世俗化

摘要： 房山石经唐刻《大般若经》刊镌过程中幽州社会各阶层皆有参与,构建了有别于实体宗教神圣空间的"社会空间"。此社会空间以宗教的神圣性为依托,在内部群体构成、活动辐射范围以及群众聚集形式等方面都表现出明显的世俗性特征。在此宗教社会空间中,各个信仰群体以家庭、地域、社邑等方式结合,通过各异的参佛理念,或表达个人祈愿,或隐含政治诉求,或流露血缘特征。将刊镌佛经这一佛教活动融入多元化的具有世俗特征的信仰理念,展露了宗教空间中神圣与世俗的矛盾与依存。

摘要： 莲花化生是《观无量寿佛经》中描述阿弥陀佛信仰者往生西方极乐世界的化生像。大足石刻三品九生的九组图像,以莲花、莲叶中或站、或坐、或跪等不同姿势的化生童子像造型来表现莲花化生的不同品级。宋代大足石刻莲花化生童子的创意设计是对经文的遵从与超越,是佛教艺术世俗化的表现,既有强烈的佛教意味,又有鲜活的世俗化、个性化色彩。大足石刻三品九生题材,以巨幅的画面、精湛的雕刻技艺、写实与写意相结合的艺术表现,堪称中国宋代石窟艺术中观无量寿佛经变相图的杰作,其中的化生童子造像具有画龙点睛之妙用。

摘要： 魏晋南北朝河西走廊墓室壁画上承汉代墓室壁画的艺术风格,以奔放飞动的线描为造型基础,色调鲜明,气韵生动。这一时期,河西走廊地区墓室壁画较多地反映了当时的社会生活,表现了真挚的世俗情感。其风格的发展明显带有深层文化异向发展的趋势,已不再满足于对情节的解释,而是逐步实现对意境的阐释。这一过程反映出画面带给人的主观审美感受不再局限于粗犷,细腻的审美感跃然而生。

摘要： 明朝以前,我国香料多依赖域外输入,并且仅限于宫廷和贵族之间流通使用。到了明朝,香料才真正实现全民化和日常化。究其原因,一是明太祖朱元璋颁布海禁政策,增加了香料通过朝贡贸易的输入量;二是民间海外贸易被阻止后,明朝政府鼓励百姓种植香料,使得本土香料的产量大幅增加;三是合香技术进一步发展,香料成本降低,使全民用香逐渐成为一种风尚;四是明朝商品经济空前发展,商帮兴起,交通运输便捷,使得香料贸易大为繁荣,进一步促进了香料的世俗化。

摘要： 佛教传入我国之后,作为一种外来文化一直受到我国传统文化的影响,而佛教造像作为佛教的一种附庸物品,并不是一成不变的,它伴随着佛教的本土化在不断地发展演变。佛教雕塑造像传入中国后,在不同的时代体现出不同的艺术特征。唐宋时期佛教造像具体呈现出三个方面的特征:女性化、世俗化、中国化,本文将从这三个特征入手阐述该时期佛教造像的艺术特点。

摘要： 江南道教音乐进入世俗化文化认同是当代社会发展的必然趋势。在当前文化背景下,江南道教音乐作为重要的文化资源,其文化认同必须坚持民族特色、结合时代进行创新、注重文化内涵,并在文化认同中重视版权保护,避免江南道教音乐和推广相互脱离。

摘要： 当下,世俗化艺术在人们的日常生活中具有重要的地位。插画艺术对传承世俗化艺术有着重要的作用,在插画设计中融入世俗化艺术有利于体现一个民族的文化精髓。该文以《清明上河图》为例,比较研究世俗化艺术的作品、风格、派别等,分析世俗化艺术在插画设计中的美学应用。

摘要： 在“消费时代”这个特殊的文化语境中,文化精神张扬的是反文化、反艺术、反美学的立场,试图打破传统的形而上学中心论,倡导非原则性、非理性、不确定性等。王朔小说的解构神圣、解构崇高,颠覆传统、反抗理性等精神取向与消费主义时代的这种文化精神高度契合。

摘要： 吕洞宾为中国民间信仰的神仙之一,也是中国古代文学作品频繁塑造的神仙代表人物。从总体上看,吕洞宾形象的塑造经历了三次嬗变:从仙风道骨、神秘莫测的宋代民间神仙到乐于度脱、更具人性化的元代道教神仙,再到体察人情、济世助民的明清平民神仙。吕洞宾形象在嬗变过程中呈现出世俗化的发展趋势,展示了宋元明清的文化环境,反映了不同朝代的时代特色,具有独特的历史意义和文学价值。

摘要： 《山海经》中的神灵经历了由自然现象的神灵化到社会现象的神灵化,具体表现为由祭祀的山神到“兵火之怪”“土功之怪”等。从文学人类学角度出发,原始思维在一定意义上可称为神话思维,它有着随社会发展而逐渐从那些神秘的、超自然的成分中剥离出来的世俗化特点,神话的演进反映出原始思维从具象到抽象的演进。文章探究《山海经》中原始思维演进的过程、方式、原因、意义等,旨在更清晰地展示华夏文明的思想、信仰和想象的原型,有助于认识和理解中华民族早期传统文化与社会发展的交互作用。

摘要： 具体到藏传佛教寺院，“爱国爱教，以寺养寺”，以及藏族居士平时以世俗身份在各自居住的农村或牧区从事农牧业生产劳动，藏传佛教的部分信仰模式也开始走出宗教圣殿，融入到广大信教群众的日常文化生活之中等，所有这些都适应了信教群众和社会发展的客观要求。研究这种变化和趋势，无疑对构建和谐社会、正确处理宗教和社会主义社会的关系以及加深对宗教现象的认识具有重要的理论和实践意义。本文力图揭示出当代世俗、现代文明对宗教所产生的影响，以及藏传佛教世俗化倾向出现的原因。

