庙产兴学

摘要： 文庙“庙产兴学”是民国时期特有的社会现象,究其根本,是为儒家文化丧失其在意识形态的主导地位所致.虽然制度化儒学在民国时期宣告解体,但是以儒家文化为核心的文化网络依旧有着巨大影响力,政府高层希望文庙“庙产兴学”能够合法合理地,而非激进革命地进行.尽管民国政府高层多次强调要注重文庙保护,但是地方政权以兴学之名侵占文庙庙产之风气仍旧呈现愈演愈烈的趋势,具体而言,县知事和县教育机构是推动文庙“庙产兴学”的主要力量.孔教会、孔氏族人及绅董据理力争,通过多种途径保护文庙庙产,不过在那个急功近利,崇尚革命的时代,尊孔派一些正确的言行常常被无视和否定,各地文庙庙产并未得到切实保护.

摘要： 从光绪二十四年(1898)起,晚清政府掀起了庙产兴学运动,这一运动从清末持续到了民国时期.不可否认,大量的开明人士支持新式教育,捐助庙产,提供校舍,督导创办新学,对新式教育的发展起到了一定的积极作用.但庙产兴学政策也引起了社会冲突和矛盾,某些地区甚至导致民变,因而所带来的社会问题同样不容忽视.在东北乡村,对由于庙产兴学政策所引发的民众、官方、僧道三个群体之间的矛盾,地方报纸连篇累牍地做了大量报道;当时政府公文档案中也可见不少有关由于庙产兴学引起的诉讼内容.很多民众对清末官方一声令下掠夺乡村庙宇划归为公产的行径相当不满,庙产兴学政策引起了民众对官方及新学的仇视,因之谣言四起,争讼不断.到了民国时期,《临时约法》等法条对保护个人财产做出了规定,成为民众要求归还庙产的依据.一部分民众又倾向办学,赶僧出庙,民众同僧道徒的矛盾也十分明显.而僧道徒则同样利用民国颁布的法律条款作为反击的武器,积极为要求归还庙产的主张奔走,其与官方的矛盾也日益凸显.官方征用大量民问庙宇及庙产作为校舍和办学经费,可谓无视私有财产的保护;在乡村安放代理人,则打破了乡村旧有秩序.督办新学的学董,原本是地方的绅士,具有一定的权威和地位,被官方启用后,与乡村会首,以及乡村权力网络中的其他人物之间必然发生权力争夺,而庙产兴学则成为重要的导火索.这其中尽管不乏助力兴学的正义之举,但各怀鬼胎、趁火打劫的利益争夺,使得近代东北的庙产兴学运动无法实现其真正的目的.

摘要： 南京栖霞乡村师范与毗邻的栖霞寺在田产及其他方面的纠纷,导致校长黄质夫与寺僧寂然法师的争讼,持续十年之久,与南京国民政府时期庙产兴学运动相始终,终以江苏高等法院宣判黄质夫无罪,双方签订租赁协议而结束.事件本身反映了中国近代教育家兴学艰难和责任担当,也反映了佛教界在庙产兴学运动的压力下自我反省,进而开展福利社会的革新运动.

摘要： 晚清中国社会存在多种宗教及民间信仰,均通过各种不同的渠道和方式产生社会影响,发挥社会作用,政府一般采取不多干预的政策.戊戌变法时期,庙产兴学运动兴起,后在张之洞《劝学篇》的提倡下得到一定发展.及至清末新政,清政府下令制定新的学制,无论是张百熙制定《钦定学堂章程》,还是1904年颁布《奏订学堂章程》,都有庙产兴学的相关规定.庙产兴学的过程伴随着清政府加强对社会控制的过程,打破了旧有的社会权力结构,引发若干社会问题,僧俗矛盾激增,地方民变毁学不断,严重影响了社会稳定性.1905年,清政府发布保护庙产的上谕,庙产兴学运动在官方层面上告一段落.

