壮族

摘要： 壮族先民在长期历史发展中创造了悠久灿烂的特色传统文化,改革开放后国内旅游业快速发展,现代传播媒介助推下,壮族优秀传统文化得到新的发展。随着地区文化交流,外域文化冲击使壮族传统文化传承发展出现许多问题,目前壮族优秀传统文化保护传承形势严峻,急需探索壮族优秀传统文化保护传承发展有益路径,形成以政府为主导,社会各界积极参与、互相促进的完整体系。

摘要： 民族节庆是一个民族宝贵的文化财富,是民族传统体育文化的集中体现。蚂拐节是广西壮族居民中最具壮族民族气息的节日之一。它不仅包括对农业的重视,对青蛙图腾的崇拜,而且还包括传统民间民歌音乐以及对铜鼓文化和艺术的热爱。本文以河池市蚂拐节为例,通过调查分析游客和本地居民对蚂拐节文化以及壮族传统文化的了解与看法,以及在体育旅游开发背景下游客和本地居民对蚂拐节文化以及壮族传统文化的互动与看法,探析河池市体育节庆文化旅游资源开发中存在的问题,并提出对策。

摘要： “国调毪”是河池市金城江区壮族师公头戴面具从事的民间祭祀仪式,是金城江壮族民间信仰的典型代表。作为金城江壮族人民精神追求和文化心态的表征,“国调毪”仪式以壮族自然崇拜和英雄崇拜为核心,围绕着“请神—酬神—送神”三个部分展开,通过仪式活动表达人们对生活稳定的美好祈愿与期待。该仪式具有增强区域群体内部稳定性和巩固公共关系的社会功能,对促进民族团结和维护社会秩序具有一定意义。

摘要： 万物与花同,广西壮族的文化与花密不可分。壮族神话中的花反映其“花人合一”的生命观,民族习俗中的花反映人从自然中学到的处事观,花文化在广西具有神圣性和世俗普遍性,人们喜爱并崇敬、观赏并食用花。其中,以花为生态警示者,关于人与自然的生态美学内涵对现代生态文明的建设与发展人居环境具有重要意义。

摘要： 童谣的价值体现在家庭教育和对儿童的培养方面。童谣既能帮助儿童更好地认识世界,提升他们对于道德的意识,也能锻炼他们的能力,促进其德智体美劳全面发展。随着社会的发展,童谣需要更具有地域文化特征,从而能够更好地发展。文章结合具体童谣所传承的家风家教的内涵,探究了当前民间童谣在壮族家风家教中的发展价值,并在此基础上提出了关于传承壮族童谣的三个策略。

摘要： 日本对中国西南地区少数民族的研究,始于华南史或华南民族史,壮族研究被看作华南史或华南民族史的一部分,过去鲜少出现专门的研究者及其论著。塚田诚之有关壮族研究的专论,是日本学者在真正意义上对壮族开展的专题研究,他的研究奠定了日本壮族史或者说广西地方民族史的研究基础。系统介绍塚田诚之的研究,有益于掌握日本学者壮族研究的全貌,为国内的壮族研究提供参考。

摘要： 概念隐喻存在于人类的认知系统和生活实践中,对我们的思维方式与行为习惯起到重要作用。壮族家庭伦理谚语在特定地理环境、生产方式、民俗传统中形成,是壮族先民在长期生产、生活过程中的经验总结,其语言通俗、形式简洁、内涵深刻。本文从概念隐喻视角考察壮族谚语中家庭伦理相关的语料,探究壮族人民在日常生活中产生的概念系统,指出此类谚语在建构过程中从源域向目标域进行投射并产生概念联系,能够使人更深刻地理解壮族人民在家庭伦理领域的认知经验与文化风貌。

摘要： 服饰是一个民族的标志,记录民族的历史于变迁,反映民族的精神内涵与文化价值。通过对壮族服饰中的色彩、款式、图案、面料等方面的研究,解析壮族服饰中所蕴含天人合一、崇尚自然、和而不同、自强不息的精神内涵。

