水神信仰

摘要： 《古事记》是日本最早的神话传说集。在其载录的数十位水神中,地位最高的"大绵津见神"兼有农耕水神与氏族海神的"双重身份"。一方面,其农耕水神形象与中国南方地区少数民族"水界访问谭"中的"水龙王"有着深厚的渊源关系。在东传过程中,这一原型受到吴越地域文化与古代日本海洋认知形态的改写,最终演变为以"鳄"为动物原型的内陆水神之长。另一方面,其潮水神形象取材于"隼人族"的祭神巫舞,与上古日本的氏族海神信仰一脉相承。可以说,日本的水神故事由丰富多元的民间文化融汇而成,凝聚了多重创作主体的智慧。

摘要： 本文从历史和文化角度,展开对洞庭湖渔文化的探讨,全文分上下两篇。上篇,已经阐述了渔文化的定义及分类,渔文化形成的演化历程,洞庭湖的演变过程。下篇,以洞庭湖渔文化的特性为重点,从洞庭湖水神信仰、洞庭湖渔歌、洞庭湖谚谣、捕捞习俗、渔家生活习俗、鱼类图腾与崇拜、洞庭湖诗词、渔民禁忌、渔具变迁等方面进行记述,最后,就洞庭湖生态环境保护与渔文化传承进行了探讨。

摘要： 一个地方的信仰和仪式的形成与发展都离不开礼俗互动的社会运行机制.水神信仰形成于日常生活中,人们普通以为其属于纯粹的民间信仰,但在民间的实践中,官方从未缺席.从广胜寺镇祭祀水神的案例看,官民之间在对待水神信仰的问题上并不是截然对立的,官方对当地水神文化的支持与引导,有助于水神信仰的发展,更有助于官方和民间的良好互动.

摘要： 自古以来,中国形成了以农为本的小农经济,农业的生长和人们的生活都离不开水源,但水患也容易给人们带来灾害,于是,人们塑造了众多水神,赋予他们以神秘力量,从而达到庇佑生产生活的目的。据同治《新宁县志》[1]记载,新宁县(今达州开江)有龙神庙、天后宫、禹王宫、萧公庙等水神庙宇,众多庙宇是民间信仰的外在体现,本文依托该县志,梳理该地域内相关的龙神信仰、天后信仰、大禹信仰、萧公信仰等,旨在说明清代新宁地区丰富的水神崇拜与信仰。

摘要： 清代,豫西地区盛行着多种类型的水神信仰.从山川神、龙神到人物神,凡是与民众的生产、生活相关,就会有广大的信众,并为其立庙参拜.在这一过程中所产生的水神信仰文化也别具特色,呈现出多元性、地域性、农事性、功利性和自发性等特征.而这些水神信仰折射出的人与区域环境之间相互联系、互为依存的关系,是广大民众的思维方式和生活方式的真实写照,承载着豫西地区悠久的历史文化.

摘要： 在特定的历史时期,由于人们对自然界缺乏科学的了解,便认为其是神秘莫测的,从而唯心地认为冥冥之中有各种神灵主宰,咸阳地区的水神信仰便是这种思想作用下的产物.虽然现代科技知识已经普及,但留存在人们记忆中的这些民间信仰将作为一种文化心理长期留存于世.

摘要： 本文追溯博山颜文姜传说从晋代到明清传说文本的“层累”、生成与流变过程,并对该过程进行深入的个案研究。通过历时性地对比历代异文,阐释了该地区民众的信仰意识与齐巫文化、女孝文化之间的互动关系,解析了官方与民间是如何通过传说故事编织意义,即在各朝代的层累架构之下民众是如何将齐地巫文化、水神信仰文化与儒家孝文化、道家神仙文化融合并体现在传说故事里的。以此,验证了笔者所提出的地方叙事传承的“叙事褶皱”,即在一个地区通过历时与共时的交织,多元异质文化融合、互动所造就的传说的叙述文化景观。

摘要： 白族对时间和历史的认知中,存在着一种很有意思的思维模式,即有两条并列的时间线:一条即为他们认为的作为相对客观且线性发展的宏大“历史线”,主要包括了国家空间中的大历史;另一条是与国家历史平行而立的,只适用于大理坝子这一特定空间中的社区历史,它以神话的方式承载着人们的集体记忆。

摘要： 济宁地区是典型的运河区域,明代是济宁地区漕运水利建设的重要时期,漕运水利建设的发展直接影响了济宁地区的水神信仰文化。水神信仰的对象、水神庙宇的选址、水神的信仰功能都有了新的变化,治漕、保漕的水神成为明代济宁地区最值得青睐的水神。此外,一系列承载着水神文化的区域特色工程也在这一时期出现,共同构成济宁地区独特的水神文化。然而受地理环境的影响,漕运水利建设并不是遍布济宁各个地区,明代济宁地区的水神信仰具有明显差异性、复杂性。

摘要： 水神信仰是一种重要的民间信仰,是宁波民间的主体性信仰之一,贯穿宁波7000年文化史.在历史上,自然神灵与治水英雄的崇拜互相交替,并因外来文化的融入与经济文化的发展,而不断变迁.水神信仰对宁波民间社会及世俗文化性格,及地域的文化认同产生了广泛的影响.

