世俗性

摘要： "神话主义"这一概念从一国传播到多国,从文学批判领域拓展到比较文学、文学人类学,乃至影视作品、遗产旅游、电子媒介等多个领域,其概念范畴呈现出不断扩大化的趋势。这种概念范畴的不断外延与泛化一方面拓展了学科领域,同时带来了学科本体属性的泛化与模糊,隐含着学科边缘化的危机。对神话的神圣性与世俗性问题的讨论必须置于特定的历史时空及意义范畴,应避免从孤立的个案、片面的观点出发来理解二者的互文共生关系。

摘要： 宋元时期是中国古代绘画发展的一个高峰。中国绘画自产生以来,它的功能从“悦神”逐渐转化为“悦己”,发展至北宋时期开始不断走向世俗化,体现在壁画方面亦是如此。寺庙壁画不仅具有艺术价值,也是时代背景的反映和社会生活的写照,山西宋元时期寺庙壁画中有几座具有世俗化倾向的典型留存,这些具有世俗化特征的图像为研究宋元时期社会风貌、人文价值以及解读中国文化演变提供了宝贵的资料。

摘要： 为了更好地理解敦煌装饰艺术中的华盖图案,从敦煌文化的"源头"上为现代艺术的"支流"提供新的创意思路,文章将华盖图案的装饰纹样作为重点进行研究,在分析不同朝代华盖图案的基础上,对其纹样进行分类总结,分析其色彩应用和规律.将华盖图案置于整个社会背景下,探究华盖图案的宗教及社会意义,最后对华盖纹样在现代设计中的应用提出方法.对于华盖图案进行解构有助于我们从一个新的视角来理解敦煌装饰艺术.

摘要： 人最有意思的地方,就是可以对不同的人,生出分别心。这是人的聪明之处,也是人性的奸诈之处。人在天性里,会自然地对他人产生一个等级划分。这是人的世俗性,也是人的功利性。在这样的划分中,你会发现人与生俱来对上卑怯和对下居高临下。

摘要： 扬州画派与扬州经济及书画市场的发展息息相关,画家面对现实与理想的差距,经历了从现实的困顿到妥协与融入市场,以及从迫不得已到认同自己身份的心理变化.该文通过研究画家的生平、题画诗、绘画题材,分析扬州画派画家的心理变化对其作品中世俗性的影响.

摘要： 17世纪前奏鸣曲与坎佐纳的结构、名称常常相互混淆。作为一种体裁,17世纪初期的坎佐纳被奏鸣曲所取代。巴洛克时期的奏鸣曲常常是为一件或两件小提琴与通奏低音乐器而作,包括独奏奏鸣曲与三重奏鸣曲。小提琴常作独奏乐器,用低音弦乐器和羽管键琴作通奏低音乐器。之后,奏鸣曲又分为教堂奏鸣曲(Sonata da chiesa)与室内奏鸣曲(Sonate da camera)两种类型。教堂奏鸣曲音乐较严肃,在教堂内演奏;室内奏鸣曲具有较为典型的世俗性特征。巴洛克晚期奏鸣曲在D·斯卡拉蒂与C·P·E巴赫的发展下,呈现出古典奏鸣曲式的雏形,并预示着古典奏鸣曲的萌芽。

摘要： 马洛版《浮士德博士的悲剧》沿袭了关于人吃禁果而堕落的主题。该剧未及描写弥尔顿式的英雄,也没有像斯宾塞那样刻写一部道德书,更未像莎士比亚那样写实地描写人世一切冷暖情仇,而是人在宇宙中能享有的一切可以享受的世俗内容。基督教传统道德认为人应尽善、尽美且无欲,但浮士德这个人物的重心却在于他对世俗物质的渴望,成为了马洛笔下的另一撒旦。浮士德对世俗欲望的追求体现了文艺复兴时期的人免除精神枷锁以后的现世精神和享乐主义态度,这正是人文主义者对人之身份的索求。虽然违背了向上、向善的古典主题要求,本文重在以体会时代精神的角度,以反映论(即镜子说)来参详这部通常认为反伦理的经典剧作,以作为一种新的解说途径。

