佛光山

摘要： 作为当代人间佛教实践典范的台湾佛光山"星云模式",随着星云大师作为佛光山集体记忆和组织制度建构者身份的逐渐隐退,也不得不面对因组织叙事的断裂而出现制度转型的现实问题。制度转型作为一种身份叙事行动,本文认为,通过有计划的集体身份叙事重构以完成制度要素的重组,有利于解决制度转型所带来的共识性危机和组织再定义问题,实现组织整合。

摘要： 蒙天珠是圣物,星云大师是当今大德。作为当代最受人敬重的大德,对圣物蒙天珠会有怎样的感悟和解读呢?几经努力,终于与星云大师沟通好,2019年3月我随中国收藏家协会常务副秘书长、《中华奇石》杂志主编陈西先生一行到台湾佛光山拜访大师。无奈缘分未到,因大师身体不适我们到佛光山后未能如愿!三个月后,樊振寅先生终于帮我把蒙天珠带到了星云大师面前!樊老师告诉我:大师见后笑意满满,恍若相逢故人,连声说:"这个好,这个好……"并让侍者把一颗蒙天珠给大师戴在胸前,同时在手里反复把玩、观赏其他的蒙天珠。大师的欢喜感染了在场的每一个人。大家分明看出:大师已经洞明了蒙天珠所蕴藏的信息密码并与之相互交流……

摘要： 佛光山自1967年开山建寺以来,已取得了举世瞩目的成就,这与星云大师及佛光山教团的人间佛教管理智慧密不可分。精通佛法奥妙的星云大师在扬弃传统丛林建制的基础上,立足于现代社会实际,创设了诸多契合时代因缘并兼具学习力、执行力的组织机构,发展出以宗务委员会统摄五院十四会这套卓有成效的管理体制,带领佛光山教团僧俗四众强力推动了人间佛教的各项事业。伴随着佛光山人间佛教宏伟事业的巨大发展,世人在惊叹之余普遍对佛光山的管理诀窍深感好奇。深入探究星云大师及佛光山教团的管理智慧,有利于众多社会团体及现代企业学习其先进的管理经验,这无疑具有一定的理论意义和现实意义。

摘要： 星云大师,俗名李国深,1927年生,江苏江都人, 1938年于南京栖霞山礼宜兴大觉寺志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业,先后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛》月刊主编、南京华藏寺住持等。1949年至台,担任''台湾佛教讲习会''教务主任及主编《人生》杂志。1953年任宜兰念佛会导师;1957年于台北创办佛教文化服务处。

摘要： 夜宿佛光山,与佛为邻,睡得安稳。次日清晨,早早地醒来。我与芦师兄走出房门,散步于佛光山的晨曦之中。佛光山不仅是佛的坛城,也是花的海洋。朝着头山门的方向往前走,路标指示前方左侧为“大佛城”。浓密的绿荫,也无法遮住视线,树木空隙处,出现金色大佛庄严的背影。拾阶而上,慢慢走进大佛的视野中。

摘要： 佛光山开山宗长、临济正宗第四十八代传人星云法师,乃数百年来影响最大的汉传佛教僧人之一.法师取得巨大成就的根本自在其深厚的修为,再外化为言教身行——弘法文学正言教之一也.法师弘法文学作品的体裁多样,举凡小说、诗歌和散文等并皆涉及.本文以法师隽语集《老二哲学》为例,略析其弘法文学的特点,诸如运用实际生活经验、善于讲说精巧故事等,期以就教于方家.

