文艺复兴

摘要： 乐派的形成与传承机制问题在中国的音乐学术语境中值得深入探讨,尤其在“中国乐派”的概念引发热议之际.本文考察了文艺复兴时期的乐派在形成与传承中表现的特性和规律,提出了包含两个参照系统、五个关键因素和四个基本原则的参考性解释框架,认为彼时乐派的蓬勃发展得益于文化气候的繁荣,艺术家普遍怀有的艺术雄心,以及作曲家之间密切的业务交集和师承关系,这是技艺传承和风格传播的自然结果.它们在传承中能以开放姿态吸收别派之长,在维持本派特色的同时能包容作曲家的个体差异,从而具有了鲜明的活性、动力、包容性和吸引力,这是诸乐派之所以传承久远、谱系庞大、跨派人物众多的深层原因.

摘要： 文艺复兴在西方乃至整个人类的历史上,都显得那么的熠熠生辉无比璀璨.本文将视角主要集中在了文艺复兴时期意大利的陵墓建筑,尤其是“壁”式建筑.原因无他,在中国,讲求死者为大,在西方,悠久的死亡文化观也充分体现了他们对于死后世界的重视.而陵墓建筑作为人死后最具纪念性的建筑形式,随着人文精神的兴起与教会死亡观念的演化,在此期得到了无与伦比的重视.成为可以管窥出时代精神演变的现实载体.“壁”式陵墓,作为既能体现市民阶层兴起与又能彰显传统天主教精神犹存的实证,在这个变革的时代,承载了太多.本文便是基于此,通过对“壁”式墓在意大利地区出现,到本土化,再到风格演变三个重要的历史脉络的梳理,试析其与时代精神的关系.

摘要： 女孩教育的认知旨趣、哲学基础和主张是伊拉斯谟教育思想的重要内容之一,开启了近代欧洲女性教育的第一波思想浪潮.伊拉斯谟从性别的角度看教育对象,倡导女性应该像男性一样接受教育,是与男性智识层面上的平等者.针对当时女孩教育弊端,他提出了包括道德教育(贞洁教育)、识字学习教育、婚姻教育、父母言传身教、身边人原则以及不要虐待儿童等六大处方.在新的时代背景下,伊拉斯谟重新阐释了古典时代的女性教育认知,因教育而道德,因教育而智慧,因教育而成就,赋予了智慧女性、教育环境论等新的认知,重构了文艺复兴时期女孩教育认知体系,成为文艺复兴时期女性教育权利的倡导者和思想先驱.

摘要： 在西方政治思想史上,乔万尼·博泰罗以"国家理由观"的首位系统阐述者而为人所知.这一术语的衍生意义重大,标志着政治思想史上的话语革命,并与现实政治互动共振,彼此激荡.处于意大利文艺复兴消褪期和反宗教改革勃兴期的博泰罗,其政治思想带有过渡时期的多元性,既有对传统天主教思想的强力捍卫,也有对古典思想的援引申扬,更有对马基雅维利、圭恰迪尼等文艺复兴思想家所代表的政治现实主义思潮的批判吸纳,其思维属性可谓庞杂交错.以反马基雅维利姿态出现的博泰罗,其思想中已然具有不少值得探秘的原创性元素,并非只是对马基雅维利思想的哗众式跟风,而是符合时代精神之理论勾画,对于现代诸多新思想与新学科的滥觞,博泰罗皆可被奉为先驱性人物.据此,理解博泰罗的"国家理由观",不仅为我们理解文艺复兴、宗教改革以及反宗教改革这些重大过渡时刻中诸多跌宕起伏而晦暗不明的历史场景提供了一种全新视角,而且会让我们对近代早期政治思想史语境下"国家"概念的兴起以及现代国际关系之"利益原则"的出现理解得更为通透与周全.

摘要： 文艺复兴时期西欧学者们对古代典籍的编辑、翻译和诠释,对于包括柏拉图哲学在内的古典思想的复兴起到了极为重要的推动作用.而且,这些翻译和阐释并非单纯的述而不作,相反,在与经院哲学的对抗中,柏拉图被近代早期的诠释者们塑造成了亚里士多德的对立面.柏拉图哲学中所包含的创世观念、个人灵魂的不朽、对数学的强调以及理念世界与现象世界的二元区分等,极大地推动了近代理性主义和主体主义哲学的兴起.可以说,柏拉图的思想对近代早期欧洲哲学的发展产生了极为深刻的影响,而近代早期哲学家们对柏拉图的诠释又反过来为后世塑造了一个经典的、带有鲜明二元论色彩的柏拉图形象.

摘要： 图像可以被视为在其主要意义上的直接形式，一次直接形式成为隐喻的手段和传达意义，它转移到一个图像。程序的一个例子变成图像中产生一个艺术作品意义的深度。在文艺复兴时期的作品，一个图像首先被激发，然后它产生的真与美的意义，最后的图像与现实之间的联系会发生反射。图像的意义，每一代的方式来看变化。最终图像的意义，由一个复杂结构的各种尺寸的缠绕，并同时由关观众的观点所决定。

摘要： 儒家本是百家齐放的产物,孔子本对其他思想一向宽容,基督教也是主张宽容的。中国错过了文艺复兴，当代中国需要一个文艺复兴运动才能适应经济的急速增长。新中国的文艺复兴要跨越独尊儒家，回复儒家原有的宽容精神，并与道家等学说交相掩映。中国的新时代文艺复兴应是对春秋时期活跃兼容的人文理念的综合复兴，不是独尊一家，正如西方文艺复兴是对希腊精神的综合复兴，而不是亚里士多德或柏拉图一枝独秀，也是发展早期基督教的宽容谦逊。如此这般，孔子耶稣如有在天之灵必为和谐、富强和兼容并蓄的中国祝福。

