中国佛教

摘要： 中国佛教的宗教修为过程也是一种人生的体验与自我超越过程,从人生美学看,也是一种人生的审美化过程.戒、定、慧构成了中国佛教宗教修养论的全部内容,也构成了其人生审美修养论的全部内容:戒,以止恶扬善为宗旨,以慈悲为最高原则,体现出以善为美的审美价值取向.定慧,关注静心开悟的精神修养,强调智慧是获得人生至美的核心,体现出以慧为美的价值追求.戒从慈悲的伦理美学层面,定慧从智慧美学层面共同构筑起中国佛教审美修养论基本框架,体现出中国佛教审美修养"悲智双运"的审美特质.

摘要： 作为一位著名的佛教学者,方立天认为当前人类社会普遍存在的信仰危机、道德堕落、良心丧失等为佛教哲学调整人类心灵、人际关系、人与自然的关系提供了空前的历史契机,特别是他非常推崇的缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融等中国佛教的核心观念,都可以在此发挥重大作用.经过方立天的阐发,中国佛教的这些观念不但非常契合当前党和政府大力提倡的社会主义核心价值观,而且可以为解决社会信仰缺乏、人文关怀失落、环境污染严重等世界性难题提供丰富的思想资源.

摘要： 文章讨论了古代印度西北部的大夏、犍陀罗和克什米尔地区在宗教发展和艺术创造方面所经历的几个"黄金时代",其中的"犍陀罗艺术"和"贵霜艺术"对佛教传播至中国产生了巨大的影响.而同样,中国的秦、汉时期也创造了具有中国特色艺术发展的"黄金时代".东西方艺术通过丝绸之路的繁荣得以相互影响,文章列举了一些具体的实例分析了西方视觉艺术对东方艺术的影响、萨珊艺术对中国佛教发展的影响等.

摘要： 文章讨论了古代印度西北部的大夏、犍陀罗和克什米尔地区在宗教发展和艺术创造方面所经历的几个“黄金时代”,其中的“犍陀罗艺术”和“贵霜艺术”对佛教传播至中国产生了巨大的影响。而同样,中国的秦、汉时期也创造了具有中国特色艺术发展的“黄金时代”。东西方艺术通过丝绸之路的繁荣得以相互影响,文章列举了一些具体的实例分析了西方视觉艺术对东方艺术的影响、萨珊艺术对中国佛教发展的影响等。

摘要： 在中国历史上,来自异域的佛教文化与中国传统书法艺术有多个角度和层面的互动。佛教文化有与书法艺术互动结合的必要性书法艺术实践是佛教文化传播者需要掌握的基本技能,符合传统书法艺术审美标准的文本资料更利于佛教文化的传播,作为书法实践的抄经行为被佛教徒视为宗教修行的方式之一,抄经的书法实践被民众视为祈福的重要方法。在传统书法艺术领域,佛教文化对其在理论建设、创作内容、创作形式等方面的影响十分显著。佛教文化与传统书法艺术的互动给僧人在丰富生活内容、增加寺院弘法方式、促进国际交流、提升寺院经济等方面带来了深远影响。

摘要： 较之儒、道,佛教是外来而扎根本土的文化形态,其对中华美学与艺术也有深远影响。立足华夏语境,结合文献及田野调查,从观音形象的性别转换切入,考察佛门艺术案例,解读佛门审美意象,多层面透视中国化佛教的柔美气质,有助于我们更好地把握儒、道、释多元影响下的中华审美文化特质。

摘要： 中国佛教禅宗的禅茶和茶禅文化的发展如今已有2000多年的历史.茶文化起源于中国,随着历史的推进,自西汉时期佛教传入中国后,随着佛教的茶道和中国的茶文化彼此碰撞融合,中国的茶禅文化应运而生.根据历史古籍记载,我国的禅茶在唐代是比较出名的,茶圣陆羽的代表作《茶经》就是其从小在寺院中学习到种茶、制茶的方法以及喝茶的习俗,再加上自身对茶的喜爱和钻研,终其对茶的理解撰写而成,而当时的峨眉禅茶、赵州禅茶等在一些寺院佛门所敬献的禅茶,也被称之为佛门贡茶.所以,佛教对中国茶文化发展具有积极的作用和重要的影响,茶与佛也结下了不解之缘.

