庄子

摘要： 《庄子·逍遥游》中的藐姑射山神人作为最高自由主体的寓言化表达,其显现有着透视主义的机制,即对着不同存在层次的主体而有不同的显现,这才是最高自由主体有着神人、圣人之不同面貌的根本原因.神人所居住的藐姑射山之远与近,并不是物理的客观距离,而是知行工夫所开启的距离,因为世人不识,所以遥远.圣人能够在出世与入世之间达到高度的平衡与统一,能够做到出入相即,即以出世的精神来从事入世的事业.圣人虽能转化他者,却不以此为目的,而只是专注自己的修身养神,故而转化外物对他们而言只是其自我转化的副产品;这其中的根本在于圣人不以功为功,而是引发、调动百姓之自为其功,因而其功是无功之功,即他的功不是直接应事成物,而是让物自成、让人自功;同时无功之功本质上又是功效之最大化,即充分调动了百姓民人之功,使得所有人都成为功效的施动主体.

摘要： “德”是庄子哲学的重要概念,庄子在《德充符》中对“德”的概念进行了集中阐论,形成了一个严密的理论体系.《德充符》中“德”的基本内涵表现为“知(其)不可奈何而安之若命”的处世原则,这一处世原则需要通过心的修行不断内化,并臻于“游心于德之和”的境界.“与物为春”告诉我们庄子之德不是冰冷的,它具有春天般的温暖.为了达成“成和之修”“游心于德之和”的修行与境界,庄子主张“忘形”与“无情”.《德充符》不仅在心(灵府)、形(形骸)的层面探讨修德之法,还间接论及修德在精神层面的体现.庄子的德论是庄子道论思想在现实世界的落实.孔孟的道德是一种人伦道德,庄子的道德是一种自然道德.在中国古代道德哲学发展史上,庄子的德论占有重要的一页.

摘要： 在玄佛合流的历史演进中,《庄子》的“身影”有一个从隐到显、从暗到明的过程.从庄学的角度考察,可将这一过程分为五个阶段:(1)东汉末年,《庄子》在小乘佛学与黄老道之外蛰伏与萌动;(2)正始、竹林时期,《庄子》在思想界生机勃发;(3)西晋时期,郭象注庄、般若经重译,庄学长出强干劲枝;(4)东晋时期,“逍遥游”重释、“支理”风行,般若学发展出六家七宗,庄学开出绚烂之花;(5)东晋末至南北朝,《肇论》出世,佛学转向,庄学结出丰硕之果.关注与考察《庄子》在玄佛合流中发挥作用的过程,有利于我们深入分析、了解佛教中国化的思想基础及发生机制.《庄子》在玄佛合流的进程中扮演了中外思想对话与融合“最大公约数”的历史角色.《庄子》丰富深邃的哲学内涵及其充满魅力的表达方式,在思想史上发挥了不可替代的积极作用,对我们今天的文化建设仍具有重要启发意义.

摘要： 《庄子》对技术持有的态度主要有:赞美技术;批判技术.学界阐明《庄子》批判机械技术的深层原因,但对《庄子》赞美技术,缺乏深刻论述.《庄子》赞美的技术是符合"道"的技术,且具有"经验性"、"游戏性"等特性,它在认识技术创新、技术引进及技术管理上给人们深刻启示.

摘要： 鲲鹏故事在《庄子》文本中,至少存在变形互化(鲲化而为鹏)与独立并存(鲲鹏共时并存)两种类型,两种类型均有北(冥)为鲲,南(飞)为鹏的情节设置.这种类型及其设置的生成契合于《庄子》作者1所掌握的四象观念知识.当以四象为星象、四时概念,进行动态考察,鲲鹏故事展现为变形互化类型,并形成封闭自足的循环体系;当以四象为地理方位概念进行考察,鲲鹏故事则展现为共时并存类型.这一解读在一定层面可弥补当下神话学对鲲鹏故事(鸟鱼神话)研究的某些缺失.

摘要： 作为IP剧中的优秀作品,《琅琊榜》成功展现出《庄子》思想的内涵.片头破蛹为蝶的画面组合、梅长苏囊括天下的思维框架、冰清玉洁的人格风范,以及他与皇帝、夏江直接对峙的情节,是《庄子》"庄周梦蝶""藐姑射神人""虚而委蛇"等理念的视觉显现.琅琊阁、芷萝宫象征道家胜境,江湖与朝堂的对应,代表天道运化的格局.梅长苏、蔺晨、周玄清、静嫔等艺术群象,是一系列具有"道"性的"游方之外者".影视剧的视觉化表达和蒙太奇手法,与《庄子》通过寓言论道、依靠对话烘托人物、借助故事结构阐发理念的艺术手法具有相似性.

