陶渊明

摘要： 陶渊明居所几度变换,在迁居的创作中既有耕植园田的平静闲适,也有阡陌非旧、亲故不在的恻怆之情,这与江州的地理位置有关。江州在东晋后战略地位凸显,为兵家必争之地,桓玄、刘裕皆曾任江州刺史或都督江州军事,渊明仕宦于此二人也就不难理解,但他心系的还是园林田野;江州战事频繁,尤其经桓玄之乱后,寻阳地区民生凋敝,这让陶渊明归隐后的诗歌呈现亦喜亦悲之情;陶渊明躬耕自给、重视邻里之情与江州风俗醇美、民皆务本的传统亦有关系,但江州战火将他的寄托打破,因而诗中有物是人非之叹。对江州地区的探讨,有助于进一步了解陶渊明的生平经历与创作情感。

摘要： 东晋以迄隋唐,陶渊明在文坛颇受冷遇,唯萧统对其颇为推崇,究其原因,则在于作为储君之萧统欲借陶渊明之德行"风教"之举。细论之,萧统对陶渊明推重之文化因由主要表现在三个层面。首先,由《昭明文选》择陶诗文可见萧统之文学思想与主张。其次,《陶渊明传》增补部分反映了萧统"危行言孙""父慈子孝"的儒家思想。最后,《陶渊明集序》主旨并非道家而是"含德"。萧统的《陶渊明传》《陶渊明集序》隐含着一位储君对未来执政的思考,反映了其对陶渊明"贤者之隐"身份的接受与认可。

摘要： 每一个中国人都至少读过一首陶渊明的田园诗,都会被那种悠闲雅致的生活打动。“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前”--就如同国画泼墨写意,寥寥几笔就勾勒出田园逸兴。很庆幸,他活在农耕社会,能睁惺忪睡眼,看牧童黄牛,饮山村黄酒,做田园诗人。

摘要： 一般认为刘遗民酷爱佛老,劝陶渊明脱离世俗,陶渊明不肯苟同,作《和刘柴桑》《酬刘柴桑》以答之。将《黄庭经》与陶诗进行比对,可以进一步佐证这一点。

摘要： 辛弃疾南归后长期谪居,壮志难酬,在受疑忌排挤,而后罢官闲居的愤懑中,辛弃疾产生了慕陶思想,并对陶渊明有了逐渐深入的接受和认同。辛弃疾虽视陶渊明为千古知音,但在追求个体自我实现的价值选择上,即使在谪居期间,辛弃疾仍保持着积极入世的心态,对理想和气节的坚守,表现出了一种独特的主体意识。辛弃疾师陶颂陶,既是其谪居期间自我调适、自我实现的价值选择,也使得稼轩词中的这种独特的主体意识千百年来深入人心,给予人精神启示和力量。

摘要： 书之应该读,是没有问题的;读书应该不受什么限制,自由研究,自由批判,在此时此地,我想也没有什么问题的;剩下来的便是书之如何读法的问题。从来深通读书三昧的要推陶渊明。他在《五柳先生传》里说:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”这“不求甚解”四字却被许多人引为口实,以为陶先生读书马马虎虎像项羽先生学兵法似的,只略知其意,不肯求进一步的了解。

摘要： 从战国时屈原的“夕餐秋菊之落英”到东晋陶渊明弃官归田的“采菊东篱下,悠然见南山”,再到宋代范成大《范村菊谱》中的“山林好事者,或以菊比君子”;从清代曹雪芹的“毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟”到现代陈毅元帅的“秋菊能傲霜,风霜重重恶。本性能耐寒,风霜其奈何”,端雅俊秀、凌霜盛开的菊历来被视为洁身自好之有德君子的化身,寓意高洁与坚贞,与梅、兰、竹并誉为“花中四君子”。

摘要： 陶渊明在20世纪80年代以来拥有了存在主义的身份,然其与海德格尔存在主义之间的根本不同暴露出了这一命题的局限性。事实上,正是陶渊明隐逸形象的接受、晚清以来对陶渊明的强制性阐释、道家的文化渊源造就了这一现象。陶渊明作为魏晋之人内心很苦,但被晚清以来的知识分子以西释中地解读为飘逸出尘的道家隐士,凭此和海德格尔的本己本真相提,这本质上体现了中国文论“失语症”。陶渊明和海德格尔共同吸收的道家天人观造成了两者的形似,但陶渊明汲取儒家强调人之作用的天人观、海德格尔继承希伯来的神性精神是两者之间“神不似”的关键。