摘要： 文艺复兴是欧洲历史上一场伟大的文化思想运动，在这个复兴的时期，人和现实世界重新受到关注，由此产生的人文主义思想，成为对抗中世纪宗教神权观念有力武器，为新世界的诞生和确立发挥着强大作用。这些地区的美术既受到意大利美术的影响，也影响过意大利的美术，在意大利，新的思想和精神在美术领域内获得了最光辉的体现。而这一时期的人文主义精神在欧洲其它地区也发展起来，并在美术中得到体现。尽管依然保留着一些宗教的色彩和形式，但人已成为万物的尺度、宇宙的中心，并且始终将保持着自己的特色宗教画。特色宗教画是历来西方绘画的重要内容，文艺复兴时期在创造宗教绘画时。不仅继承了各个时期宗教绘画的特点，在此基础上有了自己的创新，艺术不再依附于宗教，使艺术与科学相结合。

摘要： 胡适的大部分英文作品是以中国文化为主题。从胡适博十论文所表现的主旨看，从胡适对“中国文艺复兴”的历史诠释看，从胡适中西文化观前后期的演变看，从胡适在英文语境中与西方汉学家的对话看，胡适在英文作品里倾注的核心主题是“中国的文艺复兴”。胡适的这一历史观既表现了他的民族主义情怀，也反映了他对现代化的基本认识，有着丰富的文化内含和复杂的历史境遇。

摘要： 我国“文革”前，对欧洲文艺复兴史研究的基础较弱。“文革”浩劫中，文艺复兴的研究完全停顿。自1978年改革开放以来，有关文艺复兴史的研究，大体经历了三个阶段。第一阶段(1978-1990年)的特点是对文艺复兴的内容、性质、历史意义和思想解放等综合性问题展开了研讨。第二阶段(1990-2000年)，与世界学术前沿接轨，系统总结了国内外的研究状况，广泛拓展了对欧洲各国诸多问题的研究领域，成果显著。第三阶段(2001-至今)根据我国“三个代表”思想对先进文化的论析和科学发展观的启示，我国开始建立了有特色的文艺复兴史研究体系、撰著多卷本文艺复兴史丛书并加强对文艺复兴原始史料和名著的翻译和研究。学术队伍茁壮成长。

摘要： 本文从海峡两岸的文化交流的视角探讨全球化时代中华文化的文化认同的问题：从“抽象”到“具体”的传统文化认知；“取今复古，别立新宗”，传统文化在今日社会中的体现；中国的文艺复兴的认知。

摘要： 中华文化历经数千年的发展、演变,是各区域、各民族长期相互交流、借监、吸纳、同化、融合的结果.无论是从知识的广度或深度,中华文化就如渊博的海洋,源远流长博大精深.在历史的长河中,以古代华夏族群为主体的中国人,随着民族的迁移、争夺、戟争,不断地吸纳融入其他周遭民族的文化,成为多元丰富的华夏文化,也成为中华民族的底蕴.这其中,有许多的文化被保留,有些被修正,有些甚至被舍弃.被保留并发扬光大的文化,主要是因为被实践,被运用:那些被舍弃的文化,并不是不好,其实是因为没有被实践,才逐渐地被遗忘,消失.基於此,要振兴中华文化,首要之务即是要实践,透过不断地执行文化中的各种程序,发扬文化底蕴之精随,才能开始谈论振兴.

摘要： 中华文化历经数千年的发展、演变,是各区域、各民族长期相互交流、借监、吸纳、同化、融合的结果.无论是从知识的广度或深度,中华文化就如渊博的海洋,源远流长博大精深.在历史的长河中,以古代华夏族群为主体的中国人,随着民族的迁移、争夺、戟争,不断地吸纳融入其他周遭民族的文化,成为多元丰富的华夏文化,也成为中华民族的底蕴.这其中,有许多的文化被保留,有些被修正,有些甚至被舍弃.被保留并发扬光大的文化,主要是因为被实践,被运用:那些被舍弃的文化,并不是不好,其实是因为没有被实践,才逐渐地被遗忘,消失.基於此,要振兴中华文化,首要之务即是要实践,透过不断地执行文化中的各种程序,发扬文化底蕴之精随,才能开始谈论振兴.

摘要： 中华文化历经数千年的发展、演变,是各区域、各民族长期相互交流、借监、吸纳、同化、融合的结果.无论是从知识的广度或深度,中华文化就如渊博的海洋,源远流长博大精深.在历史的长河中,以古代华夏族群为主体的中国人,随着民族的迁移、争夺、戟争,不断地吸纳融入其他周遭民族的文化,成为多元丰富的华夏文化,也成为中华民族的底蕴.这其中,有许多的文化被保留,有些被修正,有些甚至被舍弃.被保留并发扬光大的文化,主要是因为被实践,被运用:那些被舍弃的文化,并不是不好,其实是因为没有被实践,才逐渐地被遗忘,消失.基於此,要振兴中华文化,首要之务即是要实践,透过不断地执行文化中的各种程序,发扬文化底蕴之精随,才能开始谈论振兴.

摘要： 隋唐统治者在思想文化领域实行儒释道三家并存的政策,在统治者的扶持下,道教与佛教均在这一时期得到长足的发展,儒学虽失去独尊地位显得有些冷落与沉寂,但它依然是中国传统文化的底色,是统治者治国安邦的思想理论依据.统治者尊孔兴儒,统一儒家经典版本文字义疏,作为选拔官吏的标准；中唐以后疑经思潮的出现,心性之学的发展以及天人关系的演进,不仅标志着儒学的复兴与拓展,而且也为宋代理学的产生与发展奠定了坚实基础.