摘要： 目的探讨广西壮族和仫佬族中老年人超重及肥胖主要体成分的相关性,为开展慢性病防治,倡导健康体重提供依据。方法于2019年选取在百色市、河池市自愿接受健康体检的单纯性肥胖中老年人364名为研究对象,使用日本产TANITA,MC-180人体成分分析仪测量身高、体重、去脂体重、肌肉量、体脂率(BF%)、体质指数(BMI)、腰臀比(WHR)、内脏脂肪面积(VFA)、肥胖度(OBD)等相关指标,比较不同性别、年龄广西壮族和仫佬族中老年人体成分基本特征,并分析各变量对脂肪分布指标的贡献情况。结果仫佬族男性年龄高于壮族,壮族男性身高、体重、BMI、去脂体重、脂肪量均高于仫佬族,差异有统计学意义(P0.05);不同年龄男性BMI、BF%、VFA比较,差异有统计学意义(P<0.05),且男性VFA有呈随年龄增长而递增的趋势,女性WHR有随年龄增长而递增的趋势;各变量对脂肪分布指标贡献分析显示,对BF%贡献率较大的分别为脂肪量(R2=69.5%)、肌肉量(R2=58.7%)、去脂体重(R2=58.3%),对VFA贡献率较大的分别为肌肉量(R2=50.7%)、体重(R2=47.8%)、身高(R2=41.8%),对WHR贡献率最大的为BMI(R2=17.4%)。经逐步回归得出方程式,通过VFA、OBD、WHR预测超重肥胖者的BF%是可行的。结论广西壮族和仫佬族中老年人慢性病患病率较高,可以通过WHR、VFA、OBD、BF%等指标判断身体健康情况,及时调整不良的饮食和生活习惯,保持健康的体重,降低相关慢性病的患病风险以及改善生命质量。

摘要： 当前时代背景下,民俗活动作为壮族传统武术发展传承的空间平台,也极大地促进了民俗活动相关内容的丰富,二者之间存在相互关联性,并且其互动发展有着双重的意义。在本文中,笔者将对壮族民俗与村落传统武术的关系进行梳理描述,继而总结分析壮族村落传统武术与民俗的互动关系。壮族村落的尚武精神及相关信仰,是其传统武术所传承的动力和基础。此外,壮族村落传统武术对壮族人民产生的生产生活及道德行为规范,有着一定积极意义。在当前民俗文化变迁的背景下,我国壮族村落传统武术应达到文化认同的标准,弘扬并传承武德精神,并紧跟时代发展潮流,使壮族传统武术进行自适应更新,从而更好地促进壮族传统武术与民俗水平的持续互动。

摘要： 壮族是我国少数民族中人口最多的民族,壮族人口的受教育状况一直被认为是研究壮族人口以及其社会发展变迁的一个重要方面,本文基于第五、六次全国人口普查数据选取职业和年龄两大维度分析壮族人口与其社会发展变迁的过程.分年龄组一般将壮族的受教育人口大致分为以下十二个组别，分别是6 -14岁、15-19岁、20-24岁、25-29岁、30-34岁、35-39岁、40-44岁、45-49岁、50-54岁、55-59岁、60-64岁、65岁以上。根据六普的数据分析来看，前四个年龄组别的受教育人口数占的比例都比较大，说明壮族人口当中的适龄受教育人口的基数也占比例比较大，而中间的几个年龄组别的人口受教育状况所占比例就相对之前的四个就少了一些，这也说明由于时代或社会发展以及传统价值观念等影响因素导致这些年龄组别的人群受教育状况都不如一些年轻人。总体来说，从年龄别分组来看，壮族人口的受教育状况是一个正金字塔形的分布结构。

摘要： 壮族师公戏是流行于广西地区壮族乡村中古老的民间信仰祭仪活动,是壮族传统文化的重要载体,对宣扬社会道德规范、增强民族自信心及凝聚力具有不可替代的功能.本文重点分析探讨壮族师公戏面具的审美特性,在民俗文化观念背景下,解读师公戏面具艺术形象特有的艺术符号语言.以期通过分析解读,从图义联结、视觉表达、民俗价值三个方面入手,发掘其青铜饕餮的物理美感,一神多相、老少妍陋的表征,泛神意识、人器圣化的特质,深化人们对壮族师公民间文化与师公戏面具这一民间艺术品审美方式的认知与理解,为进一步发掘这份独特的民间艺术资源提供参考。

