人间佛教

摘要： 人间佛教是未来中国佛教发展方向,已为学术界和佛教界共识。当代人间佛教始终遵循与发扬“阐微抉秘,畅佛本怀,以适应现代人生需求者”“佛教佛法有适化时机之必要”“把握佛教中心思想、去适应时机、融摄文化和适应新时代新潮流去发扬宏通佛法”三条主张,将传统与现代有机地结合起来。“宗教中国化”建立在中国共产党人对宗教发展的新认识的基础上,呈现了很强的时代感和现代感。“人间佛教”与“佛教中国化”呈现了交叉与重合关系,表现了“现代性”“入世性”和“传统性”氛围,与“神圣性”一起构成了未来中国的“新佛教”。

摘要： 太虚是近代中国佛教最著名的思想家,是难得的身兼学问家和禅师两种角色的佛学家.他关于禅宗思想性质的界定和发展道路的探索,对于当代禅宗发展之抉择具有重要的理论和现实意义.讨论太虚与禅宗发展有三条线索:一是太虚出身于禅宗,参悟于禅宗,却"出走"禅宗,学宗唯识,最后又"回归"禅宗的曲折经历.二是反思中国佛教历史和抉择全体佛法的总持智慧,确立中国佛学特质在禅,并以对全体佛学的教理抉择和总体判摄,坚持中国佛教禅宗的圆教教理和圆顿禅观,着力会通圆顿教理与唯识学.三是面对佛法契合时代的深切现实和实践观思,认为唯识学教理更适合现代科学时代,大乘通教的学修次第更适合现代人,因此会通中印佛学,提出教法由"圆顿"转向"圆渐",以"圆渐"之大乘法为适应当下时代的佛学实践路线,由发达人生以进趣佛道.由此提倡以"今菩萨行"为主线的"人生佛教(人间佛教)"思想,并认为禅宗的禅机智慧在传统诸宗中最切近人生佛教(人间佛教)精神,当下的禅生活才是人生佛教一以贯之的核心思想,振兴禅宗生机仍是今天时代中国佛教的发展方向和道路.

摘要： 去子康老师办公室,墙上除了仿清代王翚的山水,还有一幅僧人的法像。僧人看上去八九十岁高龄,披着朱红袈裟安然端坐,微笑着,既有佛门中人的慈悲,又有一种无法形容也无法描述,在追随宗教艺术的过程中超越了一切才具备的泰然自若。听子康老师说这是台湾的印顺导师,“人间佛教”的播种者,他的老外公,不免惊讶。

摘要： 圣严法师作为中国台湾当代佛教“四大道场”之一——法鼓山的开宗者,同时作为曹洞宗和临济宗两宗传人,其禅宗思想立足于20世纪人间佛教思潮上,在继承太虚大师的“人生佛教”和印顺法师的“人间佛教”思想基础上,同时融合印度佛教与南北传佛教的佛法,将佛教思想与生态观念相结合,认为环境保护应当正本清源,从心灵净化开始,“心净”方能“行净”,“行净”才可使“佛土净”,以“提升人的品质,建设人间净土”为职志,提出心灵环保”的佛教环保思想。而“心灵环保”作为圣严法师人间佛教思想的核心所在,我们又该如何理解其中的内涵?

摘要： 二十世纪中后期,世俗化理论备受质疑与争议.然而,该理论探讨的现代性、世俗化与宗教变迁的关系,宗教在社会的具体存在样态等核心议题,仍极具理论价值.近代以来,人间佛教运动深受世俗化、现代性影响.理论层面,太虚等人革新流弊,着眼教理教义的人间化、理性化、现世性诠释,回应大众理性化的道德价值与信仰诉求.实践层面,试图通过改组教团组织,积极参与社会运动,贡献佛教力量.及至当代,宗教信仰领域呈现出世俗化意涵中的私人化、个性化取向,以人间佛教为主体的当代佛教组织主动参与社会化进程,尝试以寺院为主导形成一般性交往系统,通过理论创造性诠释与社会实践双重路径,回应热点问题,加强宗教与社会的双向互动,应对新局面.

