魏晋南北朝
魏晋南北朝的相关文献在1951年到2022年内共计3523篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文3494篇、会议论文29篇、专利文献145篇;相关期刊1401种,包括北方论丛、江汉论坛、文史哲等;
相关会议24种,包括第十一次全国中医外治学术年会、中国城市规划学会风景环境规划设计学术委员会2014年度学术交流会、东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会等;魏晋南北朝的相关文献由2989位作者贡献,包括刘志生、刘春香、张承宗等。
魏晋南北朝
-研究学者
- 刘志生
- 刘春香
- 张承宗
- 杨朝蕾
- 王东洋
- 付开镜
- 邓心强
- 严耀中
- 任重
- 王仁磊
- 胡阿祥
- 高二旺
- 蔡镜浩
- 张兴兆
- 张宏慧
- 朱和平
- 黄海艳
- 张克锋
- 杨富
- 王力坚
- 郭瑞
- 陈仪
- 陈德弟
- 魏向东
- 刘汉东
- 刘治立
- 刘爱文
- 孔毅
- 张元兴
- 张旭华
- 李传军
- 李传印
- 李敦庆
- 梁满仓
- 池万兴
- 洪卫中
- 王大建
- 王芙蓉
- 石云涛
- 蒋宗许
- 袁武
- 赵云旗
- 邓韶玉
- 韦琦辉
- 黎虎
- 丁树栋
- 任怀国
- 何官峰
- 刘伟
- 刘岩波
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徐滔
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摘要:
魏晋南北朝时期佛教文化全面盛行,从人们的精神信仰到现实生活的物质膜拜,都可以看到宗教美学符号贯穿到人们生活中去。陶瓷作为人们重要的生活物资,在反应到装饰艺术中,可以看到佛教美学符号对于人们审美的情趣改观,从而洞见社会的文化思潮。笔者将结合佛教思想和社会文化背景去探讨魏晋南北朝陶瓷装饰的变化。
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高迪;
张明
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摘要:
先秦时期的典籍中就已经出现了大量有关果品的记载。果品不仅具备食用价值,还承载着丰富的文化内涵。随着农业科学技术的持续提升,魏晋南北朝时期果品种植的面积持续扩大,种植技术不断成熟,种植品类日益繁多,产品初加工和深加工能力增强。果品在饥馑灾荒年代可以充当主食饱腹,可以调节味道增添层次,果树既具备观赏价值,又可以作为经济作物提供经济效益。此外,果品还可以在社会生活中发挥作用,促进社会交往与文化交流。果品可用以彰显社会地位,可用以交际交流,可用以表达观点抒发情感,可用以下酒醒酒以避世。果品丰富的生活和社会功用使它在魏晋南北朝时期得到更广泛的开发和利用,并持续发展至今。
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何琨
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摘要:
魏晋南北朝上承秦汉下启隋唐,是中西文化交流的活跃时期。公元398年,北魏定都平城,在此期间,太武帝攻灭北凉,其势力扩展到西域,通往西域诸国的河西走廊逐步贯通,吸引大批中亚人涌向平城,平城成为丝路东端最重要城市,中西交通和交流登上一个新的阶段。平城地区至今遗存着大量有关丝路或者西方文明的遗迹和遗物。
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吕明霞
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摘要:
在传统纹饰中,各种纹样都具有着当时的特定含义,反映着当时的政治、文化与经济。宝相花,其"宝相"二字是佛教徒对佛像的尊称,宝相花则是圣洁、端庄、美观的理想花形,集中了莲花、牡丹、菊花的特征并经过艺术处理而成,是魏晋南北朝以来伴随佛教盛行的流行图案。作品从复杂的纹饰中提取最形象的曲线,体现宝相花最典型的花型,其余部分抽象化成多条曲线加以点缀,在变化中又具有宝相花原来的意味。
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缪慧妍
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摘要:
魏晋南北朝时期是我国文房清供发展的第一个高峰,其中水盂、砚滴作为代表性器物,具有数量较多、类型丰富、工艺精致、文化内涵深远等特征。通过对魏晋南北朝时期水盂、砚滴进行分类并对其时空分布规律进行研究,基本厘清其发展变化过程,并试讨论二者的关联性。同时结合文献记载与器物形制,对水盂、砚滴体现出的魏晋南北朝时期社会文化特征进行简要分析。
