唐代

摘要： 唐代贬、流峡州者共25人.以时段多寡论,代宗朝5人,宪宗、文宗朝各4人,玄宗朝3人,德宗、宣宗、昭宗朝各2人,高宗、武后、穆宗朝各1人;以谪罚性质论,贬官23人,流2人;以贬后任职论,刺史8人,长史、别驾5人,参军、司马、司仓、司户7人,县令、县尉3人;以诗文创作论,李涉、颜真卿、裴夷直文名较著,令狐峘、李如璧、王仲舒、独孤铉、李克勋、陆扆均有诗作留存.

摘要： "墓葬"源于古人"入土为安"的观念,主要是出于对逝者与灵魂的敬畏.冀中地区在唐代属于河北道,具有重要的军事地位,且人口较为稠密,发掘的墓葬十分丰富.墓葬形制是一个古墓最直观的反映,且具有等级之分,不同身份的人去世后,会选择不同等级的墓葬形制,因而墓葬形制与墓主人的身份地位有着密切的关系.随着时代的变迁,从初唐到晚唐,墓葬形制多样化,呈现出的时代特征具有一定的地域特色,对研究冀中地区的墓葬文化有着重要的启迪意义.

摘要： 唐小说虚拟形象叙事构型意蕴丰赡,以“鬼”的塑造为例,“人鬼之辨”意识承自上古神话和《诗经》《楚辞》,受到魏晋志怪的直接影响;“人鬼之辨”观念充分渗透在唐小说的组织和行文中,形成“人”“鬼”之间特定的区分方式和概念域,对唐小说的情节类型、人物塑造和叙事模式特点形成具有重要影响;唐小说“鬼”故事书写在创作意识的寓言化、诗意化和审美化等方面实现了发展,反映出唐代士人精神世界中纪实、虚构理念的碰撞,以及伦理秩序规制与个体生命诉求的动态消长。

摘要： 唐代墓志仍有不少讹混俗字待考。选取25例加以考释,认为“■”当是“因”字俗讹,“■”当是“周”字俗讹,“■”当是“旦”字俗讹,“■”当是“晷”字俗讹,“■”当是“折”字俗讹,“■”当是“郵”字俗讹,“■”当是“贊”字俗讹,“■”当是“雨”字俗讹,“■”当是“丹”字俗讹,“■”当是“逝”字俗讹,“■”当是“蠖”字俗讹,“■”当是“纏”字俗讹,“■”当是“予”字俗讹,“■”当是“峩”字俗讹,“■”当是“痛”字俗讹,“■”当是“砆”字俗讹,“■”当是“澂”字俗讹,“■”当是“群”字俗讹,“■”当是“挹”字俗讹,“■”当是“勝”字俗讹,“■”当是“八”字俗讹,“■”当是“鵷”字俗讹,“■”当是“顧”字俗讹,“■”当是“青”字俗讹,“■”当是“庶”字俗讹。

摘要： 唐代是李长者传说故事产生和发展的时期。自李长者去世始,一些文学与历史夹杂的佛教经典故事不断被后人掺入李长者生平事迹中,从而混淆了历史实在的李长者与后人想象建构的神祇之间的界限,李长者传说故事由此产生。李长者的形象由唐至宋越来越神奇、高大,其神性也被“层累地”制造出来。僧俗信众参与塑造“李长者神话”的过程,同时又拜倒在他们所造之神的脚下。通过文本回溯李长者神格化的过程可以看到由唐至宋社会平民化、世俗化和人文化的趋势。

摘要： 唐代的题山水画诗从技、法、境、道、论五个角度对山水画进行了全方位的表现。这些内容丰富的题山水画诗,不仅将诗与画艺术地结合起来,成为一种独特的艺术载体,给读者带来全新的审美感受,也为后代的题山水画诗的进一步发展打下了坚实的基础,并为后人研究提供了重要资料。

摘要： 房山石经唐刻《大般若经》刊镌过程中幽州社会各阶层皆有参与,构建了有别于实体宗教神圣空间的"社会空间"。此社会空间以宗教的神圣性为依托,在内部群体构成、活动辐射范围以及群众聚集形式等方面都表现出明显的世俗性特征。在此宗教社会空间中,各个信仰群体以家庭、地域、社邑等方式结合,通过各异的参佛理念,或表达个人祈愿,或隐含政治诉求,或流露血缘特征。将刊镌佛经这一佛教活动融入多元化的具有世俗特征的信仰理念,展露了宗教空间中神圣与世俗的矛盾与依存。