摘要： 清末民初兴起了一股“庙产兴学”之风,大批寺庙财产被政府提充作办学之用,极大地损害了寺庙权益,因未有专门的审判机关审理此类案件,以救济寺庙的权益,致使此类纠纷累积下来并逐渐多样化和复杂化.民国成立之初,设立平政院作为处理行政处分纠纷案件的审理机关.平政院在存续的十几年内审理了19起有关寺庙的行政处分案件,主要包括庙产管理纠纷、庙产办学纠纷和寺庵人事纠纷三类,这些纠纷产生的原因主要有民初法治思潮的兴起、法律制度的不完备和清末以来持续施行庙产兴学政策的刺激.同时,这些纠纷的产生和审理也反映了近代中国法治现代化发展的状况.

摘要： 学术界认为，近现代佛教、道教与过去相比处于衰落的状态，但是，对于佛教、道教衰落的原因却缺乏具体的分析。本文认为，晚清和民国时期，太平天国运动、废庙办学运动、反宗教运动相继而来，绵延近百年，从思想观念到行动，形成了不利于佛教、道教生存的文化、社会、政治环境，对佛教、道教的生存造成了很大的负面影响，相比较而言，由于佛教寺院经济状况好，僧尼人数和信徒人数多，社会动员力量强大，这三大运动对佛教的影响小，对道教的影响却很大，直接危及到道教的生存，严重伤及道教的元气，是道教在近现代衰落的重要原因。

摘要： 庙产兴学事件对中国近代佛教影响极大,佛教界采取种种措施进行应对,客观上促进了佛教在近代的发展与转型.此中太虚大师的举措是最值得瞩目的焦点之一,本文将太虚大师一生对佛教革新的各项措施放在庙产兴学这一社会背景下进行分析理解,力图对太虚大师的思想做一重新认识与阐释.文章的最后总结了庙产兴学中的太虚大师带给世人的启示.

摘要： 清朝灭亡之后,清朝时期的各种制度并没有随之消失,而是在民国时期继续推进,其中包括庙产兴学.庙产兴学并不仅仅只是教育改革的举措,还涉及到社会、政治、经济、法律等多个层面.在民国继续推进庙产兴学的过程中,也是整个国家和社会“化私为公”的继续推进,整个社会的秩序开始重建.

摘要： 19世纪末以来，中国城乡大小庙宇处在了时代的风口浪尖，其中供奉的神像成为“迷信”的代名词与具象。因应教育的名、革命的义、经济的力，庙宇整体性地在20世纪经历了向学堂、学校的转型后，又发生了向传统、遗产的转型，进而成为发展地方经济以及建设精神文明的文化资本，及至不少没有了师生的村小学校舍向庙宇回归，供上了神灵。由此，庙宇成为了现代中国变迁、沿革的记忆场。在此轮回中，当下乡野庙宇也部分发生了从祭神到娱人，尤其是“兴老”的新转型，从而在一定意义上回归传统庙会的福利内蕴与价值理性。

摘要： 自近代史上"庙产兴学"风潮以降,中国佛教界为因顺时代的需要,大力兴办佛教教育,积极探索弘扬佛法的新形式、新思路.作为全国最大的经济、文化都市,上海在佛教弘扬上当然也走在最前列,上海成了近代佛教史上最为活跃的舞台.玉佛禅寺近年来在弘法文化、人才培养方面的一系列举措，为玉佛禅寺今后的发展奠定了基调，是对人间佛教思想的积极继承和发扬，对于繁荣和发展中国的佛教文化事业、服务社会主义精神文明建设、构建和谐社会具有极其重要的现实意义，在当前倡导的社会主义文化大发展大繁荣活动中，必将继续谱写新的篇章。

摘要： 清末民初,为发展基础教育,政府借移风易俗之名,将庙产征为学校之用所掀起的“庙产兴学运动”,却促使佛教走上革新之途。近几年来台湾的佛教界悄悄吹起了主动协助政府兴办小区大学的风气,如佛光山寺、法鼓山和元亨寺等都在大都市设立类似小区大学的弘法教育机构,尤以佛光山寺为最,在台湾南北各地就设立了六所小区大学。台湾自1998年首创小区大学迄今十年,已有八十多所遍布全台。在课程内容受制于政府相关单位,加上少子化时代的冲击下,寺庙兴办的小区大学对佛教的传播,究竟能发挥多少的功效?此风气是否又将形成另一种创新的弘法模式?又具有何种时代意义?本论文兼采质性与量化研究方法,质性以文献观察和深度访谈为主,针对佛光山在台湾各地开设的小区大学做整体的统计分析,以了解其设立的动机、目的和达到的成效对佛教在台湾现代发展的影响。

