佛教文化

摘要： 魏晋南北朝时期佛教文化全面盛行,从人们的精神信仰到现实生活的物质膜拜,都可以看到宗教美学符号贯穿到人们生活中去。陶瓷作为人们重要的生活物资,在反应到装饰艺术中,可以看到佛教美学符号对于人们审美的情趣改观,从而洞见社会的文化思潮。笔者将结合佛教思想和社会文化背景去探讨魏晋南北朝陶瓷装饰的变化。

摘要： 紫砂壶艺是中国传统艺术品中的一朵奇葩,不仅具有精美的艺术表现和极高的收藏价值,更具有独特的实用性.也正是这种实用性使紫砂壶艺术与人之间独有一份亲近的关系,比其他艺术品多了一份温暖.图1“真禅是福壶”一方面是源于佛教文化中的“禅”,另一方面则是具有吉祥意义的“福”,作者巧妙地结合,使作品体现出中国特色的人生哲学.本文综合工艺与文化两个方面进行分析,说明作品的艺术特征,解读作品的主题内涵.

摘要： 魏晋南北朝时期战乱频仍,社会极其动荡,却也是文化融合与交流的契机。人的自觉带来了艺术观念的自觉,艺术理论开始有了更为广泛的意义。形神论的形成与确立不仅标志着以往绘画功能的转变,同时也是在审美意义上的进一步拓展。在绘画中,“以形写神”的观念在当时以及后世有着深刻的影响,它的形成离不开老庄哲学的积淀、玄学清谈之风的盛行以及佛教文化的冲击。

摘要： 从逻辑层面看,《水浒传》情节分为“因”“果”两部分。佛教提出因果业报、积德赎罪、善恶转化等观念,影响小说创作思维与读者的文化心理。《水浒传》是在史料文献记载的基础上,结合“说话”、小说、杂剧等民间文艺发展而成,属世代累积型小说。故事叙述梁山好汉种下“恶因”却结出“善果”,情节看似矛盾对立,实则以“忠义”为纽带,演绎“恶业”的转化过程,统一于“因果相应”的内在逻辑,既体现佛文化对叙事思维的影响,又具劝善教化的深刻意蕴,契合民众普遍的文化心理。

摘要： 紫砂壶是一种源于生活而高于生活的艺术形式,它不仅讲究制作技巧,还讲究精神内涵,一把优秀的紫砂作品必定具有超越形体之外的文化力量,它不仅是实用器,更是人们的精神栖息地,可以让身心压力过大的现代人栖于物、隐于物。本文以紫砂壶“团圆如意”为例,浅谈其中隐含的佛教文化。

摘要： 鸡足山景区是国家4A级旅游景区、国家级风景名胜区,总面积2822公顷,植被以阔叶林、针叶林和灌丛为主,森林覆盖率超过85%,是一个集山、水、林、泉、佛教文化、观光旅游、科普考察等为一体的旅游胜地。走进鸡足山,天空有翱翔飞鸟,随处可见古树名木,树木葳蕤,枝叶繁茂,偶尔可见野猪、山鸡、飞鼠等野生动物身影,路边的猕猴会调皮嬉闹。每年春节,鸡足山都会迎来各地旅游观光、朝山踏青的游客。

摘要： 从紫砂茶宠到文房用品,再到非常重要的佛教雕塑题材,紫砂雕塑经历了非常漫长的发展时期,充分地折射出紫砂雕塑艺人的匠心和中国文化的魅力,同时又充分地利用了紫砂原本五色的特点,自然而然地呈现出“天人合一”的意象和形态,让我们在欣赏紫砂雕塑的过程之中,更好地参悟到其中的文化内涵。从整体上来看这件紫砂雕塑艺术作品《静思罗汉》,在传统雕塑的基础之上,把“静思”二字做了重点的呈现和处理,在欣赏这件艺术作品的同时,能够感受到其中的心如止水。这样精妙艺术作品的完成,不仅需要精湛技艺的支撑,还需要对于佛教文化和理念的至深感悟,才能够坚守到今天,在不断地思考和不停探索之中,找到属于紫砂雕塑最为合适和贴切的艺术创作,在这过程之中也提高了自己的艺术修养,更好地领悟了佛教的哲理性,为广大的紫砂爱好者也带来了艺术佳品。