摘要： 传统民族民居,融合了上千年的历史文化、地域特点、文化脉络,形成了建筑风格的独树一帜,具有很高的艺术价值.壮族作为人口最多的少数民族,传统民居依山傍水而建,便更受人关注.文章对壮族地区传统民居的现状及"活化"的意义进行了研究,阐述了活化壮族地区民居建筑文化的价值,对新民居的以人为本、生态自然协调及设计具有独特地域文化进行了建议.“活化”壮族地区传统民居建筑设计必须在继承中创新，有选择性地保留壮族传统文化中有价值的内容，创造性地将传统建筑与当代建筑相结合，追求自然和谐的效果。当今社会飞速发展，生态自然要求协调，传统民居建筑也应当保持平衡，蕴涵着历史文化的壮族传统建筑，将以其特有的民族文化魅力“鲜活”地向人们展示新农村民居建筑的未来。

摘要： 本文指出壮族土司制度研究是壮学的重要组成部分，而且壮族土司制度研究成果是壮学的重要基石。学科的发展，与学科本身的魅力成正比例关系。学科魅力，则通过常研常新来体现。在笔者看来，壮族土司制度研究虽然已经取得了丰硕的成果，也推动了壮学的发展。但是，还有许多领域尚未完善，不少领域仍然存在空白，需要在相当长时间内不断地积累。重点对壮族土司制度专题，土司文化遗产，以及壮族土司制度的比较进行了研究。

摘要： 本文以壮族神话谱系的构拟和神圣空间的生成作为切入点，从地理空间、文化空间和地方感(senseofplace)的视角梳理壮族的神话谱系与空间分布，以此审视壮族地区神圣空间的生成机制，以利于更清晰地认识“天-地-神-人”之间相互定位、相互成全、相互依存的复杂关系。

摘要： 通过运用文献资料、访谈法、田野调查等方法,对壮族传统体育进行调查研究.根据项群理论的指导结合壮族传统体育项目的特征,把壮传统体育项目分为:投掷、游戏、武艺、制胜、角力、竞速、合中、舞蹈、智能等九大壮族体育项群.不同类属性质的体育项目项群共生构成了独特壮族传统体育文化,使壮族传统体育文化得以弘扬与传承.

摘要： 壮族聚居区不同方言文化区的不同壮族支系传承着不尽相同的神话,形成相对统一而又各有地域特色的空间想象和神话谱系.壮族神话的传承依托于特定的实在的地理空间和想象的宇宙空间,壮族先民借助神话想象将陌生的荒蛮之地,转变成"文化圣地",生成"天、地、神、人"和谐共居的神圣空间.当前壮族非物质文化遗产的保护应立足于壮族各区域的信仰传统,激发当地文化传承主体的文化自觉,理性地保护壮族神话谱系,在延续历史记忆的基础上构筑新的神圣空间.

摘要： 中国是一个统一的多民族的国家，每个民族的文化都有着数千年的历史。这些多彩绚烂的文化都成为了一个民族成长的见证和历史的缩影，成为了一个民族传统文化的载体，更是成为了一个民族物质与精神的体现。本文以壮族的民俗节日为例，从传统民俗文化的传承与保护两方面入手，说明了在当今世界文化格局的多元化发展下文化发展的不平衡。一些地区的民俗文化的影响力在渐渐减弱，甚至有些非物质文化遗产——像民俗节日正在逐渐失去它本身的色彩而走向消亡。本文对传统民俗文化传承、发展、保护中所存在的问题进行了分析，并且提出一些解决的方案。

摘要： 瓦氏夫人是明代嘉靖三十三年领土兵抗击倭寇的壮族女英雄，也是当时桂西土司中实力较为强悍的田州实际“掌权人”。桂西壮族地区巴马瓦氏庙作为瓦氏夫人崇拜的外在表征,在庙宇本身的变化历程中,以及在瓦氏的土司夫人身份权力下,表现出瓦氏夫人崇拜与以岑大将军崇拜为代表的土司信仰体系间的"依附"与"独立"循环共存的社会形态.同时,瓦氏夫人崇拜的"扩散"也是基于现实需要的一种体现.而今，巴马瓦氏夫人庙香火依然旺盛，作为民族英雄为人所敬仰拜祭，加之“神性”的存在，扩散现象已经出现，如周边地区有再立瓦氏庙的趋势，信众群体有所扩大等，如此可以预想瓦氏夫人的信仰国度将“扩张”出田州地区至周边地域而占有重要“神位”。当然，这也是精神需求在现实社会中的表现，凸显出现代社会民众精神诉求的多元化。

摘要： 黑衣壮的植物染不仅具有丰富的文化内涵,而且在环境保护方面也具有借鉴意义.但随着现代化的发展与旅游开发,黑衣壮植物染的发展正面临着尴尬的境地.笔者通过对黑衣壮植物染的考察,认为黑衣壮植物染的保护和开发必须立足于本土文化,同时还应符合时代创新发展的要求.