摘要： 基督教新教(Protestant Christianity,以下称基督教)在中国改革开放以后于众多地区得到了迅速发展,在某些省份的传播势头和社会影响力甚至超过了佛教等中国传统宗教。在中国的五大宗教中,佛教目前仍然具有优势,但在社会影响力和信众人数上,基督教有后来居上的趋势。然而因为缺乏具体的数据且少有相关定量研究,我们很难分析该现象背后的原因,也很难用直观的数据和量化报告去分析中国佛教和基督教对于中国信教群众的社会影响力以及所得到的认可程度存在哪些差异。本研究希望通过定量方法,探索这一社会宗教现象的成因。根据罗德尼-斯塔克的宗教理性选择理论(Rodney Stark’s Rational Choice Theory of Religion),我们设计了一份匿名抽样调查问卷,调研地域取样于中国中部某市,由A公司协同某大学的学生志愿者负责该项目的实施。我们希冀本问卷调查以及量化结果能够呈现出中国佛教和基督教样本信众投入产出的情况,从而判断宗教信仰是否为理性选择。我们也对调查对象的社会经济地位、受教育程度和他们的个人信仰行为与体验的一些指标进行量化分析,旨在探讨信教者的宗教信仰偏好、行为及其宗教体验满意度对宗教信心的影响。

摘要： 随着现代生活节奏的加快,人们生活的压力越来越大,逐渐在生活和工作当中表现出空乏的精神状态。佛教因为其安抚人心的文化特性被人们逐渐重视,返璞归真等一系列佛教观念被运用到生活当中。佛教文化对于人们的感染有一方面是人们主动获取,另一方面是通过特定的日常生活器物作为传达的载体。景德镇陶瓷在历年来的历史发展中,与中国人尊崇的佛教相辅相成,两者文化相互融合。其中景德镇陶瓷无论是习俗还是产业都表现着浓厚的佛教气息。论文就景德镇陶瓷与中国佛教之间的联系展开研究,具体就习俗、陶瓷产业等方面细致展开叙述。

摘要： 本文从宗教与现代性的关系来考察当代中国佛教的现状与发展趋势。本文认为,宗教如何批判性地回应现代化进程,对此作出自身的调适,同时对于现代化的弊端作出批判,是世界各大宗教普遍面临的问题。当代中国宗教问题的特殊性在于,中国宗教必须在特定路径制约,即必须在与社会主义社会相适应的制约条件下实现自身的现代化转换。

摘要： 佛教在本质上是追求出世的宗教，而佛陀创教的本怀体现的就是对人的关怀。创立于印度的佛教传入中土后，在同中国固有的传统思想文化相互冲突与相互交融中，逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教。中国佛教有许多不同于印度佛教的特点。但佛教的中国化不应被片面地理解，在强调中国佛教人生化、入世化特点的时候，不能忽视中国佛教契合佛陀本怀的普世性意义和价值。如何在理论上和实践上真正贯彻契理契机的原则，是中国佛教在当前和未来所面临的重要课题。

摘要： 自近代复兴中国佛教之父杨文会（字仁山1837—1911）赴英伦时得识日 本佛教学者南条文雄。南条文雄（1849—1927）与高楠顺次郎（1866—1945）都是日本佛教近代化与学术化关键性的影响人物。日本佛教自唐代传入，可说全是汉系的佛教。此后日本佛教受欧美学术的影响，走入现代的佛学研究领域。直接透过巴利文、梵文、藏文等原典之研究风气来研究佛学，是以语言学、文献学等为主的研究。或以比较宗教学之立场重新评估佛教。从此，无论从研究范围、方法，以至价值之评论等，无不是现代欧美式的学术研究方法。从某个角度来说，可谓开创一种新风气。也可说是全然脱离汉传系统的佛教精神而走入学术了。本文主要就近代中国佛教的兴起与汉传佛教展开了详尽的论述。