摘要： 近代中國佛教史上的高僧太虚大師和挪威來華傳教士艾香德牧師曾多次見面,爲推動本教的發展,就基督教與佛教的信仰與教羲進行討論,表現出一種開放的胸襟和大同的眼光。這種宗教對話使雙方都從中獲益。艾香德受當時中國佛教文化復興思潮,特别是居士佛教的影響,逐渐意識到"不研究佛學,不足以傳道"。他創辦頗具佛教文化特色的景風山、道風山、天風山等基督教叢林,發起"宗教聯合運動",促進宗教之間的理解和對話。太虚在推進"人間佛教"時,積極瞭解世界宗教的發展,協調佛教與科學的關係,推進佛教參與當代社會生活,努力在海外弘傳佛法,尤其是在對"人間佛教"的構想中參考了基督教會的建制模式。兩位宗教大師通過宗教對話,在客觀上加深了對彼此宗教的瞭解,并推動各自宗教的發展,但他們的宗教對話實踐在當時也引起頗多争議。今天重新回視兩位宗教大師有關宗教對話之歷史經驗,可見其在當時對近代佛教的開展具有重要的推動意義。

摘要： 净慧法师是爱国爱教、肩负时代使命的一代高僧。他对当代佛教的贡献是多方面的,其中最为突出的是生活禅不仅在落实人间佛教层面卓有成效,而且代表了改革开放以来佛教复兴背景下的一种现代性路径选择和积极的主体性实践。

摘要： 佛教文化作为中国传统文化不可分割的一部分,包含着丰富的人生哲理,佛教践行社会主义核心价值观需要提倡"人间佛教"以及"观音慈悲济世"的思想,这些思想在日常运用中要重视义理性的探究,以保持佛教本色并避免追逐利益等不良现象的出现。本文比较详细地梳理了佛教与俗世社会相适应的历史进程,旨在说明佛教只有与社会发展相适应才能生存和发展。本文的最后对佛教如何加强自身建设以更好地践行社会主义核心价值观进行了探讨,并提出了相关意见与建议。

摘要： 作为当代人间佛教实践典范的台湾佛光山"星云模式",随着星云大师作为佛光山集体记忆和组织制度建构者身份的逐渐隐退,也不得不面对因组织叙事的断裂而出现制度转型的现实问题。制度转型作为一种身份叙事行动,本文认为,通过有计划的集体身份叙事重构以完成制度要素的重组,有利于解决制度转型所带来的共识性危机和组织再定义问题,实现组织整合。

摘要： 印顺法师(1906-2005)是20世纪中国佛教思想史上著名的佛教思想家,他以出家人的身份从事佛家研究,其研究成果普遍受到学术界的广泛关注并产生了深刻的影响。印顺法师著述宏富,文字多达700余万字,其内容可以用博大精深来形容。印顺法师关于佛教的研究成果是全面的、系统的、深刻的,涉及佛教的各个方面。近些年来,关于印顺思想的研究,受到普遍关注。从举办印顺思想研讨会及关于印顺研究的论文成果数量来看,印顺已经成为当代中国佛教研究的一个重要代表人物。

摘要： 星云大师及其弟子们长达半个世纪的辛勤耕耘,使佛光山的人间佛教理念遍地开花且结下累累硕果.如今佛光山已成为全世界规模最大的佛教组织,它所开展的人间佛教运动为佛教、为社会做出了重大的贡献."星云模式"、"星云学说"的提出,是对星云大师弘法历程的高度总结,而"星云道路"亦是对星云大师弘传人间佛教历程的提炼与升华,主要包括生活化道路、艺文化道路、现代化道路、国际化道路、制度化道路等五个方面,是对人间佛教弘传的目标、方式、手段、范围、特色的概括与总结.

