宗教生活
宗教生活的相关文献在1982年到2022年内共计344篇,主要集中在宗教、中国政治、中国文学
等领域,其中期刊论文342篇、会议论文2篇、专利文献34703篇;相关期刊159种,包括中国宗教、天风、法音等;
相关会议2种,包括2013年全国民族学博士生学术论坛、中国人类学民族学2011年年会等;宗教生活的相关文献由363位作者贡献,包括王俊、任新星、倪福东等。
宗教生活—发文量
专利文献>
论文:34703篇
占比:99.02%
总计:35047篇
宗教生活
-研究学者
- 王俊
- 任新星
- 倪福东
- 冯义银
- 刘杏梅
- 刘麟瑞
- 周太良
- 宗怀德
- 张振伟
- 李波
- 杨薇
- 毕传辰
- 程凯
- 邵海娇
- 陈亚颦
- 陈兵兵
- 韩德明
- 韩晓勇
- 马占梅
- 马平
- 龙秀清
- Kiki
- 丁常云
- 丁铁艳
- 万明钢
- 万里
- 丘富盛
- 东年
- 严珺
- 中新
- 云丹杨培
- 云生
- 从恩霖
- 付明
- 任贵州
- 伊欣
- 优素福
- 传录
- 体印
- 何云
- 何双伶
- 何小荣(编译)
- 何明
- 何楠
- 何清
- 佛宣
- 佟福贵
- 佟胜
- 侯赛因
- 保罗
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贺晏然
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摘要:
赵士春是明末清初苏州地区的知名文人,随着赵士春《保闲堂集》多个版本的发现,其崇道的生活经历得以完整展现,修改了此前学界对其居士文人身份的判断,为了解清初文人的道教生活提供了不可多得的细节化资料。清初文人的宗教选择常常被纳入明清鼎革的叙事中,但赵士春的道教倾向与其宦游的经历、明末江南的鸾社风气,以及交游圈的文人宗教环境关系密切,并不完全是政治变迁的产物。虽然晚明以来道教与特定文人社群的关系已成为明清道教史研究关心所在,但是目前的研究多集中于乩坛和家族信仰,从生活史角度展开的论述较少,赵士春的日常道教实践为清初江南文人的宗教生活提供了一较为详实的个案,对了解明清时期江南地区的文人道教环境和道教思想将有所助益。
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任贵州
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摘要:
面对社会发展的道德间隙期,19世纪涂尔干以宗教研究解释道德的起源与变迁,认为仪式活动使道德的“纪律精神”“依恋精神”“自决精神”得以强化,社会运转所依托的物质制度与行动规约得以延续,社会整合也依之加强。据此分析中国乡土社会,贯穿于乡民日常的生产、政治、教化、生活和娱乐等多方面的互动仪式在社会秩序维持、社会结构整合、社会行动牵引上发挥着重要作用。而面对现代性的冲击,中国传统互动仪式面临着空间压缩、价值偏离、规则拆解、主体阻隔的环境转变,其公共性塑造功能逐渐衰弱。对此,必须从空间拓展、价值革新、渠道疏通以及载体优化等方面调整互动仪式的生成环境,推进乡村社会治理内在动能的重生。
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张斌贤;
李昂
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摘要:
英属北美殖民地时期教育思想和教育观念的研究历来未得到国内学界的关注.其成因在于以往教育思想史研究主要限于教育家的教育文献,而忽视从社会生活的习俗制度中挖掘殖民地社会潜藏的教育观念.基于相关历史文献和已有研究成果,通过梳理殖民地家庭生活和宗教生活,呈现影响殖民地时期教育活动的思想观念,以此拓展殖民地时期美国教育史研究.
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李娟;
许会姣
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摘要:
本文考察分析了兰州市穆斯林宗教生活变迁中的新媒体因素,认为新媒体作为现代性发展的结果持续推动着兰州市穆斯林宗教生活变革——宗教信息更加开放,信息渠道不断拓宽,宗教信仰更为私人化.这些因素缓慢聚集,纠缠碰撞中深刻地重塑着兰州市穆斯林民众的宗教生活形态和生存意义.
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张德明
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摘要:
中华人民共和国成立后,基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教及民间宗教的宗教生活,都在新形势下发生了不同的变化.基督教与天主教逐渐切断了与外国的联系,谋求自治、自养与自传;汉传与藏传佛教仍然开展正常宗教活动,各种法会、讲经活动如期举行;伊斯兰教的宗教生活受到政府保护,清真寺、拱北等宗教场所得到维护,穆斯林还尝试去麦加朝觐;道教与民间信仰则趋于势微,道教内进行了民主改革,民间信仰的各种载体则被取缔.纵观中华人民共和国成立初期各宗教的宗教生活,在继续进行的同时,受到了政府政策、社会局势等多重因素的影响,体现了新时期的特色.
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吴义雄
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摘要:
岭南大学作为民国时期一间具有基督教色彩的私立大学,在1927年由华人收回自办后,经历了一个较为快速的发展时期,成为国内外闻名的高等学府.它向政府注册,逐渐融入国家教育体制.一方面,它接纳官方意识形态,服从国民政府和教育行政机构的管理,在思想上、行政上向当时的国家政权靠拢;另一方面,它获得统治当局的认可,从广东省政府和国家政府部门获得多种教育资源,来自官方的资助成为其不可或缺的办学条件,由此形成学校与政府之间的合作关系.岭南大学在此过程中也维持其作为基督教大学的特性,宗教生活依然在校内占有一席之地,而宗教教育亦为学校教育体系之重要组成部分.
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易文文
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摘要:
拉萨三大寺在整个藏传佛教中具有崇高的地位,在西藏及四省藏区名声赫赫、举足轻重。除此之外,还有很多历史悠久的寺庙、拉康,分布在西藏各个地方。这些掩映在群山峻岭中的寺院既是僧人潜心修行的净地,也是藏族群众宗教感情的皈依处。漫长的岁月变迁,变化的是越来越欣欣向荣的气象,是越来越整洁和便利的寺庙设施建设,是越来越健康和谐的宗教生活,不变的是寺院沿袭几百年的修学传统,是化外一方的安详宁静,
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刘展
- 《2013年全国民族学博士生学术论坛》
| 2013年
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摘要:
涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.