摘要： 本发明属于景观装饰技术领域，尤其为具有壮族元素的景观花架，包括垂直固定在基面的花架支撑柱和固定安装在所述花架支撑柱底部外侧的座椅，所述花架支撑柱的顶部外侧壁套设有限位环，所述限位环与所述花架支撑柱固定连接，所述花架支撑柱的顶部还套设固定有装饰承载架，所述装饰承载架位于所述限位环的上方；采用不锈钢材质的丝网盘与骨架盘相配合的装饰承载架，用于对花卉植物进行支撑和承载，相对于现有的木质骨架，重量更轻，容易搬运、安装和拆卸，能够防止蚊虫从花架上掉落，造成游客过敏的问题，同时还设置了底部印制有壮族文化图腾的装饰布，能够增添花架的壮族元素，宣扬民族文化。

摘要： 本发明公开了一种具有壮族文化元素的景观桥梁亭，涉及园林设计景观技术领域，包括支撑底座以及亭顶，还包括：冲水组件，所述冲水组件包括相对布置在所述支撑底座表面的冲水腔，所述冲水腔朝向支撑底座内侧的一端均匀布置多组冲水孔，所述冲水腔远离冲水孔的一端与进水部件连接，所述立柱间布置多组座椅部件，进水部件将外界的水输送至冲水腔，通过布置在冲水腔内侧壁表面的多组冲水孔将水喷洒至支撑底座表面，进而通过水冲洗的方式将表面附着的灰尘除去，不需要人工进行冲洗，当外界温度过高时，通过布置在座椅部件顶部的通风组件朝向景观桥梁亭内侧进行吹风，进而加快景观桥梁亭内部的空气流动速率，以提高散热效率。

摘要： 本发明涉及歌曲技术领域，且公开了一种壮族歌曲演唱伴奏辅助训练设备及训练方法，包括收纳壳，所述收纳壳的内部滑动插接有壳体，所述壳体内底壁的两侧均通过扭力弹簧活动安装有收卷辊，所述收卷辊的表面缠绕有承载帆布，所述承载帆布的一侧固定连接有活动板，所述活动板正面的顶部通过销轴活动连接有夹板，所述活动板正面的底部通过销轴活动连接有底板。该壮族歌曲演唱伴奏辅助训练设备及训练方法，通过收纳壳、壳体、承载帆布、活动板、夹板和第一稳定板等结构的设置，向外拉动活动板将承载帆布取出，调节副板使其卡接于壳体的表面，将乐谱放置于底板上，从而便于演奏时乐谱的放置。

摘要： 本实用新型公开了一种具有壮族文化特色的悬空阻燃式熏香炉，包括香炉体，香炉体呈铜鼓状，香炉体又分为上炉体和下炉体，上炉体的顶部设有一圈挡圈挡圈的内壁上设有一圈凸圈，上炉体的中下部的内壁上设有两处第一通槽，上炉体的底部设有连接边，上炉体的凸圈上设有香炉盖，上炉体的下方设有下炉体，下炉体由圆筒环和喇叭状的第二圆筒组成，圆筒环的内壁上开设有两处第二通槽，圆筒环的外壁上设有一对对称分布的香炉耳，圆筒环的第二通槽内设有托盘，一对香炉耳上分别设有一个转动环，圆筒环底部的第二圆筒内设有香灰压平杆，第二圆筒的底部设有底托。本实用新型能够防止香灰到处洒落，避免火灾的发生，稳定性好，壮乡文化特色气息强烈等特点。

摘要： 本实用新型公开了一种可调尾杆式壮族天琴，包括安琴头、琴杆、琴弦、琴筒、内侧螺纹尾杆、双面螺纹套柱、内螺纹柱、旋转头和撑脚，所述内侧螺纹尾杆设于琴筒下，所述琴杆设于琴筒上，所述琴头设于琴杆上，所述琴弦从琴头贯穿琴杆、琴筒连接于内侧螺纹尾杆，所述双面螺纹套柱设于内侧螺纹尾杆内，所述双面螺纹套柱外表面和内侧螺纹尾杆内表面啮合设置。本实用新型属于壮族天琴技术领域，具体是指一种能够对尾杆部位进行长度调节，便于调整演奏者的弹奏舒适度且便于携带的可调尾杆式壮族天琴。

