神圣性

摘要： 醒狮文化传统的持久存续,与岭南民众尤其是舞狮人、用狮人的现实需求,以及传承群体对醒狮礼仪的观念认同息息相关。醒狮的传承主体对醒狮文化的认同主要体现在两个方面:一是对醒狮文化神圣性的认同;二是对醒狮礼仪的坚守。稳定延续着的需求与认同作为核心要素,构成醒狮文化传统存续的内在基础。

摘要： 苗族古歌产生的三要素是特定的语境、仪式和人。特定的语境是相应的民俗或祭祀活动;特定的仪式是神圣的秩序在场;而特定的人则是沟通着神与人世界的使者(发生的媒介)。三要素共同在场,塑造着苗族古歌的神圣性和庄严性。苗族古歌,是“指在苗族聚居地用苗语流传的关于开天辟地、万物起源、民族族源与迁徙等创世性题材的歌谣”。

摘要： 自启蒙时代以来,权威概念受到了极大挑战,在人们的观念中也淡薄了。在自然主义的理论中,权威被看作是某种衍生性的东西或某种要消失的东西。在笛卡尔和帕斯卡的哲学中,权威与意志概念之间有着本质关系,他们揭示了权威在本源性上具有神圣的特征。在克尔凯郭尔和《圣经》的文本中,真正的权威是神圣权威,其根本特征是完全抛弃权力和武力,因此具有柔弱性。个体应该在处理神圣权威与世俗权威的关系中成为自己,同时也使神圣权威成为真正的权威,使世俗权威回到自己的相对地位。

摘要： 《尚书》作为传统儒家的"五经"之一,两千五百多年来一直受到无与伦比的尊崇,特别是汉代"独尊儒术"之后,更成为皇权时代具有神圣性的国家经典,对古代社会的政治、思想、文化、社会生活等各方面均产生了广泛而深远的影响。然而,始自孔子,中经刘勰的《文心雕龙》和陈骙的《文则》,历代关于《尚书》文学意义的论说却不绝如缕,笼罩在《尚书》之上的神圣光环阻碍了人们对其进行客观的文学审视;加之《尚书》本身语言的古奥艰涩,历史上的《尚书》遂成为与文学隔绝的禁区。

摘要： 科拉科夫斯基的现代性批判理论围绕宗教神圣性、人的有限性和恶的永恒性展开论述,认为康德的道德学说能够防止道德机会主义,“抽象的人”能够抵制“具体的人”的霸权和压制;认为恶的不可根除性有助于让现代人保持敬畏和谦逊,抵制启蒙理性主义盲目乐观的心态;强调宗教神圣性和神话可以避免现代性坠入虚无主义,让人们的生活充满意义和价值。科拉科夫斯基的宗教现代性批判属于文化保守主义的一种类型,虽然对于我们理解现代性的危机、反思启蒙理性的弊病、发掘宗教文化的当代价值具有重要的启发,但仅仅诉诸宗教文化和道德良知不仅不能走出危机,反而会回避资本主义社会的矛盾,进而陷入悲观主义,或在反面确证现代性危机的永恒性。

摘要： 在以“教师是人不是神”作为道德辩护的“去圣化”过程中,教师在一定程度上失落了对职业神圣性的道德追求。然而,教师个体自我的道德尊严和配享幸福,教师职业本身的神圣性以及教育发生的内在规律乃至教师群体社会声望的建立,都内在需要教师道德神圣性的恢复。教师道德的神圣性在本质上是教师道德主体性的显现,是其超越性需要的满足和对他者召唤的回应,更是对日常教育生活的意义赋予过程。教师道德神圣性的实现需要教师以职业理想信念奠定精神动力,以自我实现的高峰体验增强对道德神圣性的价值认同,以教育性关系的重建以及基于教育生活中的意义重构生成教师道德神圣性实现的凡常模式。

摘要： 人文教育是大学教育的重要成分,是促进学生将储备知识进行内在转化并实现自我修养提升的必要手段。但是,长期以来,人文教育并未对受教育者即“人”的内在维度予以关注,更遑论深入审视。人性本应包括理性、神圣性及动物性。但是,忽视人的“根性”的教育模式,反而可能将教育扭曲为一种“反人性化教育”“伪人性化教育”。如何在利人中立人,在满足动物性的同时,伸张神圣性,培养具有健全的人格、充沛的生命的和谐的人,而非虚伪的“两面人”,是中国当代大学人文教育需要切实解决的问题。

摘要： “问凳”为浙江省级非遗项目,现多作为一少数民族体育项目为外界所熟知。不过,历史上“问凳”是浙西南畲族民间一占卜仪式。作为占卜仪式,“问凳”神圣性明显,它的神圣性来源于图腾信仰、神话历史、三脚马传说和具象化空间以及长期展演。神圣的“问凳”占卜仪式申报成杂技与竞技类非遗保护项目,要加强文化考古,注意民俗本身的历史。非遗保护要讲好非遗故事,注意项目的完整性和客观性。