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张宏慧
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摘要:
魏晋南北朝,政局动荡,灾害频发,老年人的生活受到很大影响,难有切实保障。当时的诸政权为了维护社会秩序的稳定,大力倡导"孝"文化,加之民间力量的推动,使得这一时期家庭养老备受关注。世间养老行为既包括衣食供给,又涵盖悉心侍疾、精神抚慰、亲营葬事等方面。这些家庭养老方式的实施,对培植尊老敬老社会风尚、规范子女的赡养行为等具有一定的社会意义。
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章舜粤
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摘要:
魏晋南北朝时期出现了母亲通晓经学并成为向子女传授学问的“母师”之现象。这是由于魏晋南北朝时期,门阀世家为了维系自身地位,以“母师”协助其家学的传承。因此,“母师”是当时的社会关系的产物,亦是社会关系再生产的一种工具。随着社会关系的改变,“母师”也随之消失。因而,“母师”虽然掌握了一定的权力,但很难从整体上认为她们具有相当的主体性。
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林源;
魏颀
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摘要:
魏晋南北朝是佛教发展的重要时期,但这一时期的佛寺园林极少有形象资料可为研究佐证。成都万佛寺遗址出土的《南朝双观音造像碑》碑阴清晰描绘了一处佛寺园林,提供了此时期佛寺园林的重要图像资料。通过对这一图像的分析与复原研究,可探知南北朝佛寺园林的空间格局与山、池渠、植物等组成内容的营造特征,如寺院入口的渠池-桥-莲花模式,主体建筑集中于前院,以乔木、灌木组合为层次丰富的植物景观,并以孤植、蕉石组合等方式创造景观焦点;寺院后部筑山植树,营造自然山林之意趣。该图像反映出佛寺园林的组成、格局和造景特征受到皇家苑囿和士人园林的影响,同时为满足佛教活动的需求又形成了自身的特点。
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张永惠
- 《第八届出土文献研究与比较文字学全国博士生学术论坛》
| 2018年
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摘要:
魏晋南北朝时期石刻文字由于词义的引申、讹误、假借、等原因的影响,同一个音义往往对应多个不同的字形,而同一个字形又可以对应多个不同的音义,彼此之间形成一种错综复杂的字词对应关系.而理清各字之间的对应关系,熟悉其字形的演变规律,对碑刻文献的释读、字典的编纂以及正确认识汉字的发展规律具有重要意义.本文试选取其中的几例加以梳理,以期对认识魏晋南北朝碑刻文献用字规律有所助益.
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丁树栋
- 《2017世界针灸学术大会暨2017中国针灸学会年会》
| 2017年
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摘要:
魏晋南北朝时期,针灸科取得了显著进展,主要表现在针灸学科的确立.针灸学科确立的显著标志,是针灸学大师皇甫谧根据《灵枢》、《素问》与《明堂孔穴针灸治要》三书,参考《难经》等古代医学文献,总结了春秋战国以来针灸学的经验与成就,撰成《黄帝针灸甲乙经》十二卷,一百二十八篇,集针灸学之大成,为中国现存最早的全面系统的针灸学专著.为我国针灸学的发展奠定了坚实的基础.
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丁树栋
- 《第四届肿瘤外治国际学术年会暨首届国际互联网+中医肿瘤学术论坛》
| 2017年
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摘要:
魏晋南北朝时期,针灸科取得了显著进展,主要表现在针灸学科的确立.针灸学科确立的显著标志,是针灸学大师皇甫谧根据《灵枢》、《素问》与《明堂孔穴针灸治要》三书,参考《难经》等古代医学文献,总结了春秋战国以来针灸学的经验与成就,撰成《黄帝针灸甲乙经》十二卷,一百二十八篇,集针灸学之大成,为中国现存最早的全面系统的针灸学专著,为我国针灸学的发展奠定了坚实的基础.