摘要： 台湾地区佛光山教团和泰国曼谷法身寺教团是当今世界规模最大的两个佛教教团组织，前者属北传佛教之汉传佛教，后者为南传佛教之泰国佛教。然而两大教团从开山至今不过50年左右的时间，由此可以看出他们行之有效的管理手段：一是缔结兄弟寺之策略联盟，为双方共同发展奠定了基础；二是快速发展得益于现代化的管理手段与国际化的发展策略；三是以挫折化困境为契机，开创“蓝海之道”。%Foguangshan Order in China’s Taiwan and Wat Dhammakaya Order in Bangkok, Thailand, are the two largest organizations of Bud-dhist orders in the world. The former belongs to the Chinese Mahayana Buddhism while the latter, the Thai Theravada Buddhism. As they have devel-oped quickly into the two largest Buddhist orders in the world since they were founded about half a century ago, there must be something in their man-agement and administration that deserves our attention.1.The strategic alliance promote the common development of both sides;2.Modern management and international strategy lead to the rapid development of them;3. Foguangshan Order and Wat Dhammakaya Order change predicament as an oppor-tunity.

摘要： 佛光山开山四十多年来，星云大师重视教育传承与文化传播。笔者以佛教信众教育为主题，并以佛光山在台湾地区的信众教育为例。从佛光山信众教育的内容，并就未来整体佛教信众教育的提升，提出个人浅见。希望佛教信众教育，继续提升与普及，也期望关心信众教育的先进，能相续关心信众教育的发展。

摘要： 本文介绍了佛陀时代的佛教乐艺弘法与中国梵呗弘扬，分析了菲律宾民族的乐艺特质，以人间音缘与佛陀传为例对佛光山在菲律宾的佛教乐艺弘传进行说明，探讨了天主教国的净莲未来发展。

摘要： “望子成龙，望女成凤。”是每一位父母亲天经地义的期盼，但与其是不断地要求孩子要有什么样的好成绩；不如让孩子多接触能够传递正向思惟、情绪的艺术、乐音，以发挥潜移默化的学习效果。佛光山种种的弘传事业，都是追随佛陀观机逗教的智慧，给与不同根机的大众有适切地引导与启发，自能净化并启发每一位亲近佛教弘传者的心灵，所谓“于善知识处，得一切善法故；依善知识力，得一切智道故。”本文介绍了佛陀的教育风格，佛光山教育事业的发展，以及佛教弘传与教育的关系。

摘要： 自清代集《龙藏》三百余年来，佛光山开山宗长星云大师成立“佛光大藏经编修委员会”，编修《佛光大藏经》，三十余年来，已呈现相当成果，对佛教的推展弘扬也起到深远的影响。本文从《佛光大藏经》的编修缘起以及实际编修的经验，提出修藏重要工序和流程。最后并将多年来的成果作一综合报告。

摘要： 巴西民族有许多异于其它西方人之处，尽管没有先进国家的进 步与繁荣，但它的几个大都会，如圣保罗（S?o Paulo）、里约热内卢（Rio de Janeiro）、古里奇巴（Curitiba）市的生活水平、模式乃至消费，都不亚 于第一世界的紧张与压力。然而在全球经济不景气、社会道德沦丧、治安 不良、政局腐败的影响下，尽管巴西人的性格乐观洒脱，但随着天主教、 基督教教条式的宣教已不再使人信服，亦不能指引生命意义的价值之同时，又因受到欧美佛教盛行的影响，如铃木大拙、达赖喇嘛、一行禅师等，在媒体、演艺圈所带动的佛教旋风，不论是潜心禅修，亦或向往密宗的神 秘色彩，还是受宗教领袖个人魅力之影响，都逐渐带动了巴西的学佛风气。但是，宗教应扮演的教化功能，实质上并未彻底展现出来。有太多的社会 变迁、文化差异、思想鸿沟的因素，导致传统宗教停滞在某年龄层或社会 阶层的心灵慰藉，未能实质发挥它的社会效益。社会上部分的宗教活动，反而脱离不了怪力乱神的需求，亦是信仰者在精神压力、挫折、困惑下的 反应。在都市化、人口密度高、流动性高以及全球化、信息的频繁交流的 现代社会体制之下，每个人的宗教属性似乎并非恒久不变，必然各自建立 不同的人际关系，且一样的会面临人生意义及终极问题。如何使看似出世、 与世无争的信仰基础，以符合现代社会的需求，透过入世、现代、积极、 正向的引领找寻他们所要寻找的答案？本文将试图介绍佛光山人间佛教 在巴西十多年来如何因应当地民族性，在弘法度众上所做的哪些适度调 整、创新后，所提供的实质效益。本文选择佛光山人间佛教以如来寺在巴西的发展作为个案研究的对象，希 望能提供学界深入研究佛教在巴西的型态、探讨文化差异中融合的特色，更希望教界能谆谆善诱，以正信正知辅导教育当地淳朴的人民。于1992年成立如来寺后，佛光山人间佛教试图推动在南美洲的文化、教育、慈善、 共修事业，将佛光山的各项社会教化福利事业导向现代化、制度化，为巴 西人开辟一条不一样的生活哲学。

