佛教中国化
佛教中国化的相关文献在1984年到2022年内共计291篇,主要集中在宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史
等领域,其中期刊论文286篇、会议论文5篇、专利文献559309篇;相关期刊206种,包括中国哲学史、五台山研究、法音等;
相关会议4种,包括当代佛教与文化繁荣研讨会、海峡两岸“中国文化与宗教大同暨五台山佛教文化”研讨会、长安佛教学术研讨会等;佛教中国化的相关文献由275位作者贡献,包括洪修平、姚洪越、李利安等。
佛教中国化—发文量
专利文献>
论文:559309篇
占比:99.95%
总计:559600篇
佛教中国化
-研究学者
- 洪修平
- 姚洪越
- 李利安
- 韩焕忠
- 黄夏年
- 黄崑威
- 冯永昌
- 刘泽亮
- 方立天
- 严书元
- 伍先林
- 刘傅海
- 刘子清
- 华方田
- 唐忠毛
- 常红星
- 张轶男
- 戎川
- 曹树明
- 李作勋
- 李冀诚
- 李明
- 杨晓兰
- 欧阳镇
- 狄蕊红
- 田健
- 笱远科
- 肖立斌
- 范慧杰
- 贾发义
- 金前文
- 韩凤鸣
- 麻天祥
- 丁小平
- 丁建华
- 乐寿明
- 乐晶
- 乔根锁
- 乔静
- 习罡华
- 于佳彬
- 于凯
- 于博洋
- 于博洋1
- 介永强
- 仲红卫
- 伊家慧
- 何志文
- 冉万里
- 冯相磊
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冉万里;
李明;
赵占锐
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摘要:
陕西省考古研究院在咸阳洪渎原成任墓地发掘了一处东汉晚期家族墓地,出土了两尊金铜佛像,它们是目前国内考古出土的时代最早的可独立供养的金铜佛像。通过对其形制特征、制作工艺和金属成分进行分析、检测,初步认定系本土制作的具有犍陀罗风格和马图拉风格的金铜佛像。这两尊金铜佛像的出土,对于佛教及佛教造像艺术的传入、中国化具有重要的研究价值。
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贾发义;
高圆
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摘要:
在唐代,僧人群体在文殊信仰由五台山地区传播、普及到全国的过程中作出了贡献。他们与文人、士子、官僚这些士大夫群体有紧密的接触,并通过译经讲学、游历巡法和寺学教育等诸多方式将文殊信仰传播、普及到士大夫群体之间。士大夫群体也出于政治、宗教或者心理等诸多因素主动地向文殊信仰靠拢,并在一定程度上对文殊信仰进行了改造。这使得文殊信仰与中国本土思想文化交融,进一步完成了佛教中国化的进程。
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戎川
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摘要:
佛教传入中国后形成了不同于其发源地的种种新的文化形态。相伴而来的则是一直以来对中国佛教合法性问题的质疑。其实佛教中国化符合佛教本身的教理,即“胜义谛”须建立于“世俗谛”之上的“二谛”建立。以唐代为例,中国僧人以儒家的伦理实践去表达佛教,形成了“君子”与“佛子”的统一、“爱国”与“爱教”的统一,“行孝”与“崇空”的统一等“佛教儒行”的中国佛教特点,符合佛教本身的“二谛”建立原则,解答了关于中国佛教的合法性的质疑。
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朱德涛(文/图)
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摘要:
佛足迹图像始创于古代印度,用以寄托佛教信徒思念佛陀和希冀佛教繁荣的情怀。7世纪中叶唐朝玄奘和王玄策从中印度带回佛足迹图像粉本以后,这种新的外来宗教物象开始在中国传播开来。佛足迹图像在中国传播发展过程中,不断与中国本土文化相结合,是佛教中国化的重要体现。特别是明清时期,随着汉藏满蒙等各民族间交往交流交融程度不断深化,原本具有汉地石碑雕刻风格的佛足迹图像开始以唐卡绢画的形式为载体,向西藏、蒙古等藏传佛教地区传播。文章接下来要介绍的这两幅明清时期的佛足迹唐卡图像,就是十分重要的物证。
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黄夏年
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摘要:
