儒学思想

摘要： 诚信是中国传统社会的核心价值之一,也是社会主义核心价值观中最具传统性地位的思想内容。传统诚信观“内诚于心,外信于行”是基础,“主忠信”是核心思想,并将心性论作为其本体论基础。当下中国,传统诚信观更是作为社会主义核心价值观中诚信观的重要思想来源和活水源头,社会主义核心价值观中诚信思想就是对传统诚信观的继承与超越。从道德层面的双向互动关系看,诚信作为一种道德品质,不仅要以内心的道德自觉为支撑,还要以制度的约束来实现两者的辩证统一和相辅相成;从诚信建设领域的契合看,传统诚信观是贯穿于个体、社会、国家三个层面的核心价值,为治国理政、为人处世、文化教育等方面提供了经世致用的实践方法;从诚信与现代制度的融合看,需要将诚信充分融入制度体系之中,加大对诚信建设各层面的制度供给,从而构建起新时代具有中国特色的诚信建设制度保障体系。要在中国特色社会主义新时代政治、经济、文化、社会等各领域的发展中,更好地发挥诚信的道德价值和基础规范作用,为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国提供思想基础和精神力量。

摘要： 日本女性作家吉本芭娜娜,凭借感性的文字描写以及新奇的情节设定,形成了极具个人特色的创作风格。而在吉本芭娜娜初期文学中反复出现的家庭描写,以及出场人物独特的家庭伦理观,也体现出吉本芭娜娜作为女性作家的创作视角和观点。探究这种家庭伦理观的形成原因,我们可以看到,吉本芭娜娜在创作中受到在日本被异化了的儒学思想的影响。另外,在吉本芭娜娜的主要创作时期,日本经济经历了“平成景气”和“平成萧条”,剧烈的社会变革对日本家庭的结构和伦理观也形成了巨大的冲击。

摘要： 工业革命导致了人类历史千年不遇的大变革,使得世界局势发生了巨大变化。自此西方社会引领世界发展潮流至今。中国是惟一连续五千年延绵至今的古老文明,但未发生早期工业革命的原因值得思考。中世纪之后,西方社会借助文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、政体改革、科技创新、海外扩张等一系列的探索与变革,突破了基督教传统思想的藩篱,获得了巨大的发展空间;而且,基于开拓、创新等文明精神的一系列技术发明引发了英国工业革命。悠久的中华文明及其融合特征,导致中国在儒学思想主导下表现为维系了两千年的中央集权且较稳定的大帝国。其经济发达、技术先进,但社会发展比较缓慢,先进的冶铁生产也受到较大压抑。至明朝中晚期在工农业、经济体量、社会结构、思想、政治、科技、商贸、文化等诸方面都出现了有利于萌生工业革命的变化。但这一萌生过程始终遭受着儒学传统的压抑,至满清统治时期出现了意识形态和社会结构的倒退,进而彻底丧失了早期工业革命的机会。

摘要： 梳理段正元儒学思想的研究现状及历程,总结其研究成果,找出存在的问题,有利于今后进一步明确研究的目标和方法,促进段正元儒学思想价值在当代创造性的转换与应用。

摘要： 贾山相较同时代文人并不显著。通过对其《至言》的梳理,可知贾山传承战国时期博士官教育,深受儒学熏陶,与汉初其他掺杂诸家思想的儒者不同。在学术上,贾山不专主一经,对后世所谓今古文都有涉猎,并将六经作为表达政治理想的理论武器,为西汉初通儒的代表。作为理想型儒者,贾山纯粹以先秦古礼为蓝图的政治理念在西汉初期具有独特性。同时,《至言》一文为汉代奏疏之祖,在奏疏形式与内容等方面均具有一定的文学意义。

摘要： 陈献章建立了岭南儒学史上第一个儒学思想体系,并自成一派,使得儒学在岭南得到了广泛传播。他的思想在儒、道、佛之间“自由穿梭”,通过“静坐”实现心灵的自由,从而获得体悟、修身,最终实现儒家内圣外王的理想。他的思想深深影响了后代岭南学术思想,促成了岭南的文化价值体系,在岭南文化中构建起统一的文化认同,塑造了岭南人的理想人格,对近代以来的岭南文化具有极为重要的影响。

摘要： 徽州窗额画是徽州文化的重要体现。梳理民国时期的徽州窗额人物画,阐述其表现形式和视觉语言,并分析其语言风格的整体气质,指出民国时期的徽州窗额人物画,是儒学思想在民间社会宣传教化的载体。对其研究,既是徽州地域文化的组成部分,也是美术图像学的拓展和延伸。