摘要： 人类为了寻求心灵的慰藉与来生福报，而有了宗教的信仰。宗教旅游则是探寻因宗教因素所带来宗教本身及其外围资源的体验之旅。基本上宗教旅游可归类到马斯洛基本层次的生理或安全需求上，自古以来，基于“宗教信仰心”，宗教朝圣一直是项重要的旅游动机，为了供应前往朝拜者的住宿，在圣殿周围形成商业活动及客栈的设立；而宗教旅游动机大抵可分为三类范畴：（一）以信仰动机为主的朝圣地（二）具历史性与艺术性的宗教景点（三）与宗教相关的节庆祭典。台湾的宗教具有多元化的特色，宗教活动处处可见，而小区民众更是热情参与，使宗教节庆历久不衰，其中的大甲妈祖文化节、台南南鲲鯓代天府王爷圣诞及高雄佛光山的寻求精神慰藉与心灵平静参访之旅等，皆为台湾的重要宗教旅游盛事。

摘要： 近年关注全球化的讨论,多数重视在政治、社会、经济与文化等议题上,少数涉及宗教的,也鲜少讨论人间佛教的观点。有鉴于当今佛教已有全球化之事实,而人间佛教也有相当重要的论述。所以本文试图说明佛教缘起法与全球化基础之互联性两者之间有其理论之同构性,并进而分析人间佛教发展出之全球化论述,及说明人间佛教,特别是星云大师面对全球化议题的智慧资源。

摘要： 近年关注全球化的讨论,多数重视在政治、社会、经济与文化等议题上,少数涉及宗教的,也鲜少讨论人间佛教的观点。有鉴于当今佛教已有全球化之事实,而人间佛教也有相当重要的论述。所以本文试图说明佛教缘起法与全球化基础之互联性两者之间有其理论之同构性,并进而分析人间佛教发展出之全球化论述,及说明人间佛教,特别是星云大师面对全球化议题的智慧资源。

摘要： 近年关注全球化的讨论,多数重视在政治、社会、经济与文化等议题上,少数涉及宗教的,也鲜少讨论人间佛教的观点。有鉴于当今佛教已有全球化之事实,而人间佛教也有相当重要的论述。所以本文试图说明佛教缘起法与全球化基础之互联性两者之间有其理论之同构性,并进而分析人间佛教发展出之全球化论述,及说明人间佛教,特别是星云大师面对全球化议题的智慧资源。

摘要： 近年关注全球化的讨论,多数重视在政治、社会、经济与文化等议题上,少数涉及宗教的,也鲜少讨论人间佛教的观点。有鉴于当今佛教已有全球化之事实,而人间佛教也有相当重要的论述。所以本文试图说明佛教缘起法与全球化基础之互联性两者之间有其理论之同构性,并进而分析人间佛教发展出之全球化论述,及说明人间佛教,特别是星云大师面对全球化议题的智慧资源。