摘要： 本文拟在综述台湾人间佛教基本经验及大陆儒学复苏进程的基础上,就如何推进大陆儒学世俗面向的若干问题做一探讨.结论是:种种迹象表明，大陆儒学走向复兴己是大势所趋。经历半个多世纪衰微的孔子和儒家传统，能否真正从“博物馆中的陈列品”(列文森语)重新回到当下中国人的精神生活，庚续“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之使命，不仅取决于当下有于儒学再度勃兴的天时、地利、人和环境，而且在更大程度上取决于儒学自身在大众化、通俗化、简约化、生活化、普适化等世俗面向上能有多大改变和创新。从某种意义上说，世俗化而不是政治化和官僚化，才是当代大陆儒学发展的正确方向。

摘要： 文章从概念、历史源头、脉流、对人间佛教进行分析，并对人间佛教的中华化、近现代发展进行阐述，最后对人间佛教的未来路线图进行总结。

摘要： 人间佛教自20世纪初兴起以来,逐渐成为中国佛教的主流趋势,在其发展历程中对关涉现实人生意义的幸福理念也有广泛的关注和认识,并不断地通过实践进行诠释和落实.人间佛教的幸福观通过生活之改善、德行之改进、定心之改进、净慧之改进以及净善之圆满五个阶段的不同体现展现了人间佛教幸福观的核心理念,既净化和提升世俗生活的境界和意义,又具有对永超苦海的极乐世界的向往和对超越性的人生永恒幸福的追求.

摘要： 本文通过分析印顺导师1947年出版的《中国佛教史略》,发现《史略》同日后印顺导师名著《中国禅宗史》具有一定的关联性。《史略》中将中国佛教史进行分期,并对应了印度佛教中期、后期,将慧能的禅宗判为中国佛教第二期,即印度佛教后期,属“真常”系,与中国第一期佛教,即在南方以“性空”为本的道安,截然不同。包括慧能在内的初期禅宗,属于北方佛教,是比较质朴的。这些都有助于,我们进一步理解《中国禅宗史》中对江南老庄玄学化的“牛头宗”rn 的重视,以及将《坛经》的核心思想定为“念般若法”而非《金刚经》。总之,我们应该从印顺导师对佛教、对中国佛教的整体理解和高下判摄,来重新解读《中国禅宗史》,这对加深理解他的人间佛教思想,同太虚大师、星云大师的差异,也有帮助。rn 通过比较,我们发现太虚大师、印顺导师、星云大师提出了,三种不同的人间佛教理论模式。太虚大师认为人间佛教是末法时代当行的佛教；印顺导师强调人间佛教是印度佛教固有之意,强调人间佛教是“少壮的”；而星云大师则认为,从印度释迦牟尼佛到中国六祖,佛教的主流都是在行人间佛教,相对前两者,人间佛教更具有广泛性。

摘要： “人间佛教”是近现代中国佛教最显著的特征之一，也是当前中国佛教发展的方向。这一百年来，中国佛教面对不同时期的转型时代，佛教界人士关注佛教的发展，“人间佛教”的理论与实践引起了佛教界与学术界的共同重视。本文讨论了“人间佛教”的理论与实践的问题，这是一件很有意义的事情。

摘要： 近年关注全球化的讨论,多数重视在政治、社会、经济与文化等议题上,少数涉及宗教的,也鲜少讨论人间佛教的观点。有鉴于当今佛教已有全球化之事实,而人间佛教也有相当重要的论述。所以本文试图说明佛教缘起法与全球化基础之互联性两者之间有其理论之同构性,并进而分析人间佛教发展出之全球化论述,及说明人间佛教,特别是星云大师面对全球化议题的智慧资源。

摘要： 现代人间佛教经过近一个世纪的发展，已成为大中华地区佛教运动的主流趋势。探讨人间佛教的佛典佛理依据及其与中国佛教传统的关系，是目前佛教学者面对的一个重要课题。本文旨在通过对古典禅教义的详细分析，研究人间佛教与中国禅宗传统的承继关系，并在一定程度上为人间佛教提供佛与佛理的依据。

摘要： 笔者认为，佛教作为一种不同与西方欧美的现代化之传统文明与宗教，身为地域化的传统文化与传统宗教之一在面对西方全球化引发的文明的挑战。可能对全球化的生态危机也同样提出基于自身思想资源之别样的反思。