摘要： 庄子关注的是人的终极价值，所提出的理论极其深刻，但却往往不能用之于生活，当时哲学家惠子就讥讽庄子理论“大而无当”，不无道理。本则寓言就是又一证明。但从抽象角度看，庄子主张的是不争，“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，刚刚辞世的著名翻译家、作家杨绛先生这句话，堪称得道人语。只要人类还在，争斗总会在，主张不争总会有价值在。顺便指出，这则故事中两个人物形象很鲜明，从未被分析者特别关注。纪氏作为养斗鸡的行家，在“王”每隔十天前来追问的情况下，给出的回答不公极其专业，同时也不因为“王”的威势而违心迎合，堪称专业的水平，专家的骨气；与之相映成趣的是“王”，急切的追问说明他的斗鸡的瘾头之大，但隔十天才问一次，也说明他对专家的尊重。以不斗为手段，斗败一切敌人，这是连兵家都会点赞的观念，它具有永恒的价值。

摘要： 庄子(约前369年一前286年).名周,字子休(一说子沐),后人称之为"南华真人",战国时期宋国蒙人.是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,后世将他与老子并称为"老庄".被后世道家尊为养生鼻祖.本文试对庄子的养生思想做一简要分析.养生的其中一个重要作用即是祛疾。庄子认为最好的祛疾办法是预防.即安时处顺，顺势而为，乃得养生之道。

摘要： 《庄子》中蕴涵着丰富的哲学、美学、宗教思想，郭象谓之：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。”长久以来，大多数研究者都是从哲学、美学、宗教、文学、艺术等方面来研究《庄子》，一般很少关注《庄子》教育思想，甚至因其某些消极的观点得出其“反教育”的结论。其实，《庄子》蕴涵有极其宝贵的教育思想：以成就“真人”“神人”“至人”为理想人格的教育目标，顺应和尊重学生个性、因材施教的教育原则，轻理论、书本知识而重实践、重技能的教育方法，以“自然”为尚，热爱生命、崇尚自由的美育观，，对现当代的教育有一定的启示和借鉴作用。

摘要： 《庄子》中充溢着语言沟通的智慧.本文以剖析"轮扁斫轮"的故事为切入点,全面阐述庄子的语言观,以洞悉其对于语言传播的基本观点:一方面反对贵书贵言,追求"得意而忘言"之境;另一方面又巧妙地使用寓言、重言、忘言等语言传播方法,达到交流的目的.总之,庄子既强调语言沟通的困境,又提出了超越这种困境的方法.

摘要： 从有文字记载看,中国养生学的始萌,可追溯到殷商时代.据甲骨文考证,当时人生病祈祷祖宗保佑,对日常生活中的吉凶祸福和健康状况也不时卜问,进而举行不同形式的祭祀活动以清除不祥,祈求福佑.这是养生思想的萌芽.春秋战国之世,养生思想丰富多采,这些学说的产生,与诸子峰起,百家争鸣有着密切关系.这不仅是因为其有关内容出于诸子著作中,而且这些内容本身就是诸子立说的重要组成部分.

摘要： 以《易》释《庄》,是明清之际三教会通思想的重要表现之一.觉浪道盛作为汇通儒释的代表人物,其以《易》释《庄》思想颇具研究价值.《天界觉浪禅师全录》的很多文本中体现道盛易学思想的表述总与庄学相连.从中可考知明清之际的社会环境下,高僧觉浪道盛对《易》与《庄》关系的理解,继而通过觉浪道盛对庄子定位的把握,展现其思想对钱澄之、方以智等人学说的重要影响.

摘要： 本文以《老子》、《庄子》的环境哲学思想为题,讨论了《老子》"道法自然"、"天人合一"的境界、"治人事天莫若啬"利用资源、改善和保护环境的思想;《庄子》以道观分、"道通为一"、"无以人灭天"、"不以人助天"、以及"以己养养鸟"与"以鸟养养鸟"的论述;由是观之,中国哲人曾经拥有的"天人合一"的思想去面对现实问题的思路,老庄环境哲学思想颇具现代意义.