摘要： 本文在依据相关史料的基础上，阐述明清时期苏北地区水神信仰兴起的背景及原因，分析水神信仰的构成及其地域分布，探讨水神信仰的主要特点及其功能。明清时期苏北地区黄、淮、运在此交汇，大量漕船和商船由此北上或南下，各种文化、信仰以及风俗在此交流和融合。黄运交汇更使得苏北地区成为明清治黄保运的关键地区，众多关系国计民生的河工集中于此。黄河水患的严重危害、繁忙的漕运和频繁的河工是导致明清时期苏北运河区域水神信仰盛行的主要原因。地理环境、水旱灾害也对水神信仰的兴起有着重要影响。祭祀各种水神的庙宇和祠堂遍布苏北的城镇与乡村。在众多水神中，最有代表性的当属对金龙四大王、天妃等运河水神的信仰。崇祀水神在成为明清国家治理黄运水患的重要手段以及黄运沿岸民众精神慰藉的同时，也为明清时期苏北地区的民间信仰增添了新的内容，使其呈现出多元化的发展趋势，成为明清苏北运河区域社会变迁的重要表现。

摘要： 长沙橘子洲江神庙奉旨于雍正八年(1730)修建,由六朝创建的水陆寺改建而成。从创建到以后的多次重修,江神庙不仅享受官方的制度化祭祀,而且也受到了民间的崇拜。由于长沙城西(紧靠湘江)商业繁荣,加之码头、义渡亭等的修建,穿梭于湘江和往返于湘江两岸的人员增多,江神庙的影响力也随之增大,出现了一幅神圣与世俗空间相互推动的图景。在长沙城西门外和橘子洲这片区域里,形成了一个包括江神庙在内的以水神信仰为主的神圣空间。

摘要： 烟波浩渺的洞庭湖,为湖区经济和文化的发展创造了得天独厚的条件,在洞庭湖的发展史上写下了辉煌的篇章.但是,随着市场经济的迅速发展,人们无止境地向洞庭湖索取豪夺,洞庭湖正在日益萎缩,洞庭湖水污染正在加剧,洞庭湖生态系统变得岌岌可危.洞庭湖流域自古是以农为主的地区,水一直是至关重要的问题,治水、祈雨、求航渡平安是洞庭湖流域历史上的永恒主题.洞庭湖水神有远古神话人物湘君、湘夫人,也有历史人物如屈原、杨幺,还有传说人物柳毅、龙母等,他们都被洞庭湖民众视为水神而顶礼膜拜.洞庭湖水神信仰经过几千年的演进和发展,具有独特的文化渊源,蕴含了丰富的人本哲学和民俗文化,同时还留下了许许多多独具特色的文化遗产.洞庭湖水神信仰中体现出的对水的感恩与崇敬,这种远古就存在的朴素的环保意识,更值得去借鉴.需要从洞庭湖水神信仰中找回对水的崇敬之心,要以感恩的态度寻求生态治水的方法,从对水的破坏浪费转向对水的珍惜敬仰.要以平等的态度寻求人与水的和谐发展,从对水的对立掠夺转向对水的尊重爱护,才能解决洞庭湖日趋严峻的生态危机,才能协调人与自然之间的关系,维护自然生态平衡,维护地方社会和谐.

摘要： 吴越地区是典型的水网地带，早在远古时期，吴越地区就已产生了原始的水灵崇拜，随着历史的发展，当地的水神信仰日益兴盛发达，并且逐渐形成了一个由自然神向动物神，然后再向人物神发展的演变趋势。本文介绍了吴越水神信仰体系中的自然水体神信仰，阐述了吴越水神信仰体系中的人神信仰，浅谈了吴越水神信仰体系中的龙与龙王信仰的关系。

摘要： 明清时期运河的流经在促进沿岸城镇经济发展的同时,也导致了水神信仰的盛行,其中以金龙四大王信仰最具有代表性.金龙四大王信仰的兴起和传播与明清国家漕粮运输和河漕治理活动密切相关,官方和民间共同的造神运动是其得以在运河区域盛行的主要原因.崇祀金龙四大王的庙宇遍布运河沿岸地区,在为明清官方提供祭祀场所的同时,亦在一定程度上满足了商人、船工、水手、渔民等社会群体的祭祀需求,使其呈现出由上而下、由官方到民间扩展的趋势.运河区域特殊的自然和社会环境为信仰打上了深刻的烙印,世俗性和流动性成为其最为显著的特色.

