厢的平稳；井道的内壁竖直设置有与电磁式安全钳进行卡接的导轨，电磁式安全钳能够在断电的情况下触发开关，以卡紧导轨，实现对轿厢的制动或减速。磁栅尺的底端通过牵引弹簧与井道的底部进行连接，且磁栅尺穿过感应器的导槽，防止磁栅尺摆动，以确保感应器能够对每层楼层门与电梯门平行可以自动检测。

摘要： 本实用新型涉及一种变压力除霾小口径送风管道家用新风系统，包括凝结仓和过滤仓，所述凝结仓为盒状，其侧壁上设有进风口和出风口，其内部设有冷凝管；所述进风口与室外相通，其上设有空气压缩机；所述出风口上设有送风管；所述冷凝管为金属细管，其进口端和出口端均为开敞；所述出口端伸出所述凝结仓之外，且与室外相通；所述过滤仓为盒状，其外壁上设有入口和送风口，其内部设有滤网；所述入口与所述送风管相连通；所述送风口与室内相通。本实用新型将引入的室外空气变为高压、高温、饱和湿度空气，再经过冷凝管冷凝，有效去除其中的水分及小颗粒污染物，使进入室内的空气更加洁净。同时，通过小口径送风管向室内送风，可以避免影响室内环境，提高舒适性。

摘要： 本实用新型公开了一种便于组装的创新性街道家具，包括第一承载板，所述第一承载板与第二承载板通过合页相连接，且第二承载板的后端上方设置有靠背板，所述第一承载板的前端底部设置有第一支撑杆，且第一支撑杆的一端设置有加固杆，所述第一支撑杆的正后方安装有第二支撑杆，且第二支撑杆的内部连接有复位弹簧，所述复位弹簧的顶端固定连接有限位杆。该便于组装的创新性街道家具，通过手动拉动第二支撑杆移动并与第一支撑杆靠近或远离，从而可使第一连杆和第二连杆发生转动并推动连接套在导向杆的外侧升降滑动，从而方便控制家具的展开使用或收纳运输，通过折叠式的家具结构设计，实现便于组装和收纳运输的目的。

摘要： 一种管道家电清洗一体装置箱，涉及管道家电清洗设备领域。它包括保护壳盖、连接合页、保护壳体、调节控制泵箱装置、连接电源线、多功能喷枪、外接阀口、活动万向轮，所述保护壳盖通过连接合页与保护壳体相连接，调节控制泵箱装置设置在保护壳体内部，保护壳盖内壁的右侧设有连接电源线，多功能喷枪设置在保护壳盖内壁的左侧，外接阀口设置在保护壳体后端外表面的中间，所述保护壳体后端外表面设有活动万向轮。本实用新型有益效果为设备主体结构合理，一体化的设置提高了设备使用的便捷性能，同时提高了设备使用的多功能性，提高了管道的清洁效率，提高了清洁人员的工作效率，具有良好的实用性。

摘要： 本实用新型公开了一种拉伸一体成型的道家闸机箱，涉及道家闸机箱技术领域，包括拉伸液压一体成型的主机箱和机箱门，所述主机箱安装在机箱门的前侧，所述主机箱的前侧挤压有造形，所述造形的形状和样式不唯一，所述机箱门的内部后侧和底面均设置有若干根加强筋，所述主机箱的前侧边缘处焊接有角铁框，本结构通过模具拉伸液压一体成型，和传统的道家闸相比，制作过程中无需开料、折弯、焊接和打磨操作，从而大大提升了生产效率，同时还提高了外部的美观性，保障了整体的稳固性。

摘要： 本实用新型公开了一种装配式可变街道家具，包括第一固定面板、售卖亭柜体、第二固定面板和储物柜体；第一固定面板的一侧与售卖亭柜体的一侧之间通过第一铰链相连接；售卖亭柜体远离第一铰链的一侧与第二固定面板之间通过第二铰链相连接；第二固定面板远离第二铰链的一侧与储物柜体之间通过第三铰链相连接。第一固定面板上设置有公告栏和旋转桌椅，第二固定面板上设置有翻转门和旋转座椅，该装配式可变街道家具可以放置在街道或广场内，能够变成不同的形式，满足休憩停留、商品售卖、信息公告、物品保存等多种公共需求，在疫情期间可展开为环绕式结构，实现分割空间和人群分流，售卖亭柜体展开后也可以作为核酸检测台。