摘要： 近年来,江苏公民道德建设取得一系列成绩。时代楷模、道德模范、“最美人物”持续涌现,“张家港经验”“马庄经验”在全国产生广泛影响,“诚信江苏”“书香江苏”等品牌彰显新时代文明新风尚,为推动高质量发展提供了强大的道德力量。但不可忽视的是,一些道德失范现象亦屡见不鲜。江苏是儒学大省,如何利用丰富的传统儒学资源来带动公民道德建设再上一层楼,值得深入研究。

摘要： 历史上的“汉字/东亚/儒家/中华文化圈”,不以民族国家为基础,不包括隶属于中国的蒙古、西藏、新疆、青海等边疆游牧地区,却涵盖了朝鲜、琉球、越南、日本等深受传统中国的汉字语言、律令制度、儒学思想、佛教教义等至少四个方面影响的东亚国家。整个中华文化圈在与欧洲列强正面交锋之前(1841年以前),早已形成了以礼为核心的“中华传统世界秩序/中国的世界秩序/天朝礼治体系”,亦可称为“中华天下礼秩序”。“朝贡”即是中国属国按照规定的线路来到京师,完成朝贡礼仪,认同中华天下礼秩序的标志。

摘要： 永井荷风是日本唯美主义文学鼻祖,以自然主义倾向小说《地狱之花》登上日本文坛.他先后在美国和法国游学五年,受到了法国近代文学和思想的影响.永井荷风出身儒学世家,七、八岁就开始学习和诵读儒学典籍,少年时代开始学习作汉诗,十九岁时曾旅居上海两个多月,后又学习汉语近两年.因此,永井荷风具有远远高出同代日本作家的汉学素养,儒学可以说是其思想的底流.从永井荷风的文学作品可以看出,他对于儒学的态度是一分为二的,虽然对专制、父权等消极因素进行了批判,但更多地对儒学思想中具有普遍价值的内容进行了反复的强调和肯定,尤其是儒学思想的核心价值"仁",得到了永井荷风的肯定与高度评价.

摘要： 随着中国经济社会的不断发展与变化,从文化与思想的角度来回顾近百年来中国经历的巨变,不难发现这一切离不开儒学人文精神的影响.儒学思想中的人文精神在当代也越来越受到人们的关注,特别是对社会的发展,其蕴含丰富的文化价值与内涵,有着不可替代的作用与意义.本文就儒学人文精神的形成、发展及其特点等进行分析,以探讨儒学在今天的当代意义.

摘要： 韩非着《韩非子》书,世谓集法家思想之大成,以法术势三个原则定之,实际上,首先是势,也就是君王的权势,这是韩非认为国家衰弱的根本原因,就是国君无势,大臣夺国,旨故私家之利益,於是国弱兵疲,只能等待被瓜分或歼灭而已,国君要有权势,就需要有御下之道,关键是行法,统一各种事物的做法,并附之以严格的赏罚,赏罚二柄在手,国君就有了虎豹之势,而臣下人民只能听命於他,则一事权,统百官,摄国力,便无畏於强邻环伺了.法家对儒家的批评,都是概念上的错置与误用,假仁假义假贤假儒者多,但不能以现实上的伪儒以为真如而批判之,儒法两家都是国之利器,必须互为融通.道法两家性格不同,法依君王说,道依臣下说,君王之无为为不显露己意之隐匿之举,老子之无为为不驰骋私欲而关爱众人以团结人心而成就大事,实有别已.儒法还可融通,庄子与法家就绝对背道而驰,老子与法家也是性格不同,是有黄老道家,实际上是老子的臣下之道,与法家的君王之道的结合,也就是大臣谦下又严法之黄老道家.韩非对於真有黄老智慧的政治家之行径反而不契,对於伪儒的行径又多批判,因此行文中显出了许多有待商榷的观点,本文则一一予以澄清.