摘要： 一种佛光发生装置，其中灯罩为截面呈弧形的柱面体，在该罩体的其中一表面上具有沿罩体高度方向并列连续排列的多个凸透镜，且每一凸透镜又沿罩体的周向延伸而形成弧形的凸透镜组；在另一表面上则具有与凸透镜组相垂直布置的多列凹透镜；发光组自下而上布置，且各发光组中的发光体同心分布而使多个发光体排列成柱面状结构，各发光组还对应于同一高度上的凸透镜组，各发光组中的发光体位于对应凸透镜组的一倍焦距和两倍焦距之间。使用时，各发光体的光线在径向上聚焦、在周向上扩散，从而使同一发光组发出的光线形成一光环，并在微处理器的控制下，使各发光组依次有序地发光而得到不断扩散的动态光环，最终模拟出非常逼真的佛光来。

摘要： 本发明公开了一种佛光玉及其制造方法。基料由二氧化硅、钾的含氧酸盐、硼酸或硼砂、钠的含氧酸盐、碳酸钡、碳酸锶、锂的含氧酸盐、氧化锌、氧化铝、碳酸钙混合、烧结、粉碎研磨而成。佛光玉由该基料掺入不同量的蓄光型发光材料熔制成，最后浇模成型，退火处理而成。本发明所述的人工合成玉基料具有玉质感特性，可以代替天然玉石。本发明所述的佛光玉排斥了具有放射性物质的原料，符合环保要求，经中国计量科学研究院测定为非放射性产品。该产品经过数分钟光照后，能在黑暗中释放光辉持续发光16小时以上。

摘要： 本发明涉及一种佛光漆，按照重量份数包括：300～500的水、0.2～8的纤维素、0.1～4的pH调节剂、1～15的分散剂、0.5～12的润湿剂、0.1～10的防腐剂、0.1～10的消泡剂、5～35的防冻剂、8～40的成膜助剂、0.5～15的防霉剂、0.1～12的流平剂、60～250的水性金粉、250～500的乳液、0.1～15的增稠剂。所述佛光漆的生产工艺为：在45°C以下将所述原料混合均匀。所述佛光漆的耐候性、耐沾污性极强，泼水挂珠效果、附着力佳，无味无毒，水性环保，防水透气，防霉抗碱，施工简单方便；漆膜坚韧、附着力强，具有极强的抗紫外线、耐腐蚀性，高丰满度，能全面提高涂层的使用寿命和自洁性。

摘要： 本发明公开了一种佛光玉及其制造方法。基料由二氧化硅、钾的含氧酸盐、硼酸或硼砂、钠的含氧酸盐、碳酸钡、碳酸锶、锂的含氧酸盐、氧化锌、氧化铝、碳酸钙混合、烧结、粉碎研磨而成。佛光玉由该基料掺入不同量的蓄光型发光材料熔制成，最后浇模成型，退火处理而成。本发明所述的人工合成玉基料具有玉质感特性，可以代替天然玉石。本发明所述的佛光玉排斥了具有放射性物质的原料，符合环保要求，经中国计量科学研究院测定为非放射性产品。该产品经过数分钟光照后，能在黑暗中释放光辉持续发光16小时以上。

摘要： 一种灯罩及及使用该灯罩的佛光发生装置，其中灯罩为截面呈弧形的柱面体，在该罩体的其中一表面上具有沿罩体高度方向并列连续排列的多个凸透镜，且每一凸透镜又沿罩体的周向延伸而形成弧形的凸透镜组；在另一表面上则具有与凸透镜组相垂直布置的多列凹透镜；发光组自下而上布置，且各发光组中的发光体同心分布而使多个发光体排列成柱面状结构，各发光组还对应于同一高度上的凸透镜组，各发光组中的发光体位于对应凸透镜组的一倍焦距和两倍焦距之间。使用时，各发光体的光线在径向上聚焦、在周向上扩散，从而使同一发光组发出的光线形成一光环，并在微处理器的控制下，使各发光组依次有序地发光而得到不断扩散的动态光环，最终模拟出非常逼真的佛光来。

