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东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会

召开年：2013
召开地：北京
出版时间： 2013-05

主办单位：中国社科院

会议文集：东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会论文集

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1.北京东岳庙缘起探析
- 樊光春
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文针对北京东岳庙兴起的政治和宗教文化背景，建造原因、时间，以及元朝皇帝亲睐玄教和东岳庙的理由进行了详细探讨。
2.论道教东岳信仰在日本的传播及影响——以日本阴阳道的“泰山府君祭”为例
- 孙亦平
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：山岳信仰本是东亚各地普遍流传的一种古老的宗教传统,在不同地区有着不同的民族文化特色,如中国道教的东岳信仰、朝鲜的檀君崇拜和日本的修验道、阴阳道等.东岳信仰在中国有着悠久历史和多重义涵,后成为道教山岳信仰的袁征之一.本文以阴阳道的"泰山府君祭"为例,来探讨道教东岳信仰的多重义涵及其在日本的传播及影响.
3.东岳文化与祭祀活动
- 赵敏
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文从祭祀文化的背景和角度,研究我国东岳文化的历史沿革和祭祀文化的关系并以此来探讨东岳信仰在全国范围内的传播发展.
4.东岳信仰与道教神仙信仰及神仙谱系
- 霍克功
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文介绍东岳信仰与道教神仙信仰密切相关。神仙信仰是道教的核心内容。道教神仙信仰广泛吸收了中国传统的神仙信仰和神话传说，融合自身的信仰理论，最终形成了其独特的神仙信仰体系。
5.加强道教文化建设的几点思考
- 赵玉山;陈理复;敏贤昌
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：文化作为一个国家、地区、民族、实体发展的内核因素,具有动力、旗帜和方向的作用.文化不仅具有超时代性的特征,也具有时代性的特质,有什么样的时代,就有与之相适应的主流及多种辅助文化;有什么样的文化,就有什么样的动力、旗帜和发展方向,影响和推动国家、地区、民族、实体的发展.道教文化亦是如此.它将遵循文化的时代性特质,走与时代和社会相适应的发展道路,决定和引导道教的发展方向和走势.因此,与时俱进地研究和探索道教文化,积极挖掘道教优秀传统文化,提高道教文化的品味和内涵,使道教文化成为辅助主流文化、推动社会文明进步的重要力量是新时期道教文化建设的重要工作.这不仅是道教自身生生不息向前发展的需要,也是社会文明、文化繁荣的需要,具有重要意义.
6.论东岳信仰的形成及其社会思想内容
- 丁常云
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：东岳神是由自然崇拜的山岳神演变而来,历经古代君王、道教和社会民众的崇拜而逐渐成为道教尊神.东岳信仰具有鲜明的特点,它寄托着道教徒对于国家的繁荣稳定、社会的公平正义和人民幸福生活的追求,以及对于现实苦难的同情,包含丰富的社会思想内容.因此,东岳信仰在中国流传至今的二千余年中一直沿袭不衰.
7.北京东岳庙七十六司之源流
- 朱越利
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：北京东岳庙七十六司就是讲述冥间审判的，其历史源远流长。本文仅梳理以《道藏》为主的文献资料，纵观北京东岳庙七十六司演进之源流。
8.北京东岳庙道教文化事业的现状、问题与对策探讨
- 杨玉辉
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：北京东岳庙是华北地区最大的道教正一道场,但今天却未能真正展示其独特而深刻的道教文化风貌.影响北京东岳庙道教文化事业发展的问题有:第一,东岳庙场所设施未完全交付,场所产权、管理权和使用权不完整,影响道教团体的全面入住及道教文化的基础建设,也导致道教文化事业的组织机构和人才建设无法全面展开;第二,由于东岳庙房产权、管理权和使用权没交予道教团体,道教文化事业的建设受到严重限制;第三,民俗博物馆对东岳庙道教文化的纯正性和统一性构成严重冲击;第四,东岳庙文化事业缺乏整体规划发展,管理运作各自为政,文化效益不高.解决这些问题的对策是:第一,北京东岳庙场所全部交付道教团体,其他机构全部撤出,确保道教文化的纯正性和统一性;第二,高标准整体规划北京东岳庙道教文化事业,加强硬件设施、组织制度和事业项目建设;第三,加强社会事业的建设和发展;第四,打造文化项目和品牌来促进发展;第五,以道教为主导和核心,整合各界资源,共同推进.
