神圣空间

摘要： 房山石经唐刻《大般若经》刊镌过程中幽州社会各阶层皆有参与,构建了有别于实体宗教神圣空间的"社会空间"。此社会空间以宗教的神圣性为依托,在内部群体构成、活动辐射范围以及群众聚集形式等方面都表现出明显的世俗性特征。在此宗教社会空间中,各个信仰群体以家庭、地域、社邑等方式结合,通过各异的参佛理念,或表达个人祈愿,或隐含政治诉求,或流露血缘特征。将刊镌佛经这一佛教活动融入多元化的具有世俗特征的信仰理念,展露了宗教空间中神圣与世俗的矛盾与依存。

摘要： 文学空间是作家用文字描绘人物活动情节的空间形态,从作家所建构的文学空间中,去探寻小说中人物与世俗、信仰两者之间的关系。作者用“食与色”塑造了一个特殊的世俗空间,是北漂族生存空间的缩影和象征。“沙伦的玫瑰”意指小说中的基督主,宣传小册子是信仰空间的实体性隐喻,两个空间相互并置,勾勒出了人物的生活图景及其精神状态。在《玫瑰开满了麦子店》这部小说中,石一枫通过王亚丽的视角,叙述了一群为了生存或逃避苦痛而“信”的边缘人的故事。作家通过现世之苦“拆解”神圣空间,揭示了时代的信仰和人们的精神状况,表现了作家对人性及其信仰的重新思索,这对深入了解作家的文学创作内核有着一定的意义。

摘要： 长物建筑工作室创始合伙人蔡长泽分享了对事物之间的偶然而随机产生的联系的思考,比如受石窟的启发,探讨装置空间1000种使用的可能性,以及让它们与城市具体功能发生关系。然而,当下他希望装置能以更自由和日常的方式介入生活,而非一种预设模式。进而延伸到建筑实践中,则是通过一些随意的、轻松的、无用的、非正式的方式接入日常生活空间。例如,塞内加尔“和平馆”借鉴当地建造方式塑造了“无用”的神圣空间,来应对未来使用的各种可能。而在理想校园的设计中,以非正式空间作为面对未来教育改革的一种应对的姿态。

摘要： SSP Rüthnick建筑事务所对无忧宫公园北门大楼和西侧毗邻的前橘园进行了改造翻新。这是大屠杀后中欧第一个拉比和领唱学术教育中心,给建筑师带来了特别的挑战:“设计神圣空间是一个极其特别的过程!”。波兹坦的第一座犹太教堂设有50个座席,位于保护遗址群的中心。该犹太教堂的艺术性(由艺术家SEO创作)赋予空间别样魅力,引人瞩目,需要更多的综合性设计工作。

摘要： 北朝道教造像碑是研究北朝美术史、道教史的重要实物资料,前贤已做过诸多研究;而从空间及宗教现象学视角描述和解释造像碑仍有余地。本文认为:信众在造像碑上建构与表现空间的方式至少有五种;据此构筑出直接登升的空间及度人度己的空间;信众渴望借助造像碑带来的特殊时空秩序以超越世俗生活,从而体验神圣、获得永恒。

摘要： 民族聚居区"圣–俗"文化景观是历史上长时段层叠累积、相互融合的宗教形态和宗教文化心理以及神圣空间生产方式的外化,是民族集体身份认同感最完整的视觉表达.以藏彝走廊氐羌族群"纳–槃木系"及其分支的聚居地为研究对象,从因人口迁徙、生存空间差异、历史政治和宗教文化植入等因素干扰所导致的聚落与建筑文化景观形态差异现象入手,指出不同族群通过对"神山—聚落"关系、"神圣景观—聚落"关系的建构以及对神圣路径的演绎行为建立自身的族群身份与边界,并在建筑空间中以"中柱通天,火塘驻祖"的观念再现聚落中的"圣–俗"观念.归纳出"神圣中心""人—署分界"和"多元融合"等"圣–俗"文化景观模式,深化对藏彝走廊多民族聚居区文化景观"同源—异形"发展历史与演化规律的认识以及民族之间"和而不同"文化景观多样性和生态文明的理解.

摘要： 在历史变迁和当代社会的语境中,井克梁村敖包的神圣空间由井克梁村村民和乌审旗的蒙古牧民重新建构为敖包祭祀和关公祭祀并存的文化空间,两个不同民族的群体共享在同一时间和空间中祭祀的过程中,彰显神圣空间的意义,重新建构的敖包祭祀和关公祭祀空间是族群关系的再生产空间.两个不同族群文化存在着共同的英雄崇拜的文化因子,其在当代乡土社会文化的建构中,构成了中华民族的文化基因.