摘要： 近年来，少林寺已经成为社会大众关心佛教乃至宗教问题的窗口。在宗教话语权依然紧窄的今天，似乎只有少林寺，才可以使宗教问题走进大众舆论视野。而有关少林寺的种种争议，概括来说，无不围绕着中国当代佛教的两大基本特性—保守性与开放性而展开。从过去半个世纪全球现代化的经验来看，在宗教方面，得到大众认可，并呈稳定上升态势的教会，在教义和实践方面一般都表现得较为保守。而所有开放性的，与世俗社会结合得较为紧密的教会，则大多处于衰退的态势。随着中国社会现代化的进展，这一信仰的法则也正在中国佛教的实践中得到验证。

摘要： 佛教徒的“边地意识”,挑战了中国传统的“夷夏论”,却为外来文化融入中国社会提供了范例,客观上增进了中国社会对少数民族或外来民族的亲和力与包容性。特别是在异族入侵、领土分裂的时候,佛教在历史上发挥了很强的民族融合功能,成为不同民族之间相互交流与沟通的重要纽带。rn 中国佛教的特色,即在于找到了能与儒家社会相适应的表现方式。佛教在中国社会,一方面强化了汉族的民族认同,佛教从外来宗教转而成为中国传统文化最重要的组成部分之一,促使汉族成为一个文化大熔炉,而不是单纯的种族概念；另一方面,佛教缩短了不同民族之间的心灵距离,是增进民族团结的重要手段。rn 论文最后建议,将来应当多从“民族关系”的角度,重新认识佛教在中国的历史与影响。

摘要： 魏晋南北朝隋唐时期,随着丝绸之路贸易的繁荣,大量西域、中亚、印度佛教僧侣入华,他们沿途留驻、译经护法、传播佛教,形成一股潮流.本文介绍了沿丝绸之路入华的著名佛教大师及其译经成就、传法活动,并分析了佛法大师们对中国佛教、中国传统文化的贡献.

摘要： @@探讨宇宙人生的本质与人生行为合法性的来源，是东方哲学、特别是中国哲学的重要特征之一。不管是用天命、天道、自然还是天理，思维方式则具有相似的特征。从哲学的抽象性上来讲，程朱理学中的“理一”概念，无疑是儒家哲学中抽象程度最高的一个概念，并由此奠定了宋明理学的基本格局。从思想发展的脉络来看，“理一”思想的产生与发展明显受到了隋唐佛教中比较盛行的。实相”学说的影响。而中国佛教中“实相”思想的产生与发展，则与鸠摩罗什和僧肇有着密切的关系。本文主要是从这个源头上作一点简单的探讨。

摘要： @@日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授祷谷宪昭、松本史朗和伊藤隆寿等。“批判佛教”的内容涵盖了宗学批判、佛教学批判、哲学批判和社会问题批判等诸多方面，而其核心仍然是佛教学批判。rn 正如松本史朗在其宣言式的论文“如来藏思想不是佛教”一文中所说的那样，他们认为作为中国佛教和日本佛教的重要思想基础的如来藏思想，是一种实体论或“基体说”(dhAtu-vAda)。其实质是肯定现象世界背后有一种永恒不变的实体，而这是与原始佛教建立在缘起论基础上的“无我”或“空”的思想相矛盾、相对立的，在这个意义上，如来藏思想不是佛教。如来藏概念与佛性、本觉观念密切相联，“批判佛教”的倡导者对如来藏的批判，也扩展到了对中国佛教和日本佛教阿的佛性与本觉思想的批判。批判佛教因为其立论的挑战性和研究方法的争议性而在日本佛学界、中国佛学界乃至欧美佛学界引起了相当大的反响，围绕这一问题的争论至今仍在持续。rn 本文拟以末木文美士教授、花野充道教授、桂绍隆教授、织田显祐教授等的研究为中心，就最近日本学术界对“批判佛教”的回应做一概观，并就其中涉及的理论问题的意义做一简要分析。