摘要： 韩非着《韩非子》书,世谓集法家思想之大成,以法术势三个原则定之,实际上,首先是势,也就是君王的权势,这是韩非认为国家衰弱的根本原因,就是国君无势,大臣夺国,旨故私家之利益,於是国弱兵疲,只能等待被瓜分或歼灭而已,国君要有权势,就需要有御下之道,关键是行法,统一各种事物的做法,并附之以严格的赏罚,赏罚二柄在手,国君就有了虎豹之势,而臣下人民只能听命於他,则一事权,统百官,摄国力,便无畏於强邻环伺了.法家对儒家的批评,都是概念上的错置与误用,假仁假义假贤假儒者多,但不能以现实上的伪儒以为真如而批判之,儒法两家都是国之利器,必须互为融通.道法两家性格不同,法依君王说,道依臣下说,君王之无为为不显露己意之隐匿之举,老子之无为为不驰骋私欲而关爱众人以团结人心而成就大事,实有别已.儒法还可融通,庄子与法家就绝对背道而驰,老子与法家也是性格不同,是有黄老道家,实际上是老子的臣下之道,与法家的君王之道的结合,也就是大臣谦下又严法之黄老道家.韩非对於真有黄老智慧的政治家之行径反而不契,对於伪儒的行径又多批判,因此行文中显出了许多有待商榷的观点,本文则一一予以澄清.

摘要： 韩非着《韩非子》书,世谓集法家思想之大成,以法术势三个原则定之,实际上,首先是势,也就是君王的权势,这是韩非认为国家衰弱的根本原因,就是国君无势,大臣夺国,旨故私家之利益,於是国弱兵疲,只能等待被瓜分或歼灭而已,国君要有权势,就需要有御下之道,关键是行法,统一各种事物的做法,并附之以严格的赏罚,赏罚二柄在手,国君就有了虎豹之势,而臣下人民只能听命於他,则一事权,统百官,摄国力,便无畏於强邻环伺了.法家对儒家的批评,都是概念上的错置与误用,假仁假义假贤假儒者多,但不能以现实上的伪儒以为真如而批判之,儒法两家都是国之利器,必须互为融通.道法两家性格不同,法依君王说,道依臣下说,君王之无为为不显露己意之隐匿之举,老子之无为为不驰骋私欲而关爱众人以团结人心而成就大事,实有别已.儒法还可融通,庄子与法家就绝对背道而驰,老子与法家也是性格不同,是有黄老道家,实际上是老子的臣下之道,与法家的君王之道的结合,也就是大臣谦下又严法之黄老道家.韩非对於真有黄老智慧的政治家之行径反而不契,对於伪儒的行径又多批判,因此行文中显出了许多有待商榷的观点,本文则一一予以澄清.

摘要： 《论语》引曾子称“忠恕”为孔子“一以贯之”之道,《中庸》则称“忠恕违道不远”.可见“忠恕”即不是孔子核心思想但也是孔子极重要思想.儒学诠释史上,“忠恕之道”被诠释为“絜矩之道”,尽己之谓忠,推己之谓恕,“忠恕”终究是以“己”为出发,这就难免产生以己夺人、强人合己等孔子所始料未及之负面影响.正是意识到此,章太炎在《菿汉微言》中提出“尽忠恕者是惟庄生能之”之“以庄证孔”思想,太炎此说之内在理路是,他先以佛学之“真如”-“平等”证庄子之“无我”-“齐物”,再以庄子之“无我”-“齐物”证孔子之“忠恕之道”.前者可谓是“有己之忠恕”,后者则是“无己之忠恕”.以无我之忠尽人,以无我之恕推人,此庶几有益于补足儒学“絜矩之道”之所可能产生之种种负面影响.太炎先“以佛证庄”再以“以庄证孔”,形式上是以全新视角解读儒释道三教之融合,而其解释境遇则不是三教之融合,而是对所谓公理、自由、平等等近代启蒙理念进行批判和补救.

摘要： 《论语》引曾子称“忠恕”为孔子“一以贯之”之道,《中庸》则称“忠恕违道不远”.可见“忠恕”即不是孔子核心思想但也是孔子极重要思想.儒学诠释史上,“忠恕之道”被诠释为“絜矩之道”,尽己之谓忠,推己之谓恕,“忠恕”终究是以“己”为出发,这就难免产生以己夺人、强人合己等孔子所始料未及之负面影响.正是意识到此,章太炎在《菿汉微言》中提出“尽忠恕者是惟庄生能之”之“以庄证孔”思想,太炎此说之内在理路是,他先以佛学之“真如”-“平等”证庄子之“无我”-“齐物”,再以庄子之“无我”-“齐物”证孔子之“忠恕之道”.前者可谓是“有己之忠恕”,后者则是“无己之忠恕”.以无我之忠尽人,以无我之恕推人,此庶几有益于补足儒学“絜矩之道”之所可能产生之种种负面影响.太炎先“以佛证庄”再以“以庄证孔”,形式上是以全新视角解读儒释道三教之融合,而其解释境遇则不是三教之融合,而是对所谓公理、自由、平等等近代启蒙理念进行批判和补救.