摘要： 作为中国古代文学中典型的自然意象,"月"在李白的笔下得到了经典化、系统化的书写。而李白的涉月诗往往既带有极具个性化和习惯化的"词场",又内含着由"我—影—月"巧妙构成的"三元"结构与思想——这种结构、思想一方面继承自陶渊明等前人,另一方面也是李白自身写作的天才型突破。所以在一定程度上,正是由于李白涉月诗在思想内容和结构形式上的独创性,使"月"不仅是他诗歌创作中具有重要特性与价值的存在,而且成为其寻求精神慰藉与超脱的关键出口,同时它也是解读即兴诗人李白对于人与自然、宇宙等多重关系复杂思考的一把钥匙。

摘要： 陶渊明归隐后,栖居于“园田居”,用琴书、诗酒、菊柳以及躬耕生活等,精心营造了一个富有诗意的田园世界,进而开辟出一种全新的园林类型——田园式园林。陶渊明以自然适性作为园林建造的总体思想,以自由和谐作为园林建造的总体布局理念,将园林作为精神上安贫守志的理想之所,生活中超脱世俗的理想家园。陶渊明本无意于园林,非园林理论家,却在现实生活中化山水为田园,用田园理想赋予了园林诗意的温暖,经营出一个为后世所仰慕的“园田居”,可谓造园之实践高手。“园田居”是陶渊明在现实生活中经营的园林居所,而“桃花源”则是其寄托理想之虚拟世界,二者共同构成了陶渊明“田园式”的园林思想。

摘要： 陶渊明作为魏晋文人的代表,他的诗歌成为田园文学的经典之作.他的养生思想同样对后人影响深远.他精神上向往自由,率性自然,生活中践行了回归田园、栖身自然,他的养生思想体现了道家的天人相应,顺应自然的主张.

摘要： 陶渊明是我国魏晋南北朝时期的伟大诗人,开创了田园诗风.他的诗歌冲澹自然,古朴清雅,却“淡”而有“韵”,映射出陶渊明高洁脱俗的品格气质,能把读者带入绝佳的审美意境.陶渊明的一生是审美的人生,他回归田园,躬耕生产,饮酒做诗,读书抚琴.虽贫病交加,却始终志存高洁;面对生死,从容淡定.

摘要： 古往今来的地球人类在面对“人与自然”这一“元问题”上总归有着某些共同的诉求,这样,或许可以在西方世界为中国古代伟大诗人陶渊明寻找到更多同声相应、同气相求的“盟友”.从人类文化思想史的角度,本文认为在同属“自然浪漫主义”这一基础之上,陶渊明与西方世界的许多作家、诗人、学者如伊壁鸠鲁、卢梭、爱默生、梭罗、惠特曼、华兹华斯、高更、荣格等人,具备了比较研究的可能.而“结盟”的目的,是为了改变已经漏洞太多的现代人的价值观念,改善现代人难以为续的生存方式;归根结底还是为了人类与大自然的和谐相处,为了人类社会在地球上的健全发展.

摘要： 词虽被称为"艳科",但从北宋中后期开始,特别是到南宋,便涌起了一股尚清崇雅之风,并因此形成有别于婉约、豪放之外的风雅词派,宋词的清雅化走向受到多种因素的影响,陶渊明应该是重要的一点,首先陶渊明的清雅人格对宋代词人有所影响,其次陶渊明还为宋代词人提供了许多被认为是具有雅意的生活方式,另外,陶渊明还为宋词开辟了一个清雅的抒写环境,这些都会导致词的清雅化走向.