摘要： 江苏宜兴的均陶堆花工艺作为陶都的“五朵金花”之一,其历史悠久,在这千年的时间积累中,创作出很多具有传统魅力的艺术作品。从兴盛到衰败,再到现代大好环境中的复兴崛起。在历史的长河中遗留下来了精美的艺术品。笔者阐述了均陶堆花的发展和佛教的紧密关系,及其创造出来的独特的艺术作品。

摘要： 大理白族自治州鸡足山景区是国家4A级旅游区、国家级风景名胜区,总面积2822公顷,植被以阔叶林、针叶林和灌丛为主,森林覆盖率达85%以上,是一个集山、水、林、泉、佛教文化、观光旅游、科普考察等为一体的旅游胜地。走进鸡足山,路边一个个森林防火水桶等待您的检阅,天空有翱翔飞鸟,随处可见的古树名木、树木威蕤、枝叶繁茂,偶尔可见野猪、山鸡、飞鼠等野生动物身影,路边的猕猴会调皮地和你嬉闹。

摘要： 位于太平洋和印度洋之间的印尼群岛是中西海上交通的要冲和中转站,而于唐宋之际兴起于今印尼境内的三佛齐王国(Samboja,Sambaj,907—1397)则是当时海上丝路的贸易强国,同时也是佛法东传的重要驿站和集散地,即使在印度本土佛教消失之后,仍然是佛教中心之一,与宋朝保持了密切的关系。广州作为南海丝绸之路始发港和商贸中心,与三佛齐在佛教文化交流、僧商人员往来、佛化外交活动方面有着密切的交流互动。随着佛教在两地的兴盛,双方交往中出现了佛商互动,即以商养佛、以佛促商的互动局面,广州蕃坊中出现弘传佛法的三佛齐人,三佛齐商主帮助广州修复道观、购置寺院田产,在在显示了三佛齐与广州之间佛教文化的交流互动及其对双方社会深刻而广泛的影响。

摘要： 汉代"丝绸之路"的开辟,中国与西域地区各国的物品、文化相互交流得以大规模开始,其中"佛教东传"对中国历史文化产生了很大的影响.佛教传入中国经过碰撞、吸收、同化后,到南北朝时空前兴盛,成为了中国的三大宗教之一,深入影响到民众的日常生活之中.中国优秀文化遗产之一的越窑瓷器,它的装饰艺术中包含了许多佛教元素.从汉晋的"窜阁波"、佛像、胡人(商人传教者)骑象,到南北朝一统天下的荷花类纹饰等,无不折射出多形式的佛教文化.开拓、包容、发展的唐代大国经济理念进入到文化艺术领域中,"清润优雅"、"茶禅一味"的审美哲理文化,在越窑器上闪现光彩.越窑瓷器随着"海上丝绸之路"的大量外销,又将中国民族特色文化(包括佛教文化)传输海外,进行着新一轮的世界文明交流.

摘要： 中国国家主席习近平在2013年9月和10月分别提出建设"新丝绸之路经济带"和"21世纪海上丝绸之路"的战略构想,表示出中国十分重视与"一带一路"沿线众多国家的合作与共同发展.中国作为一个崛起中的大国在这一背景下坚持对外开放,实现互利共赢、共同发展.这也和立足于当今世界局势下新世界主义思想的和平发展观和价值取向相吻合.缅甸作为"一带一路"的沿线国家,与中国素有难以割舍的佛教渊源,对此本文着重梳理了新世界主义视野下中缅佛教文化共同体发展的背景、原因并进一步探讨佛教文化共同体发展的意义和未来走向.