摘要： 清末民初,为发展基础教育,政府借移风易俗之名,将庙产征为学校之用所掀起的“庙产兴学运动”,却促使佛教走上革新之途。近几年来台湾的佛教界悄悄吹起了主动协助政府兴办小区大学的风气,如佛光山寺、法鼓山和元亨寺等都在大都市设立类似小区大学的弘法教育机构,尤以佛光山寺为最,在台湾南北各地就设立了六所小区大学。台湾自1998年首创小区大学迄今十年,已有八十多所遍布全台。在课程内容受制于政府相关单位,加上少子化时代的冲击下,寺庙兴办的小区大学对佛教的传播,究竟能发挥多少的功效?此风气是否又将形成另一种创新的弘法模式?又具有何种时代意义?本论文兼采质性与量化研究方法,质性以文献观察和深度访谈为主,针对佛光山在台湾各地开设的小区大学做整体的统计分析,以了解其设立的动机、目的和达到的成效对佛教在台湾现代发展的影响。

摘要： 本发明公开了一种复合人间充质干细胞培养上清成分的脱细胞基质微粒及其制备方法与应用。本发明具体地公开了一种复合脱细胞基质微粒的制备方法，所述方法包括将人间充质干细胞培养上清液与脱细胞基质微粒按比例混合，经冻干获得复合脱细胞基质微粒的步骤。本发明针对脱细胞基质丢失细胞因子的问题，将脱细胞真皮基质在机械力的作用下成脱细胞真皮微粒，将浓缩的间充质干细胞上清液添加到脱细胞真皮微粒中，然后经冻干保存，不仅提高了间充质干细胞上清液中的细胞因子浓度，延长了其保存期限，还可以提高脱细胞真皮基质的细胞因子丰度，以脱细胞真皮基质为载体，更好的发挥细胞外基质及培养上清细胞因子的功能。

摘要： 本发明提供了一种具有高免疫调节潜力的人间充质干细胞的筛选方法，属于细胞药物技术领域。本发明提供的具有高免疫调节潜力的人间充质干细胞的筛选方法，通过检测刺激组中的IDO mRNA的相对表达量来评价间充质干细胞的免疫调控能力，IDO mRNA的相对表达量越高，说明该间充质干细胞的免疫调控能力更强，质量更好。当人间充质干细胞的IDO的mRNA相对表达量为10倍以上时，待检测的人间充质干细胞具有高免疫调节潜力。本发明提供的筛选方法具有快速高效的特点，且操作简单，成本低，适用于间充质干细胞大规模筛选中的应用。

摘要： 本发明公开了一种复合人间充质干细胞培养上清成分的脱细胞基质微粒及其制备方法与应用。本发明具体地公开了一种复合脱细胞基质微粒的制备方法，所述方法包括将人间充质干细胞培养上清液与脱细胞基质微粒按比例混合，经冻干获得复合脱细胞基质微粒的步骤。本发明针对脱细胞基质丢失细胞因子的问题，将脱细胞真皮基质在机械力的作用下成脱细胞真皮微粒，将浓缩的间充质干细胞上清液添加到脱细胞真皮微粒中，然后经冻干保存，不仅提高了间充质干细胞上清液中的细胞因子浓度，延长了其保存期限，还可以提高脱细胞真皮基质的细胞因子丰度，以脱细胞真皮基质为载体，更好的发挥细胞外基质及培养上清细胞因子的功能。

摘要： 本发明属于生物医学检测技术领域，提供了一种检测人间充质干细胞在实验鼠体内分布的方法：（1）将人间充质干细胞输注实验鼠体内，间隔一定时间对需监测器官或组织取样并提取DNA样品；（2）以确定数量的人间充质干细胞提取DNA并稀释成系列浓度的DNA溶液；（3）以如序列SEQ ID NO:1和2所示的序列为引物，以步骤（1）中的DNA样品和步骤（2）中的系列浓度的DNA溶液为模板进行实时荧光定量PCR；（4）以系列浓度的DNA溶液中细胞数量的Log值对CT值制作标准曲线，计算步骤（1）中DNA样品中细胞数量。本发明以GAPDH基因为检测的目的基因，克服了背景影响，特异性高、检测限低，对人间充质干细胞的定量更加精确。

