喇嘛

摘要： 喇嘛沟辽墓壁画喇嘛沟辽墓位于敖汉旗贝子府镇大哈巴齐村喇嘛沟,墓室为砖砌八角形。西壁绘备猎图、西南壁绘备饮图,东北璧绘出行图,东南壁绘烹饪图。壁画整体色彩浓艳,形象生动,给人以强烈的震撼力和艺术感染力。

摘要： 在旧时代,鄂尔多斯曾出现过难以计数的,诸如历史学家、赞颂人、音乐家、歌手和诗人等等贤才。但像近代的著名民主主义诗人贺希格巴图这样,能将美妙的诗歌艺术的广阔世界展现在人们面前的杰出艺术家,还是不多的。本文简写了贺喜格巴图创作的部分民歌诗句。

摘要： 清朝的喇嘛被划分为驻京喇嘛、西藏喇嘛还有蒙古各地游牧喇嘛这三种类别。其中,驻京喇嘛包括在京城、五台山、多伦诺尔、清皇陵、承德、盛京、归化城等地的驻庙喇嘛僧人,其所谓"驻京"之划定依照的是僧人的组织归属而非驻地原则;驻京喇嘛制度是清初喇嘛僧人负责协助清廷处理涉蒙藏关系旧例的固定化制度规范,其从初级制度形态到最终的驻京呼图克图制度发展历时长达一个半世纪,直接反映了清廷与蒙藏间各种力量的相互角逐,是清朝处理蒙藏事务和制定边疆政策的一个重要缩影。

摘要： 清朝的喇嘛被划分为驻京喇嘛、西藏喇嘛还有蒙古各地游牧喇嘛这三种类别.其中,驻京喇嘛包括在京城、五台山、多伦诺尔、清皇陵、承德、盛京、归化城等地的驻庙喇嘛僧人,其所谓“驻京”之划定依照的是僧人的组织归属而非驻地原则;驻京喇嘛制度是清初喇嘛僧人负责协助清廷处理涉蒙藏关系旧例的固定化制度规范,其从初级制度形态到最终的驻京呼图克图制度发展历时长达一个半世纪,直接反映了清廷与蒙藏间各种力量的相互角逐,是清朝处理蒙藏事务和制定边疆政策的一个重要缩影.

摘要： 清代皇帝通过立法将西藏喇嘛来使护送与安全制度化,经历了从零星规定到系统规定的过程,制度设计基本在乾隆朝完成,立法则是在嘉庆朝完成.乾隆朝后期围绕使团携带行李的数量、途中财产丢失责任的划分、使团及护送人员沿途滋事等三个突出问题进行改革,旨在平衡朝廷利益与喇嘛利益.这些改革基本为嘉道所秉承,然而,鉴于郭罗克人的抢劫猖獗,嘉道时期倾向于加重地方官责任.西藏喇嘛使团护送与安全的制度设计具有一定的示范效应,朝廷将其推广及蒙古、新疆伯克使团.

摘要： 2020年6月,省局帮扶责任人赴丰宁喇嘛栅子村,开展扶贫脱贫入户走访慰问活动。上图为扶贫责任人碰头会,中图为责任人入户走访,下左为村林果苗木产业园,下右为驻村工作组成员。

摘要： 古尔塔木(Gurtum)是近代科尔沁蒙古寺院存在的一类请神附体为民众治病、驱邪的喇嘛,亦是藏传佛教"蒙古化"的一种文化现象.16世纪,藏传佛教传入蒙古地区,面对科尔沁蒙古人强大的博(萨满)信仰文化环境,便于教义传播,与原生性的博信仰音乐文化渐趋交融形成古尔塔木这种文化复合型的喇嘛.本文通过文献考索,及田野考察的口述资料,力求对古尔塔木的历史成因及其音乐文化特征予以探索.

摘要： 涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中把世界划分为神圣与凡俗两个领域,这划分法太过简单绝对,把这两个领域完全的割裂开来,否认了神圣与凡俗之间可能的联系.本文根据作者于2010年6月和2011年7、8月两次对西藏昌都地区的寺庙和喇嘛的田野调查资料,并根据后续的资料收集整理,以涂尔干对于神圣和凡俗的划分作为切入点,对该地区喇嘛的宗教生活进行了讨论.本文分来探讨神圣与凡俗的关系及这两者是如何转换的,重点在于考察生活在现代媒介下喇嘛的宗教生活,分别对喇嘛看电视以及手机使用进行了详述,以此来具体呈现神圣与凡俗是如何转换的.通过上述具体描述,本文的最终的研究目的是要打破神圣与凡俗对立二分的旧有观念,还原一个在现代媒介及社会化生活影响下,该地区喇嘛生活中,比较真实的神圣与凡俗的关系.

摘要： 在黄教里,喇嘛是宗教的领袖,也是主要的神职人员。喇嘛的活动场所是黄金宫殿,而江格尔执政的地点也是黄金宫殿,这就表明喇嘛的社会地位和江格尔的地位可以相提并论,“绕行三周”、叩了三个头”这些虔诚和尊敬的宗教礼节显示了大喇嘛的社会地位非同一般,像明彦这样的功臣在大喇嘛面前都表现的如此卑微,谦逊,可见大喇嘛在蒙古族的生活中已经具有了支配地位,大凡一切个人的或者是君主的行为都必须争得大喇嘛应允,才是符合天意的。这也从另一个方面体现了蒙古族的“天道观”,只有不违天命,才能做到“天人合一”,蒙古族承认天命,所有的行为应该也必须依天命而行使,但并不是在天的意志下就无能为力,也要做到像儒家伦理思想里提出的“制天命而用之”,“顺天命,尽人事”。