摘要： 本发明公开了一种人工合成玉基料及其制造方法，还公开了基于该基料制备的佛光玉及其制造方法。基料由二氧化硅、钾的含氧酸盐、硼酸或硼砂、钠的含氧酸盐、碳酸钡、碳酸锶、锂的含氧酸盐、氧化锌、氧化铝、碳酸钙混合、烧结、粉碎研磨而成。佛光玉由该基料掺入不同量的蓄光型发光材料熔制成，最后浇模成型，退火处理而成。本发明所述的人工合成玉基料具有玉质感特性，可以代替天然玉石。本发明所述的佛光玉排斥了具有放射性物质的原料，符合环保要求，经中国计量科学研究院测定为非放射性产品。该产品经过数分钟光照后，能在黑暗中释放光辉持续发光16小时以上。

摘要： 本实用新型涉及一种能够用电子香取代佛香敬香的佛光电子香，仿真香体下端固定在香座上，仿真香体上端固为LED发光二极管香头，LED发光二极管香头负极或正极通过位于仿真香体内的导线与插接式开关插孔一端连接，LED发光二极管香头正极或负极通过位于仿真香体内的导线与电池正极或负极连接，电池正极或负极与插接式开关插孔另一端连接，插接式开关插孔与底座上插孔相通，香座设有按钮开关且按钮开关的开关触点分别与电池、LED发光二极管香头构成开关点香电路。优点：仿真香体的设计，使仿真香体既可以像真香一样被点燃，满足了人们上香、敬香的心理需求，也避免了真香燃烧所带来的香灰飞溅、对大气的污染。

摘要： 本实用新型涉及一种烛光频闪、形似蜡烛的电子佛光蜡烛，它包括蜡烛灯罩、频闪芯片、空芯蜡烛杆、电池，所述的蜡烛罩内置有发光二极管和频闪发光二极管，频闪芯片位于空芯蜡烛杆内且频闪芯片的的信号输出端与频闪发光二极管信号端连接，频闪芯片正、负极间依次串接电池及电源插孔，发光二极管通过限流电阻分别与电源插孔及电池的一端连接。优点：一是频闪芯片与发光二极管的配合，电子蜡烛的照明，尤如蜡烛火苗串动照明一样形象，不仅克服了背景技术中灯泡照明呆板的情形，而且能耗小；二是采用电源插孔作为电子佛光蜡烛的开关，不仅结构简单、制造成本低、开关稳定，而且起到了定位电子佛光蜡烛的功能。

摘要： 一种灯罩及及使用该灯罩的佛光发生装置，其中灯罩为截面呈弧形的柱面体，在该罩体的其中一表面上具有沿罩体高度方向并列连续排列的多个凸透镜，且每一凸透镜又沿罩体的周向延伸而形成弧形的凸透镜组；在另一表面上则具有与凸透镜组相垂直布置的多列凹透镜；发光组自下而上布置，且各发光组中的发光体同心分布而使多个发光体排列成柱面状结构，各发光组还对应于同一高度上的凸透镜组，各发光组中的发光体位于对应凸透镜组的一倍焦距和两倍焦距之间。使用时，各发光体的光线在径向上聚焦、在周向上扩散，从而使同一发光组发出的光线形成一光环，并在微处理器的控制下，使各发光组依次有序地发光而得到不断扩散的动态光环，最终模拟出非常逼真的佛光来。

摘要： 一种佛光发生器，其发光体为多个，相互排列成阵状结构并被分成若干个发光组，每一发光组中的各发光体相互串联，且各发光组的一端通过各自的驱动电路与可编程的微处理器对应输出端相连接，而其另一端则连于为上述微处器供电的电源上。由于本实用新型全部采用了电子元件，同时将发光体排列成阵状结构，因而可通过微处理器上的编程，使各发光组依次先后按序发光，最终产生出光线柔和、光芒四射的模拟佛光来，且整个装置体积小，成本低，可靠性高。再者，将发光体选用发光二极管，既能确保其使用寿命，又能使佛光色彩斑斓，更加逼真。另外，还可以通过对编程的修改，来调节佛光的发射速度、闪烁频率等参数，所以本实用新型还具有使用灵活、方便的特点，因而更能满足人们的不同使用需求。