摘要： 法国文艺批评家丹纳《艺术哲学》尝云：”作品的生命取决于时代精神和周围的风俗。”诚然，风俗系一种牵动人心最深刻的生活形态和群体意识。本文介绍了溉田万顷鱼米之乡，阐述了水祭与崇龙的信仰，浅谈了水神信仰与水生万物的关系。

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 许多年前,当笔者刚开始研究清代中国南方海域上的海盗时,读到袁永纶的《靖海氛记》(1830年出版),上面有一段有关当时海盗头目之一张保(张保仔、张宝)的记录.袁永纶书中提道,张保信奉一位叫“三婆”的神明.笔者曾四处询问这位“三婆”的出处及其信仰,但却无人知道(包括中国学者).直到2007年,笔者来到澳门教书,在大学所在的氹仔老街上,发现了一座名为“三婆庙”的庙宇,才确信袁永纶书中曾为张保所信奉的神明,的确存在.通过田野调查,笔者发现从雷州、钦州到中越边界,无数大大小小的沿海村庄和庙宇中都有着“三婆”信仰的存在.这些庙宇中,也许“三婆”不是主神,但是神坛之上却有“三婆”的一席之地.本文阐述研究者的研究动机和发现,以解答三个基本问题:一、“三婆”庙宇的分布及影响;二、“三婆”的来历及其信仰来源;三、是哪些人信仰“三婆”及其与沿海社群的关系.

摘要： 本发明涉及一种手枪式自动进水神经内镜镜头冲洗装置，其特征在于主体是一手枪式注射器，包括有注射器(1)、枪把(2)、后托(3)及扳机(4)，注射器(1)腔体内的活塞(5)后部与拉簧(6)的一端连接，拉簧(6)的另一端固定在后托(3)上，活塞杆(7)的端部接扳机(4)，扳机轴(8)安装在后托(3)上，注射器(1)的前端设有三通(9)，三通(9)的一端与注射器(1)连通在一体，三通(9)的进水口(10)经进水管(11)连接盐水瓶(12)，三通(9)的出水口(13)经出水管(14)连接冲洗套管(15)，神经内镜(18)设在冲洗套管(15)内，三通(9)的进水口(10)设有进水口单向阀(16)，三通(9)的出水口(13)设有出水口单向阀(17)。

摘要： 本发明公开了一种手枪式自动进水神经内镜镜头冲洗装置，包括筒体，所述筒体的内部设有活塞，所述活塞与移动杆连接，所述筒体的内壁固定连接有固定块，所述移动杆贯穿所述固定块，所述固定块靠近所述移动杆处固定连接有密封圈一，所述固定块远离所述活塞的一侧设有移动环，所述移动杆的外表面固定连接有连接环，且所述固定块和所述连接环之间连接有弹簧一，所述筒体的顶部固定连接有固定箱，所述固定箱的内部活动连接有螺杆二，所述螺杆二的外表面螺纹连接有活动块，所述筒体靠近所述固定箱处开有移动开口，所述活动块的端口贯穿所述移动开口且与所述移动环连接。有益效果：可以采用手动或者电动两种方式实现进水。

摘要： 本发明提供一种电动汽车用风热补水神经元无损伤式刺激装置，其结构包括半密封性防护外壳、封板、风热补水神经元无损伤式刺激装置、吸风机、控制表盘、百叶风口、连接杆、密封圈，连接杆底端贯穿于密封圈内环及封板中心位置且通过嵌入的方式安装在半密封性防护外壳顶端内部，即使处于冬季干燥缺水的状态下，而风机仅能将原本干燥的空气抽入半密封性防护外壳中，干燥的冷空气携带在半密封性防护外壳内部底端中清水与神经刺激液的混合液体分子经过溅液阻隔机构后进入加热条板中进行加热处理成热空气通过排出，由于暖空气中含有丰富的水分子可以对人体皮肤起到保湿作用，且水分子中含有薄荷分子，人体在吸入的时候能够起到有效的提神作用，且安全无副作用。

摘要： 本发明公开了一种具有自动收卵功能的小型海水神仙鱼循环水养殖系统，包括养殖桶、循环水处理系统和收卵装置，所述养殖桶顶端设置有进水口，所述进水口与所述循环水处理系统通过第一管道连通，所述养殖桶下端设置有出水口，所述出水口与所述循环水处理系统通过第二管道连通，所述养殖桶上端设置有第一溢流管，所述养殖桶和所述收卵装置通过所述第一溢流管连通，所述收卵装置的底部与所述循环水处理系统通过第三管道连通，所述收卵装置还设置有出卵口，所述出卵口与所述第一溢流管位置相对。本发明中海水神仙鱼在养殖桶内产卵，浮性卵通过第一溢流管流入收卵装置，并从收卵装置的出卵口流出，避免了浮性卵在收卵过程中受到机械损伤。