摘要： 《冈村繁全集》在2002年起由上海古籍出版社陆续出版后,在学界引起较大反响,关注的焦点之一就是陶渊明研究.日本学者冈村繁提出陶渊明"其为人处世是相当不顾节义并十分功利主义的"的观点.对此,国内学界有认同者,但是更多的还是商榷和驳斥者.本文试图对冈村繁关于陶渊明的研究及国内相关文章进行辨析,同时藉此来阐述古代文论中的一个重要观点:"清出于老". 冈村繁关于陶渊明的一些论断是偏颇的，这在中国学者的质疑文章中已显现无疑。但是，冈村繁的研究也是有很多值得称道之处。他对于陶渊明五次出仕的研究，虽然结论基于不同的文化在接受和阐释上出现了偏差，但是他确实通过罗列的一些基本事实，如五次出仕归隐，凸显了陶渊明身上隐蔽的世俗性，这一点，在中国的学者是相对忽视的。一样经历形成、发展、稳定这样的过程，是动态的变化的。如果说中国传统研究强调了陶渊明思想成熟稳定后的状态与风格，冈村繁抓住的就是这个动态过程中的一些特征。如果抛开冈村繁一些偏颇的论断，他的研究和中国学者的研究就不是矛盾冲突的，而是相互补充的，它们合起来才有助于陶渊明研究的深化。假如概括两种研究来总论陶渊明，那么就是明代钟惺的高论：清出于老。由于“清”、“老”在中国文化中都具有极为丰富的内涵，当此二者结合起来，就已经超越了范畴而上升为一种观点，一种理论。人与社会，要入得其中，饱尝人间百味、洞悉人情世理后的状况一言以蔽之曰：老。对现实人生有深刻理解和体会，却又能出乎其外，摆脱时代和物质的局限，追求心灵的解放和自由，从而体现出超越性，即是：清。从这个意义上说，“清”只能出于“老”，不出于“老”的“清”也绝非真正的“清”。钟惺“洁出于老”之说，令人耳目一新，在陶渊明研究史上具有重要意义。

摘要： 中国生态休闲文化源远流长,从庄子开始,休闲文化有了回归自然的生命品性,也即成了一种具有生态情趣和人文情怀的审美生存的人生哲学.东晋时代的陶渊明以其归园田居的生活实践和首创的田园诗,为中国生态休闲文化留下了最宝贵的历史遗产.陶渊明归园田居有其深刻的社会背景和人文背景,在三次出仕的实践中,他深刻地感受到在浑浊社会里人的生命无奈、无用、无能之悲哀,认识到个体在尘世所能把握的只能是生命的自然性,而隐逸则是与"自然"亲合的最佳道路."安贫乐道"与"崇尚自然",是陶渊明思考人生提出的两个主要命题.他吸收了儒、道、玄的思想精华尤其是道家"自然无为"、"适然自在"审美生存哲学观,探索到一条弃绝官场、躬耕陇亩的隐逸之路.陶渊明以自己的生活经历和心路历程持守了儒家"独善其身"的人生信念,展示了一个士人淡泊名利、自然纯朴的"君子人生"思想境界;他以自己的自然情怀和生活情趣开辟了道家"逍遥自在"的生活范式,展示了一个士人自然清新、返朴归真的"艺术人生"精神境界.陶渊明以归园田居的实践诠释了生态休闲文化的基本特质和价值取向——回归自然,并将这种东方文化模式的审美生存境界呈现给后人,由此"桃源意境"成了中国人的精神家园和艺术人生的象征。

摘要： 本文结合《宋书》、《汉书》和《后汉书》等相关史料，对陶渊明“不为五斗米折腰”的故事进行了探讨，阐释了对“五斗米”理解，指出陶渊明县令所说的“五斗米”不是月傣，可以把它理解为是形容薪傣太少的一种说法。

摘要： 陶渊明的散文,较之其诗歌而言,数量相对少一些.尽管篇幅有限,但在我国散文发展史上,却占有重要的地位.陶渊明之所以成为一个伟大的文学家，除了他的天赋和才华等因素之外，其作品高扬着的“人格美”、“人情美”以及对“自由意志”执着追求的“人性美”，方是成就他“伟大”的一个重要原因。正因如此，陶渊明才会在我们这个物质文明高度发达的时代，不仅受到我国文学界和哲学界愈来愈高的评价，而且受到西方愈来愈多的文学爱好者和哲学家的关注和外国文学界和哲学界愈来愈高的评价。

摘要： 本文认为中国诗歌史上的饮食类题材是在陶渊明笔下初露曙光，到宋代则如日中天，而苏轼在这方面做出的巨大贡献尤其值得重视。虽然苏轼之后善于吟咏饮食主题的诗人代不乏人，但就题材开拓的广度和诗境提升的高度而言，苏诗取得的成就是后人难以逾越的。当我们探索古代诗歌在题材走向上的发展脉络时，当我们评价苏轼对古典诗学的独特贡献时，饮食类的主题是一个独特的重要视角。

摘要： @@陶渊明“无弦琴”的故事是尽人皆知的，历代的文人墨客大都津津乐道，视为风雅之举，脱俗之行。我们试读以下诗句：有菊翻无酒，无弦则有琴。(庾信《卧病穷愁》，清倪瑶《庾子山集注》)陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。