摘要： 唐代化外人管理呈现三个方面开放性特征:第一,唐朝采取开放包容的政治态度,促进中华文化的广泛传播和丝绸之路的繁荣兴盛,鼓励与化外人接触、通商,并通过赏赐等方式吸引化外人慕化而来。第二,唐朝制定政商通好的法律规制,规范对化外人日常管理的秩序,针对化外人来华的人身和财产制定一系列规则和法令,形成针对化外人管理的开放性法律规制。第三,唐朝接纳化外人留居与入仕,表现出海纳百川、兼容并蓄的姿态。研究唐朝对化外人管理的内在动力、基础保障和桥梁纽带等内容,分析其背后的政治、经济和文化等原因,从辩证、发展和联系三个维度,立足国家、社会、地方和移民四个层次,总结唐代化外人管理对当代移民管理工作的启示。

摘要： 执笔法一直是历代书家和书论家孜孜以求的重要问题,学习书法首先要学会如何执笔,这是书家的基本功,是一切笔法的基础,是书写活动的必备因素。执笔本无一定之规,是随着书写的器用、书字的大小、书艺的风格等因素而有所不同的。自古以来,书法文献中关于执笔法的相关表述是众说纷纭,文章从三个方面进行研究:一、执笔的基本概念。通过介绍执笔时的五指位置、执笔方向、深浅长短等概念,对书法执笔有基础的了解。二、唐代文献中所录执笔法。从唐代文献中的执笔法出发,展开对唐代文献中关于执笔法的相关理论研究,具体下分为初唐、中唐、晚唐三个时期,旨在为进一步研究历史上的执笔法提供借鉴。三、执笔法在文献与图像中不一致现象的反思。通过对唐代传世文献以及绘画、雕塑作品中的执笔图像进行分析、比较,研究文献和图像皆不可作为证实唐代执笔法的最终依据的多种因素。

摘要： 唐代的第一运动是马球,宋代最流行的运动是蹴鞠。马球运动在唐代发展鼎盛,蹴鞠运动在宋代迎来发展巅峰。唐宋两代马球与蹴鞠共同存在,但两项运动在两朝的发展状况却截然不同。本文通过比较唐代马球运动、宋代蹴鞠运动的繁荣表现与流行原因,分析为何在唐代是蹴鞠“冷”马球“热”,而宋代则相反,其原因在于政治经济政策的差异、社会文化的差别以及皇帝兴趣取向相异。

摘要： 丝绸之路是世界上最古老的陆上交通路线,对世界文明的发展产生了重大影响.唐代文化空前发展,丝绸之路的影响是一个重要因素.本文以音乐、舞蹈和服饰为例,讨论丝绸之路对唐代文化发展的影响.

摘要： 此文通过对敦煌书仪、婚礼图以及相关史料的考查,从几个方面探讨了敦煌书仪中体现的唐代婚姻六礼的转变.首先,介绍了六礼的内容以及唐之前的变迁,每个朝代都有新的色彩;其次对敦煌书仪与唐代婚姻六礼的关系进行简述,从出土的敦煌书仪看唐代婚姻仪程问题,一方面问名、纳吉和请期在唐代就有简化甚至省略的趋势,另一方面六礼从婚礼仪程概念也变成了六种具体的实物,更具实用性;最后,结合敦煌婚礼图和敦煌壁画可看出关于唐代婚姻六礼带有明显的简化倾向和地域性色彩.总之,从多层面反映了唐代婚姻六礼的转变.

摘要： 刺绣《凉州瑞像图》是斯坦因取自敦煌莫高窟藏经洞的唐代初期大幅刺绣,现藏于大英博物馆一百多年来由于较少公开而鲜有研究,作者通过对原作的观摩和等比例的复绣过程,对于其当时流行但现在已经无人采用的针法和独特的排线手法做了深入研究,对比12世纪英国和意大利相类似的刺绣手法,提出了自己的认识和感受.

摘要： 唐代碎叶镇位于唐帝国最西端.据传世文献记载,唐、突厥、突骑施、吐蕃等强国曾对该地区展开过十分激烈的争夺战.在碎叶镇的西边即是塔拉斯河,该河因唐与伊斯兰势力的碰撞而闻名于世.在塔拉斯河畔的这场战争(怛罗斯之战)令唐的西进受阻,中国本土的汉人势力(皇帝及官吏通过汉文行政文书对百姓进行直接统治的势力)因此未能由碎叶继续向西.而且,在唐代之前的碎叶以西地区,也没有发现汉人进行直接统治的痕迹,或许从这个意义上来说,碎叶镇可以说是历史上汉人统治的最西端的城市.因此,唐代碎叶镇不仅是中国帝政时期的众多遗迹之一,它的存在对于理解唐代对外交流史,了解当时中亚史情况以及中华文明扩展的界线都是非常重要的城市.

