歌谣

摘要： 《华阳国志》不仅史学价值极高,而且文学价值也十分耀眼.它准确、鲜明而生动地记录先民的神话传说、歌谣以及所涉地区的历史、文化、教育、政治、人物、观念、风俗、物产,为"史志"的撰写提供了一条新思路,开创了以文学笔法撰写"史志"的先例.

摘要： 陕北民间人生仪礼歌谣主要表现为诞生满月歌、嫁娶歌、祝寿歌、丧葬歌等形式。人生仪礼歌谣的核心是对生命仪礼进程的铺垫与集体情感的凝聚与塑造,既融入对两性不同生命阶段的身份与角色的界分,又表达对生命状态的情感体验,始终围绕生命仪礼及其诵唱活动成为人生仪礼中宣表生命意识及情感体验的生活实践。陕北人生仪礼歌的生成围绕生命历程、性别期待与情感生活进行,蕴含其间的质朴和热烈情感被共时性地唤醒、激发而成集体情感并经历近现代一致性地传承,融入陕北民众赓续不息的生命、角色分明的性别与热烈饱满的情感而悠远绵长。

摘要： 苗族古歌产生的三要素是特定的语境、仪式和人。特定的语境是相应的民俗或祭祀活动;特定的仪式是神圣的秩序在场;而特定的人则是沟通着神与人世界的使者(发生的媒介)。三要素共同在场,塑造着苗族古歌的神圣性和庄严性。苗族古歌,是“指在苗族聚居地用苗语流传的关于开天辟地、万物起源、民族族源与迁徙等创世性题材的歌谣”。

摘要： 喜欢鲍尔吉·原野的散文,首先源于他的名字。像古老的歌谣,像有故事的村庄,像夕阳下,一个迟暮的贵族拉一曲无人知晓的马头琴。怀念多年以前的早晨或者黄昏,学校的代师傅总是把一份《晶报》或者《深圳晚报》如约放在办公室的一角。于是,也是当夕阳将至,忙碌完一天的教学工作,喝上一口水,浏览几分钟当天的报纸.

摘要： 春季里来喜洋洋,人民战士出营房,三大武器不离身,枪镢钢笔都带上。刀枪擦得亮,威武又雄壮;匪特来骚扰,叫他见阎王。学习我努力,钢笔拿手里,包教包学订合同,秋后看成绩。戈壁当战场,镢头抡得忙;春天多种一粒种,秋天多收三捧粮。

摘要： 音乐是一种运用声音来表达思想感情的艺术形式,被视为人类的第二语言。音乐可以陶冶我们的心灵,引领我们走进各种情感境界。在课堂教学中,如果能科学有效地运用音乐的力量,不仅能活跃课堂气氛,还能激发学生的学习热情和兴趣。而对小学生来说,最简单的音乐就是歌谣了,学起来更轻松,过程也更愉悦。

摘要： 田园歌谣离不开农事,在反映农事的同时,探讨、揭示屯垦生活的底蕴和诉求。它的形式,有点像我们常见的沙生植物,株小根大,意义大于语言。田园歌谣不急不躁,平心静气地将那些织锦绣花般的农事说给你听。农事兴,五谷丰登;农事败,庄稼越长越劣。

摘要： 童谣最早出现于春秋时期,是我国民间文学中最古老、也是最绚丽的花朵,凝聚着流芳百代的“童子之情”,始终焕发着“味之者无极,闻之者心动”的独特艺术魅力。童谣具有民间文学的基本特征,经口耳相授,代代相传。传统的童谣具有口头性、变异性及集体性创作特征,而现代童谣则多了科普性与趣味性。从“谣”与“歌”、童谣与儿歌、童谣与谶谣、童心归来等几个方面探讨童谣的特征、历史源流与变迁,分析了闽南童谣的特色。

摘要： 1928年,在个旧马拉格锡矿漆黑的矿洞里,一位身穿破布麻衣、面容鞍黑粗糙的“砂丁”(背矿的工人)背着沉重的矿石,靠着昏暗的煤石灯,艰难地爬出了悠长的矿洞……“砂丁”们称他为“施大爹”,没人知道他的来历,只知道他来的时候文弱白净,短短几个月后己经和大家难分你我,大家也都喜欢他写的歌谣,背矿的时候哼几句,能发泄生存的艰辛,也能慢慢地在黑暗中期待着光明。