摘要： 鲁迅的《野草》虽是散文诗,但仍有叙事特点。“神圣空间”是叙事学中的概念,它指对个人或群体有意义的场所。《失掉的好地狱》中的好地狱正是叙事者的“神圣空间”,它象征着鲁迅心中的理想社会;《颓败线的颤动》为不起眼的小人物铸起丰碑,其“神圣空间”代表了作者的人格理想;《风筝》寄寓着鲁迅的乡关之思,解构了暗含神圣意味的故土,也反映出鲁迅的寂寥心境。综上,无论他是构建还是消解“神圣空间”,这些空间都指向了鲁迅的社会理想、人格理想和对人生的期望。

摘要： 运用空间叙事理论,从空间变易、神圣空间两个方面分析毛姆小说《人生的枷锁》中的空间叙事有助于理解主题表达.空间变易能够推动叙事进程、塑造人格发展,伴随空间的数次变易,构建出菲利普的不同人生阶段;神圣空间为菲利普的生活提供了非均质的深远意义.

摘要： 运用空间叙事理论,从空间变易、神圣空间两个方面分析毛姆小说《人生的枷锁》中的空间叙事有助于理解主题表达。空间变易能够推动叙事进程、塑造人格发展,伴随空间的数次变易,构建出菲利普的不同人生阶段;神圣空间为菲利普的生活提供了非均质的深远意义。

摘要： 村落中自成单元的四合院中，门楼、影壁、山墙以及正院、厢房的布置也不同程度地包含着祭祀先祖、供奉神灵，以及种种避邪迎吉的信仰内容，这在一定程度上又体现了古村落文化中神圣空间与世俗空间在日常生活区域内的重叠与融合。对其进行系统梳理，既有利于探讨宗教民俗文化在古村落文化传承中的地位与意义，利于保护古村落中承载种种文化信息的历史遗存，也可以为特色古村落文化的科学保护与开发利用，提供文化与学术上的论证与支持。

摘要： 本文以壮族神话谱系的构拟和神圣空间的生成作为切入点，从地理空间、文化空间和地方感(senseofplace)的视角梳理壮族的神话谱系与空间分布，以此审视壮族地区神圣空间的生成机制，以利于更清晰地认识“天-地-神-人”之间相互定位、相互成全、相互依存的复杂关系。

摘要： 宝卷说唱仪式中,人们能隐约看见曾经存在过,但已经陌生的神圣空间传统.许多民间宗教宝卷自称为"经",并反复强调其宝卷"至真"(文献中多称为"骨髓真经")、"至宝"、"至妙".从讲故事、念咒语,歌唱和演戏等叙述仪式.发现,今天在宣卷等神圣空间"觉悟"的过程中,人们会理解那些看来是神话式的、非理性的、不可见的以及表面不合逻辑的那些暗示和判断,而这恰恰是在科学、理性以及逻辑推理中所极为缺少的,同时也是人们真实生活场景中不可忽视的一部分.而现代人因为追名逐利、技术科层式的生活方式,心灵变得枯萎了.神圣空间的存在,诗意生活方式的践行和"重建世界"一样,通过"复魅",保持着对远去诸神的回忆,而这些恰恰是被理性所完全遗忘掉或有意忽略掉了的东西.神圣空间在现代已具有异化的精神疗养的作用,这成为其可以在现代社会继续延存的根本原因. 由此,神圣空间信仰也被赋予了诊治现代性危机的现代性人文信仰的深刻内涵.

摘要： 1996年,意大利福拉特瑟利财团将新设立的首届国际教会建筑奖授予了安滕忠雄,并对他进行了高度评价:"安滕的教会建筑的特征是形体的简洁明快及强烈的神秘感,这些都是创造神圣空间不可缺少的要素,空间和表面,以及对光的鲜明运用,使得身处安滕作品中有一种诗的感动,甚至感受到神灵的存在,更为重要的感动源泉还来自他作品中的风采、树木、天空、水等自然要素,象是发往宇宙的建筑声明,在创造神圣空间的同时,产生出诗一般的效果".毫无疑问,信仰是人类精神生活的灵魂.宗教信仰、宗教情感,以及同这种信仰和感情相适应的宗教生活和仪式,是满足人们精神生活和社会归属感需求的重要途径.本文即对安滕忠雄的神圣空间设计进行介绍和探讨。