摘要： 列维纳斯对神圣性的思考既部分地接续了海德格尔,同时也部分地歧出于海德格尔。接续体现在:对神圣性的思考需要摆脱存在神学,需要拆解致力于自我保存与提高的存在意志。歧出体现在:在告别存在神学之后,海德格尔将存在本身思为神圣性得以绽现的原初维度,列维纳斯则认为,将神圣性隶属于存在之境域,既有匿名化的危险,也有落入偶像崇拜的危险。在列维纳斯看来,神圣性只能发生在对他人呼唤的无条件回应这一原初伦理情势之中。此一神圣性不仅异于作为存在者之实体性根据的存在,异于作为生存之努力的动词性的存在,同时也异于海德格尔式的存在本身。对此"异于存在"的神圣性维度的揭示正是列维纳斯所开启的法国现象学的神学转向的最初进路。

摘要： 神圣问题是文化信仰领域中最为原初的核心议题,也是最易产生分歧和难以把握的抽象概念,并形成了一种离散认识.从社会建构的角度看,文化的神圣性在于对人类活动的秩序化.作为以人伦关系为底色的文化信仰体系,当前以吸取儒家文化有益滋养为标识的优秀传统文化建设,离不开对儒家文化"神圣"维度的再度辨识.在儒家文化神圣性的现代建构过程中,尚需经由神圣资源的运作与仪式表达,达成兼具"现代社会神圣特征"与"传统人文信仰关怀"的社会公共性,并藉此尽力达成有关"何为儒家文化"的社会共识.在"多样但不多元"的神圣格局之下,维系儒家文化神圣性的旧机制遭遇部分失效,而以文化公共性建构儒家文化神圣性的新路径尚未完全形成,这已成为当前儒家文化建设"神圣"维度中的一大结构性问题.

摘要： 佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分在其发展上出现了诸多问题,佛教信仰神圣性的弱化与缺失已经严重影响了佛教发展.因此,要努力保持并增强佛教信仰神圣性,同时,正确认识和处理宗教活动神圣性与世俗实践的关系,大力弘扬佛教文化,让佛教"走出去".

摘要： 从概念、行为、音声三重结构关系出发,着重对布努瑶"开悼"仪式和"作鬼"仪式及其音乐中的"神圣性"与"世俗性"展开讨论.从布努瑶深层的信仰理念考察,布努瑶民间宗教仪式及其音乐所具有的宗教神圣性是其最根本的性质特征;从仪式活动中提取"仪式时间"、"仪式场景"、"仪式人员"三个基本要素来考察,以及对仪式音乐的唱词体系和特征音调的进一步考察中可见,布努瑶民间宗教仪式及其音乐所体现出来的"神圣性"与"世俗性"是相互交织、交替呈现的。

摘要： 亚审美化思潮只能是描述性的一种社会心理,亚审美化思潮研究和美学研究在方法和思路上存在较大差别,不是以概念和范畴的方法进行定性研究.亚审美化解构了传统美学思想中的神圣性和永恒性,在一定意义上,应该承认或肯定审美中的神圣性和永恒性.亚审美化思潮兴起之后,实际上已经终结了传统美学,但这不等于说传统美学的影响就完全消失了.当我们说传统的经典形态的美学已经终结,其实同时就包含着一种全新的美学形态的出现.亚审美化思潮虽然还看不出在什么时候能够结出新的经典形态的成果,但是,这种发展趋势确实是不可逆转的.

摘要： 本文试以人类学田野调查为基础,呈现都市背景中的佛教寺庙都僧人的现状,并通过对其参与社会互动的观察与访谈,呈现僧人在神圣与世俗之间的多种角色.圣俗两界的对立与统一有其深层原因,此二界之间的互动关系使二者均作出调适变通;光孝寺作为都市佛教寺庙的一个缩影,在某些方面蕴涵着丰富而深刻的含义.现代都市佛寺里的僧人兼具神圣性与世俗性。一方面，僧人坚守“素食、独身、剃发易服”，熟知佛教经典及佛教仪轨，保持神圣性的形象;另一方面，他们走入社会，了解时潮，反对死守戒律、拘泥形式，肩负起启发社会大众，追求社会正义的使命。

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种表现中国诸神列仙、圣者贤人的中华传统文化建筑的总体布置及其结构。“神圣中华”是这一特定内涵的专门称谓。本发明的“神圣中华”传统文化建筑群及其总体布置运用并浓缩了全部中华传统文化(儒释道三教)的历史及学识的精华，突出了传统与现代的结合，从整体布局到个体设计均加以创造性的改进，包括华夏圣土、神州仙境、莲华世界等三大区和50个分区，建筑主题分别是“君子之风”、“静虚之气”和“慈悲之心”。