摘要： @@佛教是释迦牟尼在印度创立的一种宗教，后来逐渐传到世界各地，并在公元前后传入中国。佛教在发展和传播的过程中，其思想有很大的变化。但无论其如何变化，佛教作为宗教的特点始终没有改变，也就是说它与世界上其它宗教一样，否定现实世界，追求来世的理想世界。为达此目的，佛教提出一系列的理论和方法，其中“苦论”和“佛性论”最为突出。

摘要： 中国佛教的观音信仰在历史上源远流长，至今在教内外仍发挥重大影响。它体现了深厚的人道精神，具有巨大的普世价值和积极的实践品格。观音菩萨“法雨普施”的无差别的普遍济度，对于贫弱者的关爱，对于现世苦难“闻声往救”的担当感、紧迫感，等等，都是人类人道思想的宝贵遗产，至今仍具有重大的理论和实际意义。

摘要： 本发明涉及祭祀用具领域，具体的说是一种佛教祭祀用智能蜡烛摆放架，包括底座、分离装置、盛放装置、推送装置、蜡烛支架和防风支架，所述的分离装置位于底座左右两侧的分离槽内，分离装置用于熔化废蜡，同时分离蜡、水以及杂质；所述的盛放装置与底座相连接；所述的推送装置安装在底座上方，推送装置用于将水槽中的废蜡推送入两边的分离槽内；所述的蜡烛支架与底座相连接，且蜡烛支架位于推送装置上方；所述的防风支架与底座的四个拐角相连接。本发明采用电磁感应的设计思路，可实现未烧完蜡烛的自动等高拆卸，同时通过推送装置和分离装置的设计，可使水槽中的蜡烛自动回收、分离，极大地减少了人力劳动量，且节约了蜡烛资源。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。

摘要： 本实用新型具体涉及一种佛教念佛辅助装置，包括充电底座和安装于充电底座之上的佛乐播放器和计数器，充电底座用于对佛乐播放器和计数器进行无线充电；佛乐播放器包括外壳、音箱、香插和积灰盒，外壳为中空圆台结构，外壳具有出音孔，音箱安装于外壳之内；外壳的顶部具有开口，积灰盒抵接于外壳的顶部开口，香插可拆卸式安装于积灰盒之上，香插具有竖向插香孔，竖向插香孔与积灰盒连通。本实用新型的佛教念佛辅助装置，通过计数器的设计可以对念佛的次数进行统计，通过佛乐播放器的设计可以播放佛乐，并在佛乐播放器上集成香插和积灰盒，便于插接固定佛香，并通过积灰盒收集佛香燃烧后产生的灰烬，集多功能于一体，满足佛教信徒念佛需求。

摘要： 本实用新型公开了一种用于佛教禅修的音乐打坐垫，包括底板主体、MP3播放器、按钮、挂带、活动轴和锌锰干电池，所述底板主体的底部内部安装有下安装槽，且下安装槽的内部固定有MP3播放器，所述按钮的底部贯穿于底板主体与MP3播放器的顶部相连接，且MP3播放器的底部安装有扬声器，所述活动轴的顶部安装有底板主体，且活动轴的底部安装有盖板，所述锌锰干电池的左侧安装有MP3播放器。该音乐打坐垫设置有底板主体，底板主体的材质为紫檀木，通过紫檀木材质的底板主体便于很好的对保护罩进行防潮，使得保护罩很好的使用，同时通过底板主体内部的3个扬声器很好的对声音进行传播，使得声音从底板主体的周边散发，便于音乐很好的播放。