摘要： 自羌族在岷江河谷定居以来,以火神、角角神、中柱神为中心的主室是羌族民居中占有重要地位的空间,不仅是日常生活发生的主要空间,更是羌族人民进行祭祖的神圣场所.“5.12地震”后,在党和全国人民的共同努力下,伴随着社会主义现代化农村建设的开展,这一空间渐渐地发生了变化.本文就这一现象展开思考,展现建筑空间形式在时代中的变迁、演进、演化.笔者于2018年7月随团队对汶川县5个村寨(龙溪乡、布瓦寨、垮坡村、索桥村、瓦寺土司官寨)进行问卷调研,收集整理老、中、青三代共120份问卷,对今后的汶川地区民居建筑的发展做出方向性探索.

摘要： 笔者认为自"绝地天通"("失乐园")以后,通天人之际的"神圣"诉求就成了人们超越凡俗的一个持久愿景.这一愿景在先知圣贤、宗教经典、学术思想的多维努力下,已经积累了丰富的经验和理论,当然,也不应忽视这些经验和理论赖以产生的"神圣空间"的功劳.天台山正是拥有众多"光环"的神圣空间之一,因此,对它的文化阐释和功能发掘,无疑会对华夏道统的赓续以及当代信仰的重建起到促进和示范作用.文章从三个部分介绍了遇仙、修道的偶然选择及其背后的区域地理。轴心时代的理性崛起及儒释道的道统建构。超越“俗谛”的心性诉求与圣地的当代使命。

摘要： 长沙橘子洲江神庙奉旨于雍正八年(1730)修建,由六朝创建的水陆寺改建而成。从创建到以后的多次重修,江神庙不仅享受官方的制度化祭祀,而且也受到了民间的崇拜。由于长沙城西(紧靠湘江)商业繁荣,加之码头、义渡亭等的修建,穿梭于湘江和往返于湘江两岸的人员增多,江神庙的影响力也随之增大,出现了一幅神圣与世俗空间相互推动的图景。在长沙城西门外和橘子洲这片区域里,形成了一个包括江神庙在内的以水神信仰为主的神圣空间。

摘要： 本文探讨了汉藏佛教交流背景下,智化寺造像、法器、彩画等元素围绕净土塑造的主题,依托建筑本体所进行的空间意义构建.重点以各类元素之间的内在秩序为核心,分析了其中涉及的宗教思想、组织逻辑和表达手法.主要包括核心两殿造像和经藏对毗卢佛化现场景的呈现;各殿顶部彩画曼荼罗等级的划分及对覆斗形空间的强调;藻井和天花在皇权影响下的属性和设置,以及传统礼制、历法、数术在供物和经藏秩序中的体现.

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种表现中国诸神列仙、圣者贤人的中华传统文化建筑的总体布置及其结构。“神圣中华”是这一特定内涵的专门称谓。本发明的“神圣中华”传统文化建筑群及其总体布置运用并浓缩了全部中华传统文化(儒释道三教)的历史及学识的精华，突出了传统与现代的结合，从整体布局到个体设计均加以创造性的改进，包括华夏圣土、神州仙境、莲华世界等三大区和50个分区，建筑主题分别是“君子之风”、“静虚之气”和“慈悲之心”。

摘要： 一种用于空间可变柜的基于平均时间预测最大连续空间的空间分配方法，为：S1：将柜体上每一个容置腔定义为一个虚拟单位格，输入所需要的虚拟单元格大小T；S2：将目标格子柜设置为初始搜索；S3：获取目标格子柜的实时空闲状况；S4：对连续空闲区域大小进行排序，形成排序表；S5：从排序表中按顺序搜索符合条件的空间；S6：如果排序表中找到了大小为T的连续空间，则获取与虚拟单位格对应的实际单元格的位置；若没有找到，停止搜索；S7：获取容置腔的平均存储时间以及每个容置腔的储物时间；S8：在排序表中计算导致未来最快达到最大空间的大小为T的连续空闲空间，作为选择。本发明具有原理简单、易实现、能够实现空间可变优化配置等优点。

摘要： 本发明属于一种建筑群，特别涉及一种表现中国诸神列仙、圣者贤人的中华传统文化建筑的总体布置及其结构。“神圣中华”是这一特定内涵的专门称谓。本发明的“神圣中华”传统文化建筑群及其总体布置运用并浓缩了全部中华传统文化(儒释道三教)的历史及学识的精华，突出了传统与现代的结合，从整体布局到个体设计均加以创造性的改进，包括华夏圣土、神州仙境、莲华世界等三大区和50个分区，建筑主题分别是“君子之风”、“静虚之气”和“慈悲之心”。