摘要： 教会传统对世俗性的分析多从教会内部神学和社会伦理的角度出发。而天主教想要更好地与社会互动还需要站在社会和教会共有的前提下。伦理学家查尔斯·泰勒从世俗性概念的三种区分入手,着重分析了"灵性维度"中完满感、厌倦感与中间状态三种生命境况。进而推导出了非宗教的哲学伦理观念和世俗的生活方式中也存在"灵性维度"的结论。查尔斯·泰勒对世俗时代的分析对我们有借鉴意义,可以帮助我们中国的天主教会重视在"灵性维度"上同当今社会的交流与对话。

摘要： 查尔斯·泰勒于2007年出版的《世俗时代》,对世俗性问题进行了详尽阐释,囊括其哲学生涯的诸多思考,有力补充了他对现代性谱系的梳理与书写.陀思妥耶夫斯基的作品为泰勒关于世俗性的诸多观点提供启发与资源,且二者在一些重要议题上存在交汇:陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》是泰勒分析世俗性之神学起源的重要文学资源,且以此泰勒展示了现代道德秩序失去超验基础的历史进程;作为哲学家的泰勒在文学家陀思妥耶夫斯基的创作中汲取营养的原因值得进一步分析,一方面陀思妥耶夫斯基所处的过渡时代使其描绘了现代性的萌芽,另一方面泰勒在其文学实践中寄托了在世俗世界用诗学语言为现代道德秩序刻画超验基础的希望.

摘要： 作为当代作家中的独特一员,阿城以"寻根文学"的参与者在文学史上留名.但这一标签在方便文学史定位的同时,也具有相当的遮蔽性.考察阿城作品的内在文化理路,"世俗性"贯穿着阿城小说创作的始终.在对世俗精神发现与确立的过程中,"世俗性"贯穿于阿城小说的各个方面,并在创作主体对生命的思考中,实现了世俗的内在超越,使阿城的小说创作呈现出别样的魅力.

摘要： 从概念、行为、音声三重结构关系出发,着重对布努瑶"开悼"仪式和"作鬼"仪式及其音乐中的"神圣性"与"世俗性"展开讨论.从布努瑶深层的信仰理念考察,布努瑶民间宗教仪式及其音乐所具有的宗教神圣性是其最根本的性质特征;从仪式活动中提取"仪式时间"、"仪式场景"、"仪式人员"三个基本要素来考察,以及对仪式音乐的唱词体系和特征音调的进一步考察中可见,布努瑶民间宗教仪式及其音乐所体现出来的"神圣性"与"世俗性"是相互交织、交替呈现的。

摘要： 近年来,年味越来越淡的说法越来越引起了人们的共鸣,在抱怨的同时,也不免引发人们的思考.本文认为春节本身是一种仪式,而年味日益淡化的原因就在于仪式感的削弱,而这来源于构成春节仪式的习俗的变更.新的习俗的变更不仅对春节仪式的符号体系造成了影响,还改变了人们“在场”参与春节仪式的状态.因此本文认为春节中习俗的新旧交替像是一场仪式的再造.在这个过程中,世俗性成为新仪式的主导.