摘要： 本发明的课题在于提供在通用的有机溶剂中的溶解性高、能够直接溶解在环氧系化合物等碱反应性化合物中、而且具备高耐热性和低亲核性这两方面的性能的产生强碱的产碱剂、含有该产碱剂和碱反应性化合物的碱反应性组合物、以及产碱方法等。本发明涉及由通式(A)表示的化合物、包含该化合物的产碱剂、以含有该产碱剂和碱反应性化合物为特征的碱反应性组合物、以及产碱方法等。(式中，R

摘要： 一种联合产氢产乙酸菌和产电菌强化生物制氢效能的方法，属于制氢方法技术领域。该方法是利用联合产氢产乙酸菌和产电菌深度降解有机物，通过调控暗发酵工艺运行参数实现出水产氢产乙酸菌末端产物中乙酸的高效累积，并将其出水作为电催化反应器的底物，调控附加电压值，以Ni纳米颗粒作为催化剂，不锈钢作为阴极，碳布作为阳极，利用产电菌的胞外电子传递作用，将产氢产乙酸菌发酵末端产物进一步降解转化为氢气，从而减弱“发酵障碍”现象，实现产氢产乙酸菌和产电菌联合高效制氢，集产能和治污为一体，具有节约成本，能耗小，产氢效率高等特点。

摘要： 一种用产氢产酸与耗氢产酸二相耦合工艺将废弃生物质转化为乙酸的方法，属于废弃生物质资源化领域。本发明用经加热处理过的厌氧消化活性污泥作种泥，在产氢产酸相中用废弃生物质以葡萄糖作模式底物计进行厌氧发酵，产生主要包含乙酸的液相以及氢气和二氧化碳，在耗氢产酸相中以产氢产酸相产生的生物气作底物进行同型乙酸化作用，产生主要包含乙酸的产品。乙酸产率最高可达0.39g乙酸/g葡萄糖，比单用产氢产酸相的乙酸产率提高40-100%。本发明可解决废弃生物质中易降解物对环境污染的问题，使产氢产酸相产生的生物气被耗氢产酸相迅速吸收，增加了乙酸的产率；在一般的厌氧消化反应器中只需加设一块隔板，即可形成二相反应器，具有设备简单，操作方便，成本低等特点。

摘要： 主要目的在于提供一种构成新型的热致产香物的组合物，上述组合物构成含气溶胶形成物的气溶胶形成体，上述含气溶胶形成物的气溶胶形成体通过由热源传递的热而产生气溶胶，上述组合物完全不含烟草成分，不仅对有火焰式吸烟经验的人、甚至对初次吸烟者也能提高芳香的享受及心身的安宁，在具有芳香的同时通过加热产生芳香。本发明的特征在于分别适合于下述三要素的植物的种类、植物的部位、以及由加工植物构成的热致产香物组合物，该三要素为：在将气溶胶形成体安装到加热式吸烟工具时由气溶胶形成体自身飘散的香气(气味)；在将气溶胶形成体加热时飘散在空间的香气(烟味)；和在将气溶胶形成体加热而与气溶胶一同抽吸时飘散在口中的香气(滋味)。

摘要： 本发明属于物联网技术领域，具体公开了一种支持多平台的产测方法、产测设备及产测系统，方法包括：与上位机建立通讯链路；将硬件平台的功能划分为公有功能和私有功能，并通过私有功能创建对应的回调函数；接收上位机下发的产测数据并解析；若解析结果为公有功能，则进行直接产测，得出产测结果；若解析结果为私有功能，则由对应的回调函数进行产测，得出产测结果；将产测结果进行组装并向上位机发送。本发明的产测方法、产测设备及产测系统，提供的产测服务具备更强的通用性、兼容性和可扩展性，同时也减少了研发投入，降低了产测成本，能够广泛适用于Linux、FreeRTOS等嵌入式智能设备。