9.北京东岳庙在现代社会的积极作用
- 安伦
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：作为京师最有影响力的道教古庙之一,北京东岳庙有深厚的历史传统资源和积淀,可以通过积极学习提高、创新发展、适应现代社会的要求,成为京都地区精神文化的重要场所,中华文化复兴发展的重要基地.就此而言,北京东岳庙如能强调和提升其精神信仰水平,努力弘扬道教文化传承,大力重振社会道德,积极投入慈善公益活动,将不仅能为中华文化的重建做出重大贡献,而且可以树立社会精神信仰、价值伦理、文化慈善事业引领者的正面形象.
10.玄教与元代的知识精英——兼论道教兴旺的一个重要社会条件
- 刘仲宇
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：玄教宗师,是元代才出现的一个称号.由之形成了以一个宗师为核心的高道的群体.同时,这一群体也与当时的知识精英保持着紧密的联系,自唐之后,颇为少见.自明以降,则也基本没有再出现.与知识精英的联系,大大扩展了玄教乃至于整个道教的影响力.其间的历史经验十分值得注意.其中包括：玄教宗师的宠异和文坛领袖的结交，玄教与知识精英联系的文化背景及玄教与知识精英联系的主体因素。
11.北京东岳庙与明清国家祭祀关系探研
- 林巧薇
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文探究了北京东岳庙在明清国家祭祀系统中的地位，通过考察明清两代典章、实录及官书所载，总结了北京东岳庙在国家祭祀中的三项主要内容。
12.试论道教东岳神谱及其斋醮科仪的文化特征
- 任宗权
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：东岳信仰在道教斋醮科中之地位极其重要.其主要原因应该是东岳大帝主宰冥界,通司人之生死之大权,与早期封禅之祭祀作用大相径庭.从道教斋醮科仪仪式中,可以发现东岳神谱日益庞大,其职能也日益增多.从原始封禅到东岳制鬼,后来发展管辖地狱,惩恶赏善,东岳信仰在民众中之信仰地位与需求,愈来愈人性化与生活化.
13.早期道教的地狱观念——兼论汉代的泰山信仰
- 姜守诚
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：中国古人相信,人死后灵魂就去往阴间世界.这个世界乃处于地下,故形成幽冥、地府等含义.先秦～两汉以来,人们对地下世界的称谓有如下几种:1、黄泉;2、幽都;3、昆仑;4、泰山—蒿里.而掌理人之生死的神祗则有司命、斗极、泰山府君等.本文试图揭示汉代民众观念中的死后世界及冥界神祗,并藉此分析早期道教冥界观念的演变和发展.
14.魏晋南北朝山岳信仰与道教文化
- 刘志
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：魏晋南北朝民间山岳信仰很大程度上受到道教文化的影响,不仅山神信仰与道教文化有密切的关系,民间的灵山崇拜也融入了许多道教服食养生、神仙文化的内容.另一方面,从早期道教神灵信仰、炼制丹药、法术等方面也可看出对民间山岳信仰的吸收和发挥.
15.论道学在现代分析心理学中的应用
- 吕锡琛
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：西方分析心理学大师荣格将道学对立统一、自然无为等哲学思想应用于心理治疗实践中,从而超越了西方非此即彼的观念和弗洛伊德理论的片面性,整合意识与潜意识、阴影与光明等对立面,开启了西方心理治疗学的新天地.荣格对道学哲学智慧的应用,彰显出古老的道学的现代价值及其新的发展方向.
16.隋唐之际老子《道德经》诸注的思想倾向
- 强昱
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：隋唐之际老子《道德经》之注,仅有佚文留存至今者,为刘进喜与车惠弼、蔡子晃等,是成玄英的同时代人而略早.这三位活跃于隋唐之际的道教理论家以其强烈的逻辑思辩的追求,为成玄英重玄学的理论建构起到了重要的引导作用.从这三位曾被杜光庭列为学宗重玄的人物的遗存文献的分析,重玄学的理论发展背景问题得以呈现.