摘要： 一种使用流式细胞术法的效应性调节性T细胞的检测方法，其中，对包含CD4阳性T细胞群的对照试样进行测定，取得在基于对照试样的测定结果将CD4阳性T细胞群中所含的FOXP3阳性T细胞群以规定的比分割时成为分割基准的FOXP3量作为生物试样的测定中使用的基准值，对包含CD4阳性T细胞群的生物试样进行测定，基于生物试样的测定结果，从FOXP3量比基准值多的细胞群中检测效应性调节性T细胞。

摘要： 本发明提供一种新型的放射性铯的除去技术，该技术简单且成本低，不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性铯固定，进而能够稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废料的体积。本发明的放射性铯的除去方法使用包含亲水性树脂和亚铁氰化金属化合物的亲水性树脂组合物对存在于放射性废液和/或放射性固态物中的放射性铯进行除去处理，上述亲水性树脂包含具有亲水性链段且结构中的主链和/或侧链具有聚硅氧烷链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯-聚脲树脂中的至少一种，并且上述亲水性树脂组合物是亚铁氰化金属化合物以相对于100质量份的亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明的目的在于，提供一种简单且成本低，且不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性物质取入固体内部并稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废弃物的体积的放射性铯或放射性碘‑放射性铯的除去方法、以及其中使用的亲水性树脂组合物，通过使用亲水性树脂组合物实现了该目的，所述亲水性树脂组合物至少包含具有亲水性链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯‑聚脲树脂中的至少一种亲水性树脂，并且上述亲水性树脂组合物是沸石以相对于100质量份的所述亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种表现中国诸神列仙、圣者贤人的中华传统文化建筑的总体布置及其结构。“神圣中华”是这一特定内涵的专门称谓。本发明的“神圣中华”传统文化建筑群及其总体布置运用并浓缩了全部中华传统文化(儒释道三教)的历史及学识的精华，突出了传统与现代的结合，从整体布局到个体设计均加以创造性的改进，包括华夏圣土、神州仙境、莲华世界等三大区和50个分区，建筑主题分别是“君子之风”、“静虚之气”和“慈悲之心”。

摘要： 本发明涉及一种玻璃态液晶性环氧树脂的制造方法，其具备将液晶性环氧树脂冷却而使其转变为玻璃状态的工序。

摘要： 一种使用流式细胞术法的效应性调节性T细胞的检测方法，其中，对包含CD4阳性T细胞群的对照试样进行测定，取得在基于对照试样的测定结果将CD4阳性T细胞群中所含的FOXP3阳性T细胞群以规定的比分割时成为分割基准的FOXP3量作为生物试样的测定中使用的基准值，对包含CD4阳性T细胞群的生物试样进行测定，基于生物试样的测定结果，从FOXP3量比基准值多的细胞群中检测效应性调节性T细胞。

摘要： 本发明提供：1)一种自由基聚合性聚醚及其制造方法，其能够对将自由基聚合性单体进行自由基聚合而得的共聚物赋予优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性；2)一种含有该自由基聚合性聚醚和自由基聚合性乙烯基系单体的聚合性组合物，其能够形成具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的共聚物；以及3)一种含有该共聚物的共聚物、成型体和薄膜。通过将自由基聚合性聚醚的数均分子量设为特定的范围，进而将(甲基)丙烯酰基的导入量设为特定的范围，从而能够使用该自由基聚合性聚醚来得到具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的聚合物、成型体和薄膜。

摘要： 本发明的目的在于提供简单且低成本、而且不需要电力等能源、并且能够将除去的放射性物质摄入固体内部并稳定地固定化、根据需要能进行放射性废弃物的体积减少的放射性铯或放射性碘和放射性铯的除去方法、以及用于该方法的亲水性树脂组合物。本发明通过使用下述亲水性树脂组合物而达到该目的，该组合物含有选自由至少具有亲水性链段的亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂、亲水性聚氨酯－聚脲树脂组成的组中的至少一种亲水性树脂，并且，相对于100质量份的该亲水性树脂，至少以1～180质量份的比例分散粘土矿物而成。

摘要： 本发明提供一种新型的放射性铯的除去技术，该技术简单且成本低，不需要电力等能源，而且能够将所除去的放射性铯固定，进而能够稳定地固定化，根据需要还能够减少放射性废料的体积。本发明的放射性铯的除去方法使用包含亲水性树脂和亚铁氰化金属化合物的亲水性树脂组合物对存在于放射性废液和/或放射性固态物中的放射性铯进行除去处理，上述亲水性树脂包含具有亲水性链段且结构中的主链和/或侧链具有聚硅氧烷链段的选自亲水性聚氨酯树脂、亲水性聚脲树脂和亲水性聚氨酯-聚脲树脂中的至少一种，并且上述亲水性树脂组合物是亚铁氰化金属化合物以相对于100质量份的亲水性树脂至少为1～200质量份的比例分散而成的。