摘要： 《论语》引曾子称“忠恕”为孔子“一以贯之”之道,《中庸》则称“忠恕违道不远”.可见“忠恕”即不是孔子核心思想但也是孔子极重要思想.儒学诠释史上,“忠恕之道”被诠释为“絜矩之道”,尽己之谓忠,推己之谓恕,“忠恕”终究是以“己”为出发,这就难免产生以己夺人、强人合己等孔子所始料未及之负面影响.正是意识到此,章太炎在《菿汉微言》中提出“尽忠恕者是惟庄生能之”之“以庄证孔”思想,太炎此说之内在理路是,他先以佛学之“真如”-“平等”证庄子之“无我”-“齐物”,再以庄子之“无我”-“齐物”证孔子之“忠恕之道”.前者可谓是“有己之忠恕”,后者则是“无己之忠恕”.以无我之忠尽人,以无我之恕推人,此庶几有益于补足儒学“絜矩之道”之所可能产生之种种负面影响.太炎先“以佛证庄”再以“以庄证孔”,形式上是以全新视角解读儒释道三教之融合,而其解释境遇则不是三教之融合,而是对所谓公理、自由、平等等近代启蒙理念进行批判和补救.

摘要： 狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。

摘要： 狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。

摘要： 狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。

摘要： 本发明公开了一种基于移动目标防御思想的安卓恶意软件对抗样本检测方法，该方法包括：异构化模型池、多样化对抗训练、最优化集成学习、动态更新触发器。所述异构化模型池面向安卓软件，其目的在于为后续对抗训练与集成学习提供异构正交的基础模型。所述多样化对抗训练面向安卓恶意软件，针对不同类型的对抗样本攻击生成对应检测模型。所述最优化集成学习面向全体对抗检测模型，其目的在于形成针对全类型对抗样本的检测能力。所述动态更新触发器面向检测结果，按周期与事件混合触发的方式更新异构化模型池、多样化对抗训练、最优化集成学习的构建过程。通过本公开实例的技术方案，可以检出当前安卓主流的恶意软件对抗样本，提高安卓平台安全性。

摘要： 本发明公开了一种基于矩阵逻辑思想的大数据测试系统及方法，它包括大数据采集模块、大数据处理模块、大数据测试模块和大数据存储模块，各个模块之间相互通信连接；在大数据的ETL过程中进行三个测试阶段，包括：数据阶段验证测试、MapReduce阶段测试和输出数据阶段验证测试，并将大数据测试的数据同步至大数据存储模块；对大数据测试的第三阶段输出阶段验证进行测试，完成数据的准确性、唯一性、完整性、一致性、关联性、及时性等测试任务，确保数据的质量，使数据更好的、更准确的应用于业务上的决策分析和推荐系统。

摘要： 本发明公开一种基于多分类思想的海面小目标检测方法，用于处理类别非均衡问题。海面小目标检测中，海杂波数据远远多于目标数据，存在类别非均衡问题。因此，提出一种基于多分类思想的海面小目标检测方法。该方法通过划分海杂波数据集，使得划分后的海杂波子数据集中的训练样例数目与目标数据集的训练样例数目均衡，借鉴多分类思想中“一对一”的概念，将海杂波子数据集与目标数据集一一配对作为子训练集，通过该子训练集来构造子分类器，子分类器的选择可视情况而定，根据子分类器的输出结果进行综合判断，该算法不改变海杂波样本的总体分布，避免了采样法带来的偶然性，又不需要人工仿真目标数据，提高了分类精度。

摘要： 本发明涉及教育技术领域，且公开了一种思想政治课堂教育互动装置，包括转动机构，所述转动机构的顶部固定连接有升降机构；所述圆盘的顶部固定连接有第一固定块，所述第一固定块的内部转动连接有第一电动推杆，所述圆盘的顶部固定连接有第二固定块，所述第二固定块的左侧固定连接有限位块，所述第二固定块的内部转动连接有第二电动推杆，所述第二电动推杆远离第二固定块的一端转动连接有第三固定块，所述第一电动推杆远离第一固定块的一端固定连接有第一固定体，所述第一固定体的背面固定连接有第一电机，所述第一电机的输出轴固定连接有转轴。该思想政治课堂教育互动装置，具备方便进行改变书本的角度，方便避免书本翻页，方便进行定位等优点。