17.论古灵宝经形成之前的灵宝五符
- 刘屹
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文研究重点关注以下三方面内容，一是在古灵宝经形成之前的“灵宝”传统，是否还有进一步探究的必要，“灵宝”这一概念是否从一开始就是以“灵宝五符”的形式来体现；二是在所谓元始天尊所传和各仙公所传这两组灵宝经之间，对以灵宝五符为代表的“灵宝”符文传统，在继承和发展方面有何不同；三是在古灵宝经之外，其他道教的经教流派是如何看待灵宝真文或灵宝天文传统的。考察这三方面的内容，不仅有助于进一步厘清从道术道教的“灵宝五符”到经道教的灵宝真文和天文的演变历程，还可以考察元始与仙公这两组古灵宝经先后关系的问题提供新的观察角度，最终可以更全面和更恰当地评价灵宝真文或灵宝天文传统在中古经教道教中的地位和影响。
18.对当今道教院校人才培养问题的一些思考
- 章伟文
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文对目前道教各级院校如何做好人才培养工作的问题做了一些思考.提出要确立好各级道教院校的办学方针,制订较为科学的教学大纲、教学内容和培养计划;在这个过程中,积极参予与一些高校、研究机关的协同创新活动,广泛利用各种资源,提升道教人才的能力、素质;同时,要加强道教院校师资队伍建设,重视道教教育的教材编写工作;并要建立完备的图书资料库,完善道教院校的教学方法;在实践中,建构起比较完善的道教人才发现、培养、使用机制,从而使道教院校的人才培养工作迈步一个新的台阶.
19.庄子“逍遥游”的人生哲学
- 刘永霞
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文介绍“逍遥游”分三部分来诠释道家的人生哲学，第一部分通过商汤与大夫讨论臣子才用的大小问题，指出道家“至人无己，神人无功，圣人无名”的人生观，即拓展内在自然，超越外在功名的人生追求；第二部分借尧让天下于许由的故事，说明了道家“无为”于外在天下，而有为于内在自我、成就内在天性的人生理想；第三部分庄子以与朋友惠子的辩论为由，指出了道家的“无用之用”的含义，标明了道家于所有人为构建的世界的“无为”思想。
20.封禅文化与东岳信仰
- 观河居士
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：20世纪,时代的高音属于西学,批驳传统文化似成当然,改革开放以来,军事独立、发展经济,文化自觉才成为可能,政府、企业、文化、宗教界开始"回访"传统文化——处于时代"古层"低音(完山真男).对于道教文化,封禅文化与东岳信仰,是儒家与道教重要交集,值得细致研究.借助20世纪的现代性前提,试图重建、重访、后解构、分析东亚价值,东岳文化属于重镇.本文试图勾画封禅文化的现代价值和启蒙反思之作用,在后现代意识氛围中,重访中古文明,体察信仰,分殊体、相、用的不同结构与公用,多角度进行感觉主义、史料分析、跨界思考和试成逻辑地梳理东岳文化.
21.秉承道脉弘道扬教教化信众利益人群——道教的昨天与今天
- 王崇道
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文探讨了当今道教适应社会需求健康发展；传承民族文化，发挥道教“益人伦、厚风俗”的教缘优势来服务信众；秉承道统，践道行德，回报社会的具体方式方法。
22.五岳以岱为宗及与北京东岳庙——为2013东岳信仰文化研讨会作
- 袁志鸿
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：笔者拟写这篇《五岳以岱为宗及与北京东岳庙》，试图沿着古人阴阳、元气、宇宙、天地、万物生成衍变，从人本能的感觉和认识，进而思想升华这样的思路，自然地探讨五岳观念的形成和定位、以及东岱为宗与道教，及元朝玄教张留孙大宗师和嗣师吴全真人，在燕京院大都建成之初请旨建东岳庙的事迹，以及北京东京东岳庙在明清时整修的概略情况。
23.试论泰山信仰的当代定位问题
- 范恩君
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：泰山原生的信仰和文化,几千年来渗透、辐射到中国社会生活的多个层面,对民族心理和民族文化产生重要的影响.其主要的特色,大致可以归结为两个方面:(一)通天辖地,三重空间;(二)三位主神,护国佑民.这是泰山最核心的、最本质的、最富特色的信仰,以此为轴心又向外延形成丰富多彩的宗教文化、礼乐文化、民俗文化等等.在当代政治、经济、文化和社会生活发生日新月异变化的背景下,着眼于发挥泰山信仰和文化软实力影响,促进泰安旅游经济发展,丰富人们多元社会生活,笔者认为当代泰山信仰的定位应突出三个方面:(一)确立"泰山是东岳大帝、泰山圣母的道场"的核心理念,大力宣扬"朝泰山,祈平安"、"拜元君,佑子孙"口号,打造国家级东岳庙会和泰山封禅道乐等动态文化名片.(二)恢复山城一脉文化轴线,再现三重空间历史风貌.(三)传承泰山石敢当非物质文化遗产,发展泰山石敢当文化产业.