摘要： 本发明涉及检测人间充质干细胞影响T细胞增殖活性试剂盒及方法，属于细胞增殖检测技术领域。本发明提供了检测人间充质干细胞影响T细胞增殖活性的试剂盒，所述试剂盒包括：整合了荧光素酶基因的T淋巴细胞、荧光底物和人间充质干细胞。本发明所述试剂盒能够更加敏感的测出MSC细胞对T细胞的增殖活性影响。

摘要： 本发明公开了一种可提高人间充质干细胞成骨分化效率的培养基及培养方法，所述培养基是在传统的人干细胞成骨分化培养基中阶段性的添加细胞松弛素D制得。所述培养方法包括前期培养基和后期培养基，前期培养基中含有细胞松弛素D。前期培养基用于人间充质干细胞体外成骨诱导的前14天，后期培养基用于体外成骨诱导的14‑28天。采用本发明所述的成骨诱导培养液可以显著提升茜素红染色效果，同时显著促进成骨相关基因及蛋白COL1A1和OCN在人间充质干细胞在成骨分化后期的表达，以上结果说明，本发明可以显著提升人间充质干细胞成骨分化效率，该结果预示本发明可用于干细胞治疗骨组织再生和修复。

摘要： 本发明属于生物技术领域，具体涉及一种检测结果稳定的检测人间充质干细胞体外成瘤的方法，至少包括以下步骤：(1)配制琼脂培养基，所述琼脂培养基包括不相融合的底层琼脂培养基和上层琼脂培养基，所述底层琼脂培养基中包括0.9％(M/V)的琼脂溶液，所述上层琼脂培养基中包括0.3‑0.9％(M/V)的琼脂溶液；(2)观察人间充质干细胞、人宫颈癌细胞和人胚肺成纤维细胞的集落状况，从而判定细胞的体外成瘤状况。发明人通过复配底层琼脂培养基与上层琼脂培养基，使保持细胞较好的生长环境，保证了各细胞具有较统一的生长状态，能够较明显的判定各细胞是否有集落现象，提高了检测人间充质干细胞体外成瘤的准确性和稳定性。

摘要： 本发明公开一种人间充质干细胞分泌因子脂质体冻干粉的制备方法，包括其以下步骤：先将35~75份重的脂质体膜成分溶于有机溶剂，旋蒸去除所有有机溶剂得到脂质体薄膜，再将含有10~40份重的冻干保护剂的缓冲液加入到该薄膜中进行水化，超声整粒得空白脂质体悬液。再将1~10份重的人间充质干细胞分泌因子和1~10份重的抗氧化剂加入空白脂质体悬液进行包封反应，对产物进行过膜整粒，并依次经冻融、冷冻干燥后即得。本发明的脂质体冻干粉保质期长，应用范围广。

摘要： 本发明公开了一种人间充质干细胞复合nPRF制剂的制备方法,涉及生物技术及生物治疗领域；本发明将来源于胎儿附属组织（脐带、胎盘、羊膜）或牙髓、脂肪、骨髓等组织分离培养的间充质干细胞，与由外周血分离制备的纳米微粒nPRF按一定比例混合，制成一种干细胞复合nPRF制剂；该制剂不同于成分单一的间充质干细胞制剂，它不仅保留了间充质干细胞的全部特性，又赋予增强干细胞的增殖活性和分化诱导活性。其最大优势在于nPRF纳米微粒保留富血小板纤维蛋白持久缓释生长因子的特性，有利于缓释的多种生长因子对干细胞发挥生物学作用；该制剂适用于人体组织局部注射应用，例如，面部抗衰、膝骨性关节炎等。

摘要： 本发明涉及干细胞技术领域，尤其涉及一种人间充质干细胞异常增生能力的检测方法及其应用。具体步骤包括：(1)提供待测细胞，第一基准细胞和第二基准细胞；(2)制备培养基；(3)接种，体外成瘤培养；(4)染色；所述培养基包括第一培养基和第二培养基。本发明通过特定培养基和培养工艺条件的控制，解决了Hela、MRC‑5细胞生长状态较差，与样品对比不明显导致的假阳性现象；设定了判断标准50μm，使判定结果更为准确客观；本方法在优化结果对比区分度的基础上提升了人间充质干细胞体外成瘤的检测效率，同时实验操作便捷，具有广阔的应用前景。