摘要： 《冈村繁全集》在2002年起由上海古籍出版社陆续出版后,在学界引起较大反响,关注的焦点之一就是陶渊明研究.日本学者冈村繁提出陶渊明"其为人处世是相当不顾节义并十分功利主义的"的观点.对此,国内学界有认同者,但是更多的还是商榷和驳斥者.本文试图对冈村繁关于陶渊明的研究及国内相关文章进行辨析,同时藉此来阐述古代文论中的一个重要观点:"清出于老". 冈村繁关于陶渊明的一些论断是偏颇的，这在中国学者的质疑文章中已显现无疑。但是，冈村繁的研究也是有很多值得称道之处。他对于陶渊明五次出仕的研究，虽然结论基于不同的文化在接受和阐释上出现了偏差，但是他确实通过罗列的一些基本事实，如五次出仕归隐，凸显了陶渊明身上隐蔽的世俗性，这一点，在中国的学者是相对忽视的。一样经历形成、发展、稳定这样的过程，是动态的变化的。如果说中国传统研究强调了陶渊明思想成熟稳定后的状态与风格，冈村繁抓住的就是这个动态过程中的一些特征。如果抛开冈村繁一些偏颇的论断，他的研究和中国学者的研究就不是矛盾冲突的，而是相互补充的，它们合起来才有助于陶渊明研究的深化。假如概括两种研究来总论陶渊明，那么就是明代钟惺的高论：清出于老。由于“清”、“老”在中国文化中都具有极为丰富的内涵，当此二者结合起来，就已经超越了范畴而上升为一种观点，一种理论。人与社会，要入得其中，饱尝人间百味、洞悉人情世理后的状况一言以蔽之曰：老。对现实人生有深刻理解和体会，却又能出乎其外，摆脱时代和物质的局限，追求心灵的解放和自由，从而体现出超越性，即是：清。从这个意义上说，“清”只能出于“老”，不出于“老”的“清”也绝非真正的“清”。钟惺“洁出于老”之说，令人耳目一新，在陶渊明研究史上具有重要意义。

摘要： 本文试以人类学田野调查为基础,呈现都市背景中的佛教寺庙都僧人的现状,并通过对其参与社会互动的观察与访谈,呈现僧人在神圣与世俗之间的多种角色.圣俗两界的对立与统一有其深层原因,此二界之间的互动关系使二者均作出调适变通;光孝寺作为都市佛教寺庙的一个缩影,在某些方面蕴涵着丰富而深刻的含义.现代都市佛寺里的僧人兼具神圣性与世俗性。一方面，僧人坚守“素食、独身、剃发易服”，熟知佛教经典及佛教仪轨，保持神圣性的形象;另一方面，他们走入社会，了解时潮，反对死守戒律、拘泥形式，肩负起启发社会大众，追求社会正义的使命。

摘要： 一种使用流式细胞术法的效应性调节性T细胞的检测方法，其中，对包含CD4阳性T细胞群的对照试样进行测定，取得在基于对照试样的测定结果将CD4阳性T细胞群中所含的FOXP3阳性T细胞群以规定的比分割时成为分割基准的FOXP3量作为生物试样的测定中使用的基准值，对包含CD4阳性T细胞群的生物试样进行测定，基于生物试样的测定结果，从FOXP3量比基准值多的细胞群中检测效应性调节性T细胞。

摘要： 本发明提供一种新型的放射性铯的除去技术，该技术简单且成本低，不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性铯固定，进而能够稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废料的体积。本发明的放射性铯的除去方法使用包含亲水性树脂和亚铁氰化金属化合物的亲水性树脂组合物对存在于放射性废液和/或放射性固态物中的放射性铯进行除去处理，上述亲水性树脂包含具有亲水性链段且结构中的主链和/或侧链具有聚硅氧烷链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯-聚脲树脂中的至少一种，并且上述亲水性树脂组合物是亚铁氰化金属化合物以相对于100质量份的亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明的目的在于，提供一种简单且成本低，且不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性物质取入固体内部并稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废弃物的体积的放射性铯或放射性碘‑放射性铯的除去方法、以及其中使用的亲水性树脂组合物，通过使用亲水性树脂组合物实现了该目的，所述亲水性树脂组合物至少包含具有亲水性链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯‑聚脲树脂中的至少一种亲水性树脂，并且上述亲水性树脂组合物是沸石以相对于100质量份的所述亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明涉及一种玻璃态液晶性环氧树脂的制造方法，其具备将液晶性环氧树脂冷却而使其转变为玻璃状态的工序。