摘要： 本实用新型涉及绣球加工制作领域，具体公开了一种壮族绣球叶瓣晾晒匹配工具，包括：带有开口和通风口的支架，由转轴和叶片组成的转动架组件，安装在叶片上的弹性棒。本实用新型通过通过转动架组件上的叶片将叶瓣进行固定，然后进行晾晒，并且通过空气流通，使叶片自行进行旋转，以能够达到加速叶瓣干燥的作用，并且可以将各颜色的叶瓣陈列转动架组件的叶片上，方便操作者进行叶瓣的款式匹配，并且节省空间，并且叶片上的弹性棒能够方便地对叶瓣进行夹紧，并且还能够将夹紧力度控制在一定的程度上，不仅能够防止叶瓣滑落，而且还能够防方便地进行装拆。

摘要： 本实用新型公开了一种具有壮族元素的景观花架，包括底座，底座的顶部转动连接有一号转柱，底座的顶部转动连接有二号转柱，一号转柱和二号转柱的顶部转动连接有遮挡板，底座的内部设有转动机构，转动机构与一号转柱和二号转柱连接，底座的内部设有与转动机构配合的驱动机构，本实用新型的有益效果是：通过加入了驱动机构，实现了驱动机构的齿条移动并通过其中一个齿轮带动另一个齿轮转动，齿轮通过一号通水杆带动一号转柱和二号转柱进行转动处理，即可将放置板进行收纳处理，通过加入了滤水网、接水箱，实现了放置槽内花盆的水漏出进行收集处理，收集后通过中空通水槽进入一号通水杆并流入蓄水槽内进行收集处理。

摘要： 本实用新型涉及绣球制作领域，具体公开了一种壮族绣球球瓣缝合工装，包括：第一夹板，设于第一夹板上的第一夹持部，第二夹板，设于第二夹板上的第二夹持部，连接在第一夹板和第二夹板之间的弹性件，第一通过孔，第二通过孔，第一板孔，第二板孔，第一挡板，第二挡板。本实用新型通过通过第一夹板上的第一夹持部和第二夹板上的第二夹持部相互闭合，从而将球瓣和叶瓣的缝合边进行夹持，并且与缝合边的弯曲弧度相适应，然后再将缝合边进行缝合，从而起到了缝合过程中易于固定的效果，避免了缝合过程中操作者的手部被针刺伤。

摘要： 本实用新型公开了一种壮族蚂拐节文化的风扇摆件，包括摆件主体，摆件主体为内部中空的壳体结构，摆件主体的顶部设置有进风口，摆件主体的内部设置有风扇，风扇的出风侧设置有风道，风道呈喇叭状，且风道的另一端与摆件主体的一端壳体贯穿形成开口，摆件主体的另一端两侧均设置有支撑脚，摆件主体的中部一侧设置有支撑环，支撑环与摆件主体转动连接，通过在摆件的内部增加风扇，使摆件具有更强的实用性，同时摆件也可以实现多种角度的摆放姿态，以提供更佳的观赏视角，通过将状族蚂拐的外形、铜鼓纹图案和竹节与摆件相融合，具有较强的欣赏价值，使人们在日常生活中可以时刻欣赏这些古老而深刻的文化内涵。

摘要： 本实用新型公开了一种壮族传统文化的创意酒具，包括酒瓶、酒托和酒杯，还包括盛放酒杯的收纳盒，所述酒瓶的瓶嘴处插装有瓶塞，所述瓶塞的外部包裹有一层布革，所述酒瓶的中心设置有开孔，所述酒托的顶面开有凹槽，所述酒瓶倾斜放置在凹槽内，所述收纳盒的内部放置有酒杯，所述收纳盒整体放置在开孔内，通过将酒瓶、酒托和酒杯三种酒具嵌套叠合放置，大大节省了酒具在餐桌上的摆放占地空间，并且酒托的底部支撑面更大，具有实时提醒功能，使酒具放置稳当，不易被无意推倒打碎，方便人们使用的同时带有丰富的壮族传统文化内涵。