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文浩
- 《首届全国高师院校美育高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
新时期以来,中国当代学者在古代接受理论的现代转换中富有鲜明的历史意识.陈敬毅、陈良运、邓新华等一大批学者以西方接受美学为参照系考察魏晋南北朝和唐宋时期文学接受理论,继承旧学,熔铸新知,不断探索中国古代文学接受活动和思维方式的内在特质.他们的研究已经逐步勾勒出中国古代(文学)接受理论的发展脉络:先秦属于中国古代接受理论的萌发时期.基于此,笔者准备具体剖析新时期以来中国当代学者在中西文论比较视野下对魏晋南北朝和唐宋时期文学接受理论整理研究和现代阐释的成果,以期窥见古代接受理论的现代转换的实绩。
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丁树栋
- 《世界中医药学会联合会疼痛康复专业委员会第四届学术年会暨2017上海国际疼痛康复高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
魏晋南北朝时期,针灸科取得了显著进展,主要表现在针灸学科的确立.针灸学科确立的显著标志,是针灸学大师皇甫谧根据《灵枢》、《素问》与《明堂孔穴针灸治要》三书,参考《难经》等古代医学文献,总结了春秋战国以来针灸学的经验与成就,撰成《黄帝针灸甲乙经》十二卷,一百二十八篇,集针灸学之大成,为中国现存最早的全面系统的针灸学专著.为中国针灸学的发展奠定了坚实的基础.魏晋南北朝时期,在针刺治疗上,所取得的重大进展,以皇甫谧撰述《针灸甲乙经》(以下简称《甲乙经》)的成就,最为杰出。继葛洪之后,陈延之《小品方》重视灸法,并灵活应用,他认为灸具有简便易行、应用范围广泛、效果良好等优点,值得提倡与推广。从该书辑佚之部分灸处方,可反应其这方面的学术思想。
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何官峰
- 《第九届中国印刷史学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
魏晋南北朝时期,造纸技术不断改进,发生纸书代替竹简的重大变革.纸本图书的观念不断深入人心.受此影响,图书数量剧增,高质量图书涌现,图书种类更加丰富,对纸本阅读产生了深刻的影响.
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丁树栋;
管恩兰
- 《第十一次全国中医外治学术年会》
| 2015年
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摘要:
魏晋南北朝时期,针灸科取得了显著进展,主要表现在针灸学科的确立.针灸学科确立的显著标志,是针灸学大师皇甫谧根据《灵枢》、《素问》与《明堂孔穴针灸治要》三书,参考《难经》等古代医学文献,总结了春秋战国以来针灸学的经验与成就,撰成《黄帝针灸甲乙经》十二卷,一百二十八篇,集针灸学之大成,为中国现存最早的全面系统的针灸学专著.为我国针灸学的发展奠定了坚实的基础.
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姚亦锋
- 《中国城市规划学会风景环境规划设计学术委员会2014年度学术交流会》
| 2014年
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摘要:
魏晋南北朝时期(229-589AD)约三百年长期战乱,建康(南京)作为都城是汉文化代表,此时诞生了山水诗词为基础的自然审美园林,城市建设融合自然山水风景,在中国历史上占据辉煌篇章.文人学者以寄情自然山水作为人生境界的追求,园林景观不求壮阔绮丽,而是恬静淡雅,脱俗飘逸.玄武湖曾经是六朝帝王的园林,园林内有宫苑、有仙岛、也有猎苑,景观面向紫金山和玄武湖.开创了中国历史上园林建设发展的新纪元.
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刘志
- 《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
魏晋南北朝民间山岳信仰很大程度上受到道教文化的影响,不仅山神信仰与道教文化有密切的关系,民间的灵山崇拜也融入了许多道教服食养生、神仙文化的内容.另一方面,从早期道教神灵信仰、炼制丹药、法术等方面也可看出对民间山岳信仰的吸收和发挥.