摘要： 本系统具备了存储包含不动产物件的居住空间的房间配置信息在内的居住空间显示数据,包含居住空间的内部装修信息在内的内部装修显示数据,以及包括居住空间内配置的家具形状的信息在内的家具显示数据等的数据库。对于预定购买者终端、可以提供将基于所述各种数据的居住空间内部作为假想空间来显示,并可操作该假想空间中的视点位置的操作菜单的浏览器,并且,通过英特网等提供所述各种数据。

摘要： 本公开涉及自由空间确定设备、自由空间确定方法和自由空间确定程序。提供了一种确定设备周围的自由空间的方法，该方法包括：获取关于一个或更多个雷达天线中的每一者的雷达数据，所获取的雷达数据包括距离数据和距离变化率数据；从所获取的雷达数据提取具有等于或低于基于噪声的阈值的值的特定雷达数据集；以及基于所提取的特定雷达数据集来确定设备周围的自由空间。

摘要： 本发明涉及国土空间土地利用技术领域，且公开了一种基于空间冲突机制的生态空间与农业空间规划管控体系优化方法，包括以下步骤：收集TM遥感影像、基础规划资料、地理空间、人口经济、土地利用五类数据，并根据上述数据建立地理信息数据库；对研究区域进行国土空间土地利用转移分析和景观格局变化分析，明确研究区域国土空间演变特征及影响因素，总结生态、农业、城镇空间竞争与冲突机制；对研究区进行生态保护重要性评价、农业生产适宜性评价、城镇建设适宜性评价，并将评价结果叠加分析，识别并总结研究区域空间冲突规律；依据冲突规律构建功能判定框架，将识别的空间冲突区域进行冲突功能判定。

摘要： 本发明涉及一种用于第一封闭空间的门装置(1)，所述门装置使得能够实现所述第一封闭空间与第二封闭空间之间的密封连接，所述门装置包括限定通向所述第一封闭空间的开口的法兰(2)、通过铰链安装在所述法兰(2)上的门(4)、用于固定所述第二空间的压靠在所述第一空间的所述法兰上的法兰的构件，所述构件包括锁扣(8)，所述锁扣可在解锁位置与锁定位置之间移动，在所述解锁位置中，所述锁扣嵌入所述法兰(2)内部，在所述锁定位置中，所述锁扣从所述法兰(2)径向凸出到所述开口，由此在不旋转所述法兰(2)的情况下，通过将每个锁扣接合在设置于所述第二空间的所述法兰的外围边缘上的凹口中来锁定所述第二空间的所述法兰。

摘要： 提供能够以在影像中无不良情况的状态实现视觉效果高的空间投影的投影控制装置、空间投影装置、空间投影系统以及空间投影方法。投影控制装置，具备：取得部，取得与由投影装置(10)投影并成像于成像介质(20)的第一投影图像(2a)相关的信息；以及修正部，根据所取得的与第一投影图像(2a)相关的信息，修正作为通过导光光学系统(30)而在空间成像部(40)中再成像的投影光而成像于成像介质(20)的第二投影图像(2a)的信息。

摘要： 提供能够实现视觉效果高的空间投影的成像介质变更装置、空间投影装置、空间投影系统以及空间投影方法。成像介质变更装置具备能够改变通过导光光学系统(30)而在空间成像部(40)中再成像的投影光(P1)所成像的成像介质(20)的特性的变更部(61)。此外，具备成像介质变更装置的空间投影装置(100)具备特性不同的多个成像介质(20)，变更部(61)构成为，能够进行驱动以将多个成像介质(20)中的所选择的一个配置在投影光(P1)的光源与导光光学系统(30)之间的成像有效区域(612)。

摘要： 本公开涉及虚拟空间共享系统、虚拟空间共享方法以及虚拟空间共享程序。实现一种能够在相互方向上输出由多个用户共享虚拟空间的虚拟图像的虚拟空间共享系统。本公开的一方式的虚拟空间共享系统具备：动作获取部，获取存在于多个空间中的各个空间的用户的动作；图像生成部，生成与各个用户相对应的虚拟形象基于该用户的动作在由多个空间共享的虚拟空间内进行动作的虚拟图像；以及输出部，将其他用户的虚拟形象在虚拟空间内进行动作的虚拟图像向配置于各个空间的显示部输出。