24.东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗略考——以福州、宁德地域为中心
- 盖建民
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：有关东岳信仰与宋元道教金丹派南宗的关系,学术界鲜有人涉猎.本文依据掌握的文献史料和田野考察资料,拟就白玉蟾金丹派南宗与东岳信仰关系,围绕彭觉非"东庵"与白玉蟾南宗的孕育、南宗传承与东岳信仰、三山天庆观与福州东岳庙的渊源,略作梳理与考察,就道教金丹派南宗研究存在的一些疑点进行辨析.
25.泰山五岳独尊的地位与东岳大帝的影响
- 刘军
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：山岳崇拜是中国古老的传统文化的重要内容之一,山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象.泰山神信仰首先源于人们对自然神的崇拜,在对泰山的崇拜及其巡守、封禅、加封仪典过程中形成了泰山五岳独尊的地位.泰山崇拜过程中泰山神东岳大帝逐渐神格化,影响范围不断扩大,越来越受到人们的顶礼膜拜,神迹逐渐遍布神州大地.
26.多重主体建构下的东岳信仰
- 黄景春
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：东岳信仰源自山岳崇拜,后来加入了天帝信仰和地府信仰的内容.儒家在礼制上规定对五岳的祭祀规格等同于三公,西汉独尊儒术以后,这些规定得到了国家遵从.唐代帝王出于神化皇家血统的需要加封神灵,开创了对神灵的崇饰制度.通过"国封",泰山神多次被加封为王、帝等爵号,直接推动东岳信仰的升级.道士在制作道经时也对泰山洞府仙真加以建构,对泰山神的灵异和尊贵做出阐释, "道封"也是推动东岳信仰的重要方式.文人作家在小说戏曲创作中对泰山神的描写,重塑东岳神的形象,假托国封、道封之名而行"文封"之实.《封神演义》加封黄飞虎为东岳大帝,对民间和道教的东岳信仰都产生了巨大影响.东岳信仰长期盛行不衰,并衍生出新的神灵.关于唐宋以后东岳信仰在佛道二教竞争中走向衰落的说法,是没有历史和现实根据的.
27.东岳司职图像形式分析——以壁画为中心
- 高明
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：司职是东岳大帝统辖下的审判机关,以人间政治生活付诸鬼神,构成了冥府善恶报应、生死循环系统.各司所判文案,真可谓明察秋毫,疏而不漏.善恶果报,历历不爽,凿凿可据.所宣扬的就是道教仁民爱物、忠君孝亲的伦理思想,目的是惩恶扬善,告诫人们时刻反省自己的思想行为,密切注意黑暗的社会现实,以求政通人和,国泰民安.其权限与职份的划分,正是人们政治观念的反映.最早记载出现在宋代道士吕元素所集《道门定制》里,此后关于司职的图像也随之诞生,由于年代久远,多数司职图像已破损和毁坏,本文就现存为数不多的东岳司职图像形式展开讨论.东岳司职图像具有一定的形式因素，民间画师们将尘世主题中的人物类型与特定构件合并在表现司职的图画中，将来世的佛教地狱变换成了司职法庭，冥王变成了官僚。在此，人物与构件的类型已不是物质意义上的模件，而是画家们习用的变换尘世与宗教之间官僚视象的符号。这一符号不断的出现在司职图像中，随着场景的变化而进行重新组合。不管怎样组合，这些人物、构件和场景都或明示或暗喻当时的官僚制度，从而使心怀恐惧的信徒们认为，无论尘世还是阴间，官僚机构大概都会以同样的方式工作。
28.泰山崇拜与东岳信仰
- 吴成国;程程
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：山岳崇拜是中国古代文化中的一种自然信仰现象,而泰山崇拜则是山岳崇拜中的典范,并具有独特的改制应天、昭示盛世的政治意识和"主生"的生命意识.正是泰山崇拜的独特信仰意识,推动了东岳庙及东岳信仰的形成与发展.