摘要： 《水经注》中征引的歌谣谚语共45处,其界定原则和征引体例在参照《古谣谚》凡例的基础上加以归纳。统计了具体引文的分布情况,部分前人考辨未详的引文则在前人校勘成果的基础上发明文义、追溯源流。《水经注》所征引的歌谣谚语不仅可以体现当地的自然环境、社会风俗,还可以反映政治事件,鉴兴亡、明得失;歌谣谚语丰富了注文的文本层次,本身也具有艺术美感,对后代文学创作具有一定影响;歌谣谚语文本也可作辑佚和校勘之资。

摘要： 跳皮筋作为一项民间儿童游戏,有着广泛的群众基础和丰富的文化内涵,跳皮筋的歌谣更是极大地丰富了跳皮筋游戏中的趣味性、韵律性、教育性,以及文化性,形成了跳皮筋自身独具特色的运动形式和文化特色.跳皮筋歌谣作为民众文化的重要载体,不仅承载着民族情感和儿童行为模式的文化信息,而且也记录着不同历史背景下的社会生活和时代风貌,本文围绕着跳皮筋游戏中的歌谣,对跳皮筋歌谣中的文化表达,以及对儿童的文学熏陶与数字启蒙、行为规范与道德认知、意志锤炼与品质养成等等方面所产生的积极影响进行了阐述.

摘要： 现当代学者开创性地将《周易》古经卦爻辞视为歌谣,尊之为中国诗歌的先导.然而一些学者并未考虑《周易》卦爻辞做占筮之用的本义，本文拟从《周易》与古代歌谣截然相异的传播特征入手，印证《周易》与歌谣具备本质性差异。研究表明，《周易》原本是周王室占筮之秘典，保存于地位崇高的周大史手中，传承于筮者内部，其传播范围极为狭小；歌谣的传播范围则几乎遍及各国。《周易》占筮仪式庄严而隐秘，歌谣的歌唱则公开而无需仪式。当卦爻辞被公布时，往往是由于控制舆论的需要，而歌谣则是舆论上传下达的媒介，是政治与道德意义的载体。两者的传播方式、传播风格和舆论功能皆迥然相异，这些相异的传播特征正可印证《周易》和歌谣分属两物：前者是筮书，服务于占筮，歌谣则用于歌唱，二者本质不同。以《周易》为歌谣探求中国诗歌起源的致思途径或不免落空。

摘要： 现代语言学的研究者普遍承认，《歌谣》杂志从1923年开始的方言调查，是现代方言学尤其是现代方音研究的“椎轮大辂”。本文介绍了国语文学与现代语言学的分途，浅谈了周作人与《歌谣》方言调查事件。

摘要： 融水红瑶是广西瑶族众多支系中的一种,有着自己独特的语言、文化和信仰.由于历史上巴哼红瑶的不断迁徙和其生活中所处的人文、地理环境等因素影响,广西红瑶形成了自己独有的音乐文化.在生活中,他们同时用瑶歌和侗歌表达庆贺和爱意;在庄重的仪式中,他们更是使用苗、瑶、壮、侗等多种语言和具有侗族音乐风格的旋律吟唱来驱赶邪恶.“瑶歌”是维系巴哼人情感的纽带，“侗歌”则是巴哼人情感释放、传情的媒介，两者相辅相成，成为巴哼人共享的音乐文化象征系统。

摘要： 本实用新型公开了一种儿童礼仪的歌谣装置，包括展示框和展示板，所述展示框前侧开设有展示板槽，所述展示板槽前侧镶入有透明玻璃，所述展示框底部右侧镶入安装有多媒体播放器，所述展示框底部两侧且位于多媒体播放器左侧对称安装有扬声器，所述多媒体播放器的信号输出端与扬声器的信号输入端连接。本实用新型通过印制有礼仪的动画图纸粘贴与展示板上，再将展示板插入展示板槽内，此时再将保存有与动画图纸相应内容的歌谣音频插入多媒体播放器内，再启动多媒体播放器，此时音频将会通过扬声器进行播放，此时儿童即可便看动画图纸边听歌谣从而了解礼仪知识，且本装置能够结合音频与图纸充分的将礼仪知识传输给儿童。