摘要： 自庄子、司马迁对“黄帝向广成子问道崆峒山”描写之后,历代文人墨客接踵而来,他们在汲取崆峒山的自然养料的同时,通过大量诗文记录了崆峒文化的深刻内涵.在研读历代诗文之后,可以看出道家文化为崆峒文化之核心,佛教文化为其辅翼,儒家文化又将三家融为一体.儒、释、道三家思想共存共荣于崆峒是崆峒山独有的文化特征,也是崆峒山魅力之所在.这一文化现象也代表着整个中国的文化特征,也使崆峒山成为华夏文化的典型载体.

摘要： 飞天作为佛教系统中的一部分,随佛教一起从公元3世纪左右开始传人我国,并在我国西北地区发展出了具有西域特色的飞天形象.在此之前,犍陀罗时代的飞天造型依旧是“乾闼婆”和“紧那罗”一起出现的形象,且多为具有希腊风格的“有翼神”.进入新疆地区后,除上述造型外,还出现了具有龟兹特色的飞天,并逐步发展为去除双翼、二人合体、不辨男女特征的飞天形象.最后在魏晋时期的凉州地区得到较大发展,此时典型的飞天形象出现于敦煌、张掖、武威等地,飞天形象不仅兼具佛教文化和道教文化,还融合了当地少数民族习俗的特征,在飞天形象的表现上体现出了少数民族文化中的因素.

摘要： 大数据时代的信息传播已高度依赖网络,人们获取信息的主要来源是互联网.在海量信息中,冗余及虚假信息也带来了巨大的负面效应.构建谣言监测、预警机制与权威辟谣平台,营造健康的网络环境,维护社会稳定与国家安全,己成为当前各领域共识,其对佛教薪传与发展也有着重要的影响.根据奥尔波特与波斯特曼的定义,谣言是一种以口头形式在人们中间流传,涉及人们信念而目前没有可靠证明标准的一种特殊的陈述或话题.没有事实根据或捏造的虚假信息是互联网谣言在法律上的特征.从现实趋势上看,中国互联网舆情场域中,互联网谣言传播事件频发,并且往往起势凶猛、传播迅速、干预困难、破坏力大.

摘要： 金乡县光善寺银器是近年来新发现的唐代金银器,涉及饮器、食器、容器、法器四类.从唐代金银器的各期特征和标准器来看,这批器物应是分属唐代各个时期的并且封存于晚唐.光善寺银器为研究唐代金乡地区的佛教状况提供了重要实物资料.同时,通过部分器物的文化因素分析,可以对唐代佛教文化、饮茶文化等作出有益补充.

摘要： 石碑形佛造像,它是中国传统文化与中西亚传入佛教文化的结合,用中国石碑的模式——平面的,线条的,半图像的,半写实的风格,来体现佛教文化在中国北部的广泛传播.佛教造像碑由碑首、碑身、基座三部分组成.龛像不仅雕刻在碑阳,碑阴和两侧也有.供养人的姓名和肖像接在铭文后或两侧.兴于北魏,流行于隋唐.

摘要： 《唐语林》中记载的佛教故事,为人们提供了唐代佛教世俗化的丰富镜像.僧侣和非僧侣两个群体在他们的身份与生活等诸多方面相互融合,其一是僧侣身份的官僚化与生活的民众化,身为僧侣,实际却履行着官员或者士人的职责,在生活上,破戒违规,类同民众;其二是官僚与民众生活的僧侣化,非僧侣群体在生老病死过程中与佛教有密切关联,他们日常参禅诵经,恪守佛教饮食禁忌,为了解唐代佛教的发展提供了更加直观的生活化依据.