29.明清时期的泰山东岳庙道士
- 赵卫东
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：泰山东岳庙始建于西汉，主祀泰山神东岳大帝，历代皆有专人负责祭祀。本文拟从宗派归属、社会角色、信仰对象和经济状况等方面,对明清时期泰山东岳庙道士的基本状况加以考察.
30.道家、道教在五岳定位中的作用
- 熊建伟
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：五岳作为华夏民族崇敬和谒拜的神祗的名山,不完全是一个地理概念,它基本上是一个文化概念.五岳的知名和确立,主要是受社会观念,特别是道家思想及道教宗教活动的影响和推动.虽然《周礼》、《礼记》等有关于五岳的记载,但在先秦以前,"五岳"的观念还没有形成.春秋产生了"五行"之说,战国时颇为流行.由于方士邹衍、邹奭等人的大力宣传, "五德终始论"越来越盛, "五岳"之说才应运而生.《山海经》对我国的名山大川有详细的记述,从中可以大略管窥出对五岳诸山的论述.在早期道教的宗教理论中,吸收了"天有五纬"故"地有五岳"的五行思想和《山海经》关于五岳诸神、活动情况的描述,都成为以后的方士、神仙家把五岳奉为神山的依据.汉代后,以神仙信仰为核心内容的道教逐渐兴起,随着道教在五岳中宗教活动影响的扩大,并且在五岳大规模地兴建庙宇,这就为五岳的定位,特别是具体地理位置的确定起到了决定性的作用.
31.论作为神学法庭的北京东岳庙七十六司
- 陈霞
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：道教有东岳大帝统领下的幽冥地府以及地府有七十六司的传说.北京东岳庙内就建有七十六司殿,各主神司不同的职责,主要内容是以因果报应的说教宣传伦理道德、劝人从善去恶.作为一种宗教的法庭,道教的神学观点贯穿在整个七十六司的设置之中,增强了道教伦理教化、劝善惩恶的效果,生动地展现了阴律的公正性、道德的神圣性.
32.北京东岳庙下院天仙宫小考
- 汪桂平
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史变迁、神灵供奉、建筑遗存等.认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名"敕建天仙护国佑圣延寿宫",简称天仙宫.天仙宫在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收入补助东岳庙各项需用.解放后,天仙宫成为居民住所.20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的建筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗转移存他处,幸存至今.
33.论道教斋醮科仪的东岳神崇拜
- 张泽洪;洛婕
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：东岳神又称泰山神,是道教神仙系统中崇奉的山神.道教沿袭先秦社会的五岳崇拜,将东岳神纳入其神仙系列,道教称之为东岳天齐仁圣帝、东岳天齐大生仁圣帝,简称为东岳大帝.道教斋醮科仪中的东岳神崇拜,是神仙信仰最直接的表达方式,通过仪式中祭祀东岳的各种行为元素,凸显出道教东岳神崇拜的文化内涵.
34.东岳信仰与道教借兵科仪
- 李志鸿
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文介绍了东岳信仰与道教天心正法的创教过程，“借兵”科仪式的具体程序及其变革，最后分析了“借兵”科仪与道教神明观念的异同点。
35.唐玄宗泰山封禅与道教之关系
- 陈金凤
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：开元十三年的唐玄宗泰山封禅活动,没有道士的参与、道教色彩淡薄,成为封禅历史上一个比较特别的现象.这与开元前期唐玄宗强调儒家政治、怀疑道教神仙方术、有节制地发展道教的政策等因素相关.然而,唐玄宗崇道和以道修身治国、泰山是道教名山、封禅又与道教有天然的联系,使此次封禅又不可避免地染上了道教文化的色彩.唐玄宗的泰山封禅,对于道教的发展产生了相当积极的影响.