摘要： 本发明公开了一种在高校思想政治教育中使用的多媒体教学装置，包括底座，所述底座的上侧壁转动连接有框体，所述框体内通过转轴转动连接有展示板，所述底座内开设有腔体，所述腔体转动连接有转板，所述底座的外壁开设有滑槽，所述滑槽内滑动设置有踩板，所述踩板的上侧壁与空腔的内顶壁之间固定连接有伸缩弹簧，所述踩板与底座的外壁之间设有卡位机构，所述踩板的左端位于转板的右端上侧，所述底座的下侧壁安装有滚轮，所述底座的下侧壁开设有安装槽。本发明通过显示屏多媒体展示与亚克力板书写结合的方式，进行教学方式的优化，提高教学效果，并通过踩板的上下移动进行工作状态与放置状态的切换，操作方便。

摘要： 本发明公开了一种基于分级思想的命名数据网络顺序缓存方法，路由器在接收数据包时，数据包内容，计算当前路由器在当前路径中的等级，计算当前路径中路由器总数目，计算当前路由器在当前路径同内容请求者的相对距离,计算当前路由器在当前路径同内容生产者的相对距离,计算当前路由器中内容存储器剩余缓存容量，数据包大小以及缓存标志字段的值，计算完毕综合进行缓存判断。本发明通过分级的思想，将用户请求频繁的数据通过逐级缓存快速分布到用户周围路由器中，减少了用户请求数据的等待时间，同时通过顺序缓存方式，使得数据合理分配缓存，有效提高了数据包的缓存命中率，减少了平均请求时延和平均路由跳数。

摘要： 本发明提供一种融合卡尔曼滤波预测思想的适用于移动机器人导航的改进蚁群算法，所述包括引入信息素初始分布规则初始化信息素全局分布，提高初始信息素启发作用；所述采用融合最优节点预测模型的复合型节点选择策略进行蚂蚁寻路过程中的节点选择，增大最优节点选择概率；所述采用融合卡尔曼滤波思想的预测信息素更新模型进行全局信息素浓度最优更新，根据迭代前后两次信息素数值进行最有融合和预测，增大信息素启发作用；所述采用动态更新方式进行蚁群算法节点概率公式中的信息素权重因子和启发信息权重因子的动态更新，加速算法收敛。该方法对于蚁群算法过程具有高度启发作用，改善蚁群算法在移动机器人路径规划过程中的收敛速度慢、精度低等不足，提高算法效率。

摘要： 本发明公开了一种多功能思想教育宣传移动平台，包括宣传腔、固液转化式形变固定稳固机构、可调式弹性夹持宣传机构、海报柔度改善式整平干燥机构、高度调节机构、矛盾形气动移动固定机构、防护遮挡棚和宣传移动体。本发明属于思想教育宣传技术领域，具体是一种多功能思想教育宣传移动平台，根据现有多功能思想教育宣传移动平台既要动(方便移动)，又要不动(停止时不能出现移动)的矛盾性问题，创造性地将空气学和仿生学相结合应用到思想教育宣传技术领域，实现了对移动平台减震式助力式轻便移动和吸附式稳固固定的技术效果。

摘要： 本发明公开了一种思想教育用信息化教学装置，包括底板、第一电机、伸缩架、第二电机和演示板，所述底板的右侧设置有第一电机，所述第一螺纹杆的外壁固定有连接器，所述底板的上方固定有调节板，所述伸缩架的外壁设置有固定架，所述滚动轴的外壁固定有传动装置。该思想教育用信息化教学装置，设置有连接器、卡套、伸缩架和滑槽，当使用者需要将演示板进行升降方便展示时，通过设置的连接器、卡套、伸缩架和滑槽，使得演示板跟随固定架一同升降，进而增加了伸缩架进行调节时的稳定性，防止了伸缩架进行调节时发生倾斜的现象影响对固定架升降的稳定性，增加了整体装置的稳定性，方便了使用者对演示板进行更好的展示。

摘要： 本发明提供一种思想政治课堂教育互动工具，属于教学工件领域。包括互动桌板、互动系统，互动桌板内嵌置有互动系统，互动桌板之间相互形成数据交互，所述互动座板包括用于和课桌体连接的桌面连接架、课桌的桌板，桌板置于桌面连接架上，桌面连接架两侧设置有侧滑轨，侧滑轨之间通过限位杆连接，两侧的侧滑轨对应置于课桌边缘，侧滑轨为多节伸缩轨道，桌板两侧边缘分别和侧滑轨连接，桌板搭接置于限位杆上，桌板两侧边缘铰接置于侧滑轨上，且相对侧滑轨翻转，能够进行桌板的切换，针对不同的课程进行桌面选择，形成交互系统，通过系统单线提示，保护学生隐私和心理。