摘要： 将无法通过一次换产调整作业将该生产所需的全部托盘(P)收容于托盘架(61)的基板(B3)作为执行对象来执行张数决定处理。具体地说，基于元件供给信息(Is)及元件使用信息(Iu)求出执行对象的基板(B3)的生产所需的托盘(P)的张数的与元件的各种类(Cd、Ce)相应的比率。按照该比率来决定为了生产执行对象的基板(B3)而通过换产调整作业收容于托盘架(61)的与元件的各种类(Cd、Ce)相应的托盘的张数。由此，在作为张数决定处理的执行对象的基板(B3)的生产中使用的各种类(Cd、Ce)的元件以与各自被使用的比率相应的个数收容于托盘架(61)。因而，各种类(Cd、Ce)的元件伴随着基板生产的执行而在大致相同的时机下从元件供给部(5)被供给出。由此，能够抑制换产调整作业的频度而减轻作业者的负担。

摘要： 本发明公开了一种可持续利用海水同时产电、产盐和产淡水装置的制备方法，包括如下步骤：(1)将科琴黑、表面活性剂、活化材料和去离子水按照适当的比例混合，超声处理后得到含碳墨水；(2)将洁净的棉织物浸入含碳墨水中，并烘干，改变浸润次数可以制备出不同电阻的蒸腾电池；(3)将棉线一端固定到蒸腾电池片上，另一端放到盐水中，将导线固定在蒸腾电池片的两端引出，同时将整个装置置于带有遮光板的密闭透光玻璃容器中，由此得到了一种可持续利用海水同时产电、产盐和产淡水装置。本发明的方法生产工艺简单、生产效率高、所需设备少、成本低。

摘要： 本发明的课题在于提供在通用的有机溶剂中的溶解性高、能够直接溶解在环氧系化合物等碱反应性化合物中、而且具备高耐热性和低亲核性这两方面的性能的产生强碱的产碱剂、含有该产碱剂和碱反应性化合物的碱反应性组合物、以及产碱方法等。本发明涉及由通式(A)表示的化合物、包含该化合物的产碱剂、以含有该产碱剂和碱反应性化合物为特征的碱反应性组合物、以及产碱方法等。(式中，R

摘要： 一种联合产氢产乙酸菌和产电菌强化生物制氢效能的方法，属于制氢方法技术领域。该方法是利用联合产氢产乙酸菌和产电菌深度降解有机物，通过调控暗发酵工艺运行参数实现出水产氢产乙酸菌末端产物中乙酸的高效累积，并将其出水作为电催化反应器的底物，调控附加电压值，以Ni纳米颗粒作为催化剂，不锈钢作为阴极，碳布作为阳极，利用产电菌的胞外电子传递作用，将产氢产乙酸菌发酵末端产物进一步降解转化为氢气，从而减弱“发酵障碍”现象，实现产氢产乙酸菌和产电菌联合高效制氢，集产能和治污为一体，具有节约成本，能耗小，产氢效率高等特点。

摘要： 一种用产氢产酸与耗氢产酸二相耦合工艺将废弃生物质转化为乙酸的方法，属于废弃生物质资源化领域。本发明用经加热处理过的厌氧消化活性污泥作种泥，在产氢产酸相中用废弃生物质以葡萄糖作模式底物计进行厌氧发酵，产生主要包含乙酸的液相以及氢气和二氧化碳，在耗氢产酸相中以产氢产酸相产生的生物气作底物进行同型乙酸化作用，产生主要包含乙酸的产品。乙酸产率最高可达0.39g乙酸/g葡萄糖，比单用产氢产酸相的乙酸产率提高40－100％。本发明可解决废弃生物质中易降解物对环境污染的问题，使产氢产酸相产生的生物气被耗氢产酸相迅速吸收，增加了乙酸的产率；在一般的厌氧消化反应器中只需加设一块隔板，即可形成二相反应器，具有设备简单，操作方便，成本低等特点。