摘要： 基督教从16世纪的宗教改革运动开始经历了一场世俗化的变革，基督教世俗化的主要特点主要表现在三个方面：一是基督教不再处于社会的统治地位，而是变成了和社会其他组成部分等同的一个组成部分：二是教皇不再拥有至高无上的权力，不再有足够的能力影响政治，政治权落到了世俗政府手中；三是教廷不再独享解释《圣经》的权力，不能再控制社会的意识形态，被自由、民主的思想所取代。伴随着基督教的世俗化，资本主义生产关系开始在欧洲兴起，并得到确立，科技得到了长足的发展，取得了巨大的进步。基督教的世俗化过程，就是资本主义的兴起、科技发展的过程。人们的关注点逐渐从耶稣基督转移到了经济利益。

摘要： 医院在人类历史上发挥了重要的社会救助功能．最早的医院建立于古罗马时代，它由基督教会创建的慈善性的宗教机构。从中世纪后期开始，随着社会各方面转型的开始，医院也开始向世俗化方向发展，但是在本质上医院还是一个宗教机构，并没有与基督教会的分离．亨利八世的宗教改革在废除修道院制度的同时也将与基督教会紧密联系的医院废除了，但是在社会救助方面，医院的作用又是必不可少的．在现实需要的推动之下，宗教改革之后，医院又开始了重建，新建立的医院明显地体现出为现实社会而不是为上帝服务的特征，医院的事务逐渐成为世俗世界的事务．

摘要： 基督教高等教育是近代基督教普世宣教运动的产物,是一个全球性事件.通过将中国基督教大学与土耳其基督教大学进行对比研究,得出中国基督教大学与土耳其基督教大学之间的共性大于二者差异的结论,它们都殊途同归至地域化和世俗化;基督教大学在所在国面临的挑战和需求以及自身发展的需要是教会大学地域化、世俗化的原动力.中国与土耳其新教教会大学的对比研究也利于人们客观、科学的认识、理解中国基督教大学走过的70年历史.

摘要： 由于西方三十年战争(1618-1648)结束,政教合一制度瓦解,导致神权与政权分离,再加上启蒙运动和世俗化的发展,长久以来,普遍认为宗教与政治不可相提并论.另外,要达到宗教自由的目的,政教分离乃被视为是种必要的先决条件.因此,对于宗教涉及到公共或政治领域抱持怀疑态度的人数与日俱增,普遍认为宗教代表私,政治代表公,两者明显不同.同样地,在国际关系的研究里,宗教就像种族、族群、性别一样并不受到重视.因此,本文从三个角度论述政治与宗教之间的关系。第一,讨论是否政治与宗教应严守分际.第二,探讨宗教影响冲突与暴力的缘由.第三,分析宗教对和平建立的贡献.本文的结论是:虽然宗教不应介入政治,但两者之间的划分已经不再那么明显;宗教在冲突上具有四种社会功能,虽然不能指望与期待宗教必然化解所有冲突,但如何疏导朝正面的发展前进,则需要宗教领袖扮演积极性的角色;宗教的和平建立运动近年来已经出现些许的成果,如果我们给予道义上、精神上以及物质上的支持,那么宗教疏导冲突与暴力将具有更大的成效.

摘要： 蒲松龄在晚年创作了大量俚曲,其中有七部的题材与《聊斋志异》中的小说相同.他写作与小说同一题材俚曲的目的是用一种寓教于乐的文艺形式对村庸市媪进行教化,表现的主题都是普通百姓日常生活中所关心的问题,充满了对整个社会和底层人民的关注.作家还特意选择了俚俗的语言进行创作,为后人改编《聊斋志异》奠定了家庭化、世俗化的基调.

摘要： 本论文对当代两大议题作出探讨:Samuel Huntington提出的「文明冲突论」与及世俗化所衍生的问题。文章首先回顾在Huntington提出文明冲突论後的局势发展与及不同学者的观点,然後尝试找出文明冲突与世俗化之间的关系。作者认为它们与传统宗教有着此消彼长的影响。要解决这两大议题所带来的问题,文章最後建议在通识教育中增加宗教(佛教)教育,并采纳西方佛教界所提出的理念:「共同责任」为其核心思想。

摘要： “人间佛教”是近现代中国佛教最显著的特征之一，也是当前中国佛教发展的方向。这一百年来，中国佛教面对不同时期的转型时代，佛教界人士关注佛教的发展，“人间佛教”的理论与实践引起了佛教界与学术界的共同重视。本文讨论了“人间佛教”的理论与实践的问题，这是一件很有意义的事情。

摘要： “人间佛教”是近现代中国佛教最显著的特征之一，也是当前中国佛教发展的方向。这一百年来，中国佛教面对不同时期的转型时代，佛教界人士关注佛教的发展，“人间佛教”的理论与实践引起了佛教界与学术界的共同重视。本文讨论了“人间佛教”的理论与实践的问题，这是一件很有意义的事情。

摘要： “人间佛教”是近现代中国佛教最显著的特征之一，也是当前中国佛教发展的方向。这一百年来，中国佛教面对不同时期的转型时代，佛教界人士关注佛教的发展，“人间佛教”的理论与实践引起了佛教界与学术界的共同重视。本文讨论了“人间佛教”的理论与实践的问题，这是一件很有意义的事情。