摘要： 本发明涉及一种手枪式自动进水神经内镜镜头冲洗装置，其特征在于主体是一手枪式注射器，包括有注射器(1)、枪把(2)、后托(3)及扳机(4)，注射器(1)腔体内的活塞(5)后部与拉簧(6)的一端连接，拉簧(6)的另一端固定在后托(3)上，活塞杆(7)的端部接扳机(4)，扳机轴(8)安装在后托(3)上，注射器(1)的前端设有三通(9)，三通(9)的一端与注射器(1)连通在一体，三通(9)的进水口(10)经进水管(11)连接盐水瓶(12)，三通(9)的出水口(13)经出水管(14)连接冲洗套管(15)，神经内镜(18)设在冲洗套管(15)内，三通(9)的进水口(10)设有进水口单向阀(16)，三通(9)的出水口(13)设有出水口单向阀(17)。

摘要： 本发明公开了一种信仰之跃游乐设备，包括塔身、悬臂梁、跳台、抱袋或吊环，悬臂梁上设有滑车轨道，滑车轨道连接有挂车，抱袋或吊环悬挂于挂车，塔身包括塔身框架和铺设于塔身框架外侧的装饰面板，塔身上设有攀爬梯，塔身框架为矩形框架结构，挂车由远近调节联动机构驱动沿滑车滑道滑动，远近调节联动机构包括与挂车连接的牵引绳、安装于悬臂梁前端的前端换向轮组、安装于悬臂梁与塔身连接位置的直角转换轮组，设于塔身底部的主动轮组、从动轮组以及手摇盘，通过手摇盘驱动主动轮组，主动轮组和从动轮组之间设有传动组件。本发明非常适合营业员依据游客需要来转动手摇盘即可实行抱袋远近的调节。

摘要： 本发明提供一种基于信仰推断的B‑S分布可靠度区间估计方法，它是通过如下步骤实现：一：估计加速模型中的参数；二：计算各个加速应力与常规应力之间的加速因子；三：转换加速失效数据为常规应力下的失效数据；四：计算常规应力下产品可靠度的置信区间；本发明给出了特定加速模型的参数估计值，估计精度较高，计算简便，体现了其在小样本可靠性评估时的优越性；它适用于不同的可靠性评估情形，方法的可拓展性较强。

摘要： 本实用新型涉及一种手枪式自动进水神经内镜镜头冲洗装置，其特征在于主体是一手枪式注射器，包括有注射器(1)、枪把(2)、后托(3)及扳机(4)，注射器(1)腔体内的活塞(5)后部与拉簧(6)的一端连接，拉簧(6)的另一端固定在后托(3)上，活塞杆(7)的端部接扳机(4)，扳机轴(8)安装在后托(3)上，注射器(1)的前端设有三通(9)，三通(9)的一端与注射器(1)连通在一体，三通(9)的进水口(10)经进水管(11)连接盐水瓶(12)，三通(9)的出水口(13)经出水管(14)连接冲洗套管(15)，神经内镜(18)设在冲洗套管(15)内，三通(9)的进水口(10)设有进水口单向阀(16)，三通(9)的出水口(13)设有出水口单向阀(17)。

摘要： 本实用新型提出了一种用于火化场合的宗教信仰物结构，其包含一外信仰物，是由具有第一熔点的材质所制成；一封罐，是由耐火材质所制成，其包含一罩体及一座体定义出一封罐内部容置空间，所述封罐容设于所述外信仰物内；及一内信仰物，是由具有第二熔点的材质所制成，其容置于所述封罐的内部容置空间中；其中第二熔点高于第一熔点，火化温度介于第一熔点及第二熔点间。外信仰物于宗教信仰物结构火化后成灰烬，而留下内封罐与内信仰物。内信仰物嗣后取出与往生者的灵位或骨坛一起恭奉。

摘要： 一种载录个人族谱、堂号及宗教信仰标志的标记物，包括一摘录本体，该摘录本体的正向横设有一撰刻有姓氏宗族堂号的第一平面，该第一平面下方设有一撰刻有载录个人家族姓氏谱牒的第二平面；该摘录本体的反面则平设一标示版面，供载录个人宗教信仰的标记、修身语录；该摘录本体的正反向又分别盖设一显示面版，以显示该第一、二平面及标示版面以随时向个人提示族谱渊源及宗教信仰。本实用新型借由一供人们吊挂或摆置，且能书载个人姓氏族谱、堂号及表彰个人信仰代表，而达到慎宗追远弘扬传统方式的辅助的效果。