摘要： 一种使用流式细胞术法的效应性调节性T细胞的检测方法，其中，对包含CD4阳性T细胞群的对照试样进行测定，取得在基于对照试样的测定结果将CD4阳性T细胞群中所含的FOXP3阳性T细胞群以规定的比分割时成为分割基准的FOXP3量作为生物试样的测定中使用的基准值，对包含CD4阳性T细胞群的生物试样进行测定，基于生物试样的测定结果，从FOXP3量比基准值多的细胞群中检测效应性调节性T细胞。

摘要： 本发明提供：1)一种自由基聚合性聚醚及其制造方法，其能够对将自由基聚合性单体进行自由基聚合而得的共聚物赋予优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性；2)一种含有该自由基聚合性聚醚和自由基聚合性乙烯基系单体的聚合性组合物，其能够形成具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的共聚物；以及3)一种含有该共聚物的共聚物、成型体和薄膜。通过将自由基聚合性聚醚的数均分子量设为特定的范围，进而将(甲基)丙烯酰基的导入量设为特定的范围，从而能够使用该自由基聚合性聚醚来得到具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的聚合物、成型体和薄膜。

摘要： 本发明的目的在于提供简单且低成本、而且不需要电力等能源、并且能够将除去的放射性物质摄入固体内部并稳定地固定化、根据需要能进行放射性废弃物的体积减少的放射性铯或放射性碘和放射性铯的除去方法、以及用于该方法的亲水性树脂组合物。本发明通过使用下述亲水性树脂组合物而达到该目的，该组合物含有选自由至少具有亲水性链段的亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂、亲水性聚氨酯－聚脲树脂组成的组中的至少一种亲水性树脂，并且，相对于100质量份的该亲水性树脂，至少以1～180质量份的比例分散粘土矿物而成。

摘要： 本发明提供一种新型的放射性铯的除去技术，该技术简单且成本低，不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性铯固定，进而能够稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废料的体积。本发明的放射性铯的除去方法使用包含亲水性树脂和亚铁氰化金属化合物的亲水性树脂组合物对存在于放射性废液和/或放射性固态物中的放射性铯进行除去处理，上述亲水性树脂包含具有亲水性链段且结构中的主链和/或侧链具有聚硅氧烷链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯-聚脲树脂中的至少一种，并且上述亲水性树脂组合物是亚铁氰化金属化合物以相对于100质量份的亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明的目的在于，提供一种简单且成本低，且不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性物质取入固体内部并稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废弃物的体积的放射性铯或放射性碘-放射性铯的除去方法、以及其中使用的亲水性树脂组合物，通过使用亲水性树脂组合物实现了该目的，所述亲水性树脂组合物至少包含具有亲水性链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯-聚脲树脂中的至少一种亲水性树脂，并且上述亲水性树脂组合物是沸石以相对于100质量份的所述亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明提供了一种透明导电性基材的制造方法，该制造方法不使用特别的装置即可简单地制成低阻抗、高透过率且抗龟纹性良好的透明导电性基材，并进一步地，适用于广泛的基材；以及一种具有足够的光学透明性和电磁波屏蔽性、并容易成型加工的透明导电性基材及其制造方法，以及一种透明导电性成型体。本发明将能够形成自组织化膜的金属微粒子分散溶液涂布于支持体上并干燥后，进行加热处理和/或化学处理，或者，将金属微粒子前驱体溶液涂布于支持体上并干燥后使其还原析出，使支持体上预先形成了具有低阻抗、高透过率以及良好抗龟纹性的导电性随机网络结构的透明导电性膜，之后，将基材和支持体互相贴合，将透明导电性膜直接转印到基材上，或者，通过粘接层或粘合层来转印，能够在广泛的基材上简单地制造低阻抗、高透过率、抗龟纹性良好的透明导电性基材。