摘要： 《唐语林》中记载的佛教故事,为人们提供了唐代佛教世俗化的丰富镜像.僧侣和非僧侣两个群体在他们的身份与生活等诸多方面相互融合,其一是僧侣身份的官僚化与生活的民众化,身为僧侣,实际却履行着官员或者士人的职责,在生活上,破戒违规,类同民众;其二是官僚与民众生活的僧侣化,非僧侣群体在生老病死过程中与佛教有密切关联,他们日常参禅诵经,恪守佛教饮食禁忌,为了解唐代佛教的发展提供了更加直观的生活化依据.

摘要： 《唐语林》中记载的佛教故事,为人们提供了唐代佛教世俗化的丰富镜像.僧侣和非僧侣两个群体在他们的身份与生活等诸多方面相互融合,其一是僧侣身份的官僚化与生活的民众化,身为僧侣,实际却履行着官员或者士人的职责,在生活上,破戒违规,类同民众;其二是官僚与民众生活的僧侣化,非僧侣群体在生老病死过程中与佛教有密切关联,他们日常参禅诵经,恪守佛教饮食禁忌,为了解唐代佛教的发展提供了更加直观的生活化依据.

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本发明属于墓园建筑，特别涉及于佛教文化的陵园建筑。它分为生活区、主陵区和墓园区，其中生活区包括辅助建筑小区和活动小区；主陵区包括放生池、地狱之门、菩萨坛场和护光建筑；墓园区包括往生廊，西方极乐世界小区、东方琉璃世界小区和上方兜率净土小区，本发明改变了旧墓园的落后陈旧面貌和习谷，提高土地及空间利用率，美化祖国山河大地，丰富群众生活，不仅具有佛教文化内涵又可以作旅游景观，给子孙后代留下文化遗产。

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种佛教文化建筑物的总体布置及其结构。本发明的“中华佛教文化城”按“三宝”、“三学”、“纵三世”、“横三世”、“五方五佛”和“显密融通”，汉传、藏传、南传三系俱全的理念合理分布，主要包括佛、法、僧、戒、定、慧等六大区，23个分区，95个景点。本发明的有益效果在于全部构思是使佛教以文化而非纯宗教的形象出现，为佛教文化服务于当今时代和社会创造了新形式，为建设精神文明和发展旅游开创了新的形式和途径。

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种佛教文化建筑物的总体布置及其结构。本发明的“中华佛教文化城”按“三宝”、“三学”、“纵三世”、“横三世”、“五方五佛”和“显密融通”，汉传、藏传、南传三系俱全的理念合理分布，主要包括佛、法、僧、戒、定、慧等六大区，23个分区，95个景点。本发明的有益效果在于全部构思是使佛教以文化而非纯宗教的形象出现，为佛教文化服务于当今时代和社会创造了新形式，为建设精神文明和发展旅游开创了新的形式和途径。

摘要： 本发明属于墓园建筑，特别涉及于佛教文化的陵园建筑。它分为生活区、主陵区和墓园区，其中生活区包括辅助建筑小区和活动小区；主陵区包括放生池、地狱之门、菩萨坛场和护光建筑；墓园区包括往生廊，西方极乐世界小区、东方玻璃世界小区和上方兜率净土小区。本发明改变了旧墓园的落后陈旧面貌和习俗，提高土地及空间利用率，美化祖国山河大地，丰富群众生活，不仅具有佛教文化内涵又可以作旅游景观，给子孙后代留下文化遗产。

摘要： 本实用新型涉及一种可以推送佛教文化平台的莲花灯，包括莲花灯本体，莲花灯本体内设有作为光源的灯头、电路板、给电路板供电的电源，电路板上设有iBeacon通信模块，莲花灯本体上设有NFC模块，iBeacon通信模块和NFC模块均储存有佛教文化的网络链接地址。该实用新型中通过在佛教活动中常用的莲花灯上设置iBeacon通信模块和NFC模块，采用不同的方式与电子终端通信连接，在人们做活动时就可以通过模块向具有蓝牙功能和/或NFC功能的电子终端传输设置在对应模块中的网络链接，通过网络链接就能方便快捷实时的学习佛教文化。