36.中国道教文化“走出去”战略的理性选择——以文化贸易为视角
- 陈雅岚
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文介绍中国道教文化具有生命性、整体性、政策性、自信性及外向性特点。解析了道教文化交流与道教文化贸易的概念，其在中国道教文化“走出去”中的重要性与做出的贡献，总结出道教文化贸易方式是中国道教文化“走出去”战略中的理性选择。
37.道教内丹学论“道的演化”
- 戈国龙
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于"道的演化"的理论进行系统的整理与诠释,是作者对内丹学"宇宙-本体论"研究的一个重要组成部分.
38.《易经》与道教
- 谭德贵
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：道教与《易经》确有着不解之缘.首先在于道教的理论基础道家思想,可以追溯到《易经》,其中的阴阳思想、符号结构、卦爻辞,都对道家思想的形成起着启发和诱导的作用.而道教是在汉代产生的以"道"为基本信仰,以羽化成仙为最高目标,并融合了中国传统文化许多方面内容的土生土长的中国式宗教.它与《易经》就更有着千丝万缕的关系:当你迈进道观时,首先映入眼帘的是用各种材料拼成的太极八卦图,香炉座底也绘有八卦图;庙以八卦为门,大殿外常见八卦亭,就连整个宫观布局,也以八卦原理兴建;道士所着八卦衣及宫观用具,常镌太极八卦以为标志,就连三清之一的太上老君,手上也是拿着太极图;道士驱鬼所用的八卦镜、符咒,依据《周易参同契》所设计的炼丹炉,太极八卦几乎成了道教的标志.不仅如此,在由汉易而向宋易的发展过程中的很多阶段,都有道教徒的参入,周敦颐的太极图、邵雍的先天学、刘牧的象数论,皆与后来被朱熹称为"教外别传"的道教易学渊源颇深.后经朱熹等的提倡,太极图、先天学皆被吸收进官方易学中,一直影响到今天.
39.封禅文化与汉代儒学的发展
- 刘世天
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：封禅文化源于殷周"天命君权"的神学政治传统,以君主祭天地为内容,以政权合法性为实质,以天人感应为特征.以孔孟荀为代表的先秦儒者自诩为西周文化的传承者,但是在政治哲学上却把心性道德作为基础, "人格天"多被"道德之天"取代,从而显示出殷周"上帝"观、天命观在儒学的断层.这种天命神学随着封禅受到重视进入到了董仲舒的儒学,从而促进了儒学的革新,但也增加了汉代儒学中的神秘化色彩.同时,汉代儒学正统地位的确立又反过来影响了封禅的具体形式,显示出二者之间的双向互动.
40.仪式音乐与道教的传习——一种人类学的阐释
- 杨德睿
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：本文旨在阐释上海的正一派道教为何在传统上都以学习仪式音乐为道士养成教育的入门课程.首先,凭借着对于上海宫观道士所进行的长期田野调查,作者指出了以简单的客观经济理性来解释这种教育传统是很不充分的,有很大的虚构成分.其次,作者凭借实地观察所获得的经验材料,提议以"科仪音乐是职业道士主观选取的身份标识"来解释这种教育传统,但是又发现此一解释虽然强过客观经济理性解释但还是不够充分.最后,作者从宗教认知人类学的视角,兼采语言学概念的启发,通过对上海道教《进表科仪》文本的分析,提议以仪式音乐在认知和传习上的三项内在优势——浓缩的文选、便于记忆、长于培育想像力——来解释此一教育传统.作为结论,作者指出了仪式音乐研究的推进与宗教认知人类学、表演理论的可能关联.
41.运用道家生态智慧推进生态文明建设
- 龚欣瑜
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：老子早在2600年前最先提出"天人合一"、 "尊道贵德"、 "道法自然"等思想,这些思想对诸子百家影响至深,同时也作为中华传统文化最精粹的内容之一承传至今,适逢现代社会大力提倡生态文明建设的历史时期,道家的生态理念和智慧将成为后现代主义生态伦理思想的推动力,并为生态文明建设贡献其力量.
42.东岳崇拜与封禅文化的历史渊源与联系
- 孟崇然
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》 | 2013年
摘要：汉魏之时,道教就已经继承古制,祭祀五岳之首—东岳大帝.而在道教思想中,还认为东岳泰山是统辖鬼众之地.据道教阴阳五行来看,泰山位东,属青龙,是太阳升起的地方,也是生气的聚集、万物发祥之地.