摘要： 关于唐代丝绸之路历史与文化研究的成果丰硕,但关注面主要集中在长安以西,对于长安以东的研究并不充分.在长安之东,作为欧亚帝国的大唐帝国境内腹地纵深的文化交流及其向周边的延伸,譬如自长安出发向北方至蒙古草原,向南方至长江以南,尤其是向东方至洛阳再分别通向幽州、营州、辽东的陆上文化贸易通道,通向登州、明州、海东的海上文化贸易通道,构成了丝路文明向东延展的两条“纵贯线”.陆海两线错综交织成一张文明之网,由此既可以透视长安在丝路文明中的重要意义,也对全面理解丝路历史与文化有相应的价值.本文拟从地跨辽海的高句丽与内陆欧亚的文化交流的一项个案着手,探讨以长安为中心的东西交流问题,特别是东方诸中原、草原、西域等多元文明的受容与独特贡献.希望能有助于丝绸之路文明整体研究的推进.

摘要： 缅甸位于中国和印度两个亚洲大国之间,也是从我国西南通往东南亚各国的桥梁.南方丝绸之路是起点从成都开始,然后途经云南至缅甸,继续前行通向印度、东南亚、中亚和西方的一条陆上丝绸之路,这条道路从中国西南的方向将中华古文明与世界古文明紧密地联系起来.缅甸作为南方丝绸之路上一个重要的贸易中心和商业枢纽,在魏晋至唐代时,在这条古代交通要道的中外经济文化交流中占据了十分重要的地位。

摘要： 中国唐代时期以长安为起点的丝绸之路,开创了举世闻名的中西方经济与文化交流的局面.丝绸之路开辟了中西方文明的共同进步,在此背景下,经贸、文化、思想、民俗、宗教等相互碰撞,形成了极具特色的丝路文化现象,这样空前的盛况必然影响到当时唐代人们社会生活的方方面面.自古服饰作为人们必备之物,它不仅是避体防寒物品,同时在它的外在形态上也赋予了文化的象征意义.虽然丝路文化的重要载体丝绸是一种商品,但是通过商贸的交易加强了中西人员的社会活动往来,产生了唐代特有的服饰文化以及穿衣风尚.

摘要： 唐中期寿州窑全盛的原因，要从唐代的政治、经济、人们的意识文化以及寿州窑本身进行分析。唐中期社会经济文化进人高度发展时期，瓷器生产呈现出的新局面。唐代窑场遍布南北各地，制瓷业长江以南，迅速向北发展，出现了南北方瓷器生产并驾齐驱、共同繁荣的局面。f2l寿州窑创烧了有别于“南青北白”风格的黄釉瓷器，以鲜明的特色跻身于我国古代著名窑场之列。虽然国家和社会背景方面对于唐中期寿州窑瓷器的兴盛非常重要，但寿州窑的窑工们审时度势、创新的态度也是不可忽视的。唐代寿州窑因原料不足，瓷胎中含沙量增多导致瓷器粗糙，窑工们用“化妆土”解决瓷器不美观的问题。窑工巧妙的使用支烧工具提高瓷器的产量，寿州窑窑工改进一系列的烧制技术以及创烧新品是寿州窑全盛的主要原因。寿州窑在唐中期的全盛是因为有他们不懈努力，对瓷器一直进行创造性的劳动和经营的结果。寿州窑瓷器所具备的使用价值、文化价值、艺术价值、经济价值是并存的。寿州窑的窑火燃烧了300多年，寿州窑作为唐代排名第五的窑口，不仅为唐代制瓷业的发展做出贡献，也为我国瓷器历史也增添了一抹“黄釉色”，其文化价值、艺术价值为当代我国瓷器发展与研究贡献力量。

摘要： 河西节度使,驻武威,设立于唐睿宗景云二年(711).它的设立,对维护唐朝西部边疆起到了非常重要的作用.那么,河西节度使是在怎样的形势下设立的?为什么设在武威?设立之后对武威的政治、军事、经济、文化发展有什么重要的作用和影响?河西节度使对武威的政治、军事、经济、文化发展有重要的作用和影响，总体来说，就是边防安定，经济发展，文化繁荣。

摘要： 金乡县光善寺银器是近年来新发现的唐代金银器,涉及饮器、食器、容器、法器四类.从唐代金银器的各期特征和标准器来看,这批器物应是分属唐代各个时期的并且封存于晚唐.光善寺银器为研究唐代金乡地区的佛教状况提供了重要实物资料.同时,通过部分器物的文化因素分析,可以对唐代佛教文化、饮茶文化等作出有益补充.