人间佛教是未来中国佛教发展方向,已为学术界和佛教界共识。当代人间佛教始终遵循与发扬“阐微抉秘,畅佛本怀,以适应现代人生需求者”“佛教佛法有适化时机之必要”“把握佛教中心思想、去适应时机、融摄文化和适应新时代新潮流去发扬宏通佛法”三条主张,将传统与现代有机地结合起来。“宗教中国化”建立在中国共产党人对宗教发展的新认识的基础上,呈现了很强的时代感和现代感。“人间佛教”与“佛教中国化”呈现了交叉与重合关系,表现了“现代性”“入世性”和“传统性”氛围,与“神圣性”一起构成了未来中国的“新佛教”。
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陈超
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摘要:
姚兴劝道恒、道标罢道一事表明,当僧团、僧人成为政治的吸纳对象时,传统仕隐观念以及在这一观念影响下形成的隐士与权力的互动方式,深刻影响了权力对沙门在王道政治中之定位、沙门参与政治之态度、吸纳沙门参与政治之途径的理解.对于权力类比中国政治文化传统得出的判断,沙门的回应并非简单的“不仕”,而是从经教出发,阐发了沙门理解中的“仕”以及“如何仕”,并通过实际行动表达了这一崛起中的社会力量的诉求,向权力展示了自身的特质,不断刺激着权力脱离中国传统的视角与语境理解佛教.从东晋十六国末年佛教的实践来看,长安僧团不仅提供了一条不同于庐山僧团与北魏法果的道路,也在用实际行动丰富着道安“依国主”路径的内涵.
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蔡晓菁
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摘要:
佛教造像碑是一种借鉴汉碑进行改制的特色造像石刻,是佛教中国化在艺术上的体现.与以往从造像碑的外在形制和雕刻艺术入手进行的分析有明显不同,从佛教中国化视角来看待造像碑的特点更侧重于考察造像行为与佛教发展的互动.佛教造像碑有"像碑""碑像"等名称,可见其"像"与"碑"的基本性质.它通过刊刻各式图像和文字的方式实际、快速地辅助宣传佛教、信仰佛教,这种形式强调了造像与追寻真实法身的联系.同时,佛教造像碑还承担了与中国传统石碑相似的歌功颂德、纪念记事用途,更多地体现出中国传统文化特色的元素.此外,造像碑的特点还具体表现为多样与适用性、调和与融摄性、区域与民族性.造像碑的刊刻基本以结社为组织方式,具有一定的规范性.佛教造像碑的这些特点与佛教在中国的传播、流变、发展有着紧密的联系.作为佛教中国化过程中出现的新型造像艺术,它反映了佛教与本土文化相结合向民众生活渗透的进程,也反过来在一定程度上推动了佛教的中国化进程.研究造像碑性质特点有助于我们理解佛教史特别是北朝佛教的发展.
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张之涵
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摘要:
日本藤田美术馆收藏的北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像与大部分形制统一的金铜佛像不同,其许多构成元素丰富独特且前所未见,如鸟、龟和方孔圆钱等.此件造像虽无可参考的范本,但也并非凭空出现.从造像的造型特征来看,其与中国古代流行的某些观念和形象有关,是佛教中国化在早期汉传佛教艺术发展中的表现.
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沈肖燕
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摘要:
"明代四大奇书"之一的《西游记》是一部世代累积的著作.《西游记》的成书经历了一个长期的演变过程,从唐代的玄奘取经的史实到吴承恩最终完成,中间经历了大约八百年左右的时间.《西游记》的发展方向为何不是历史小说、英雄传奇小说,而是神魔小说?本文从唐代玄奘取经的源头探本溯源,关注"西游"的"话语体系",试图从漫长的演变岁月中找到线索.
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陈坚
- 《中国农业伦理学与农业可持续发展学术研讨会暨中国草学会农业伦理学研究会成立大会》
| 2017年
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摘要:
作为一个众所周知的事实,16世纪欧洲的"工业革命"与基督新教的产生有着密切的关系.基督新教所发展出来的那些与传统的天主教、东正教不同的价值理念实际上乃是"工业革命"所催生的工商业文明的宗教表达.马克斯·韦伯(Max Weber)的社会学名著《新教伦理与资本主义精神》就是发掘了资本主义工商业文明与基督新教之间的某种内在联系和双向互动,这是学术界津津乐道了多少年从而为众所知的一个学术观点;同样地,佛教自印度传入中国后,因为与中国古老的农业文明发生了实质性的联系,遂与以戒律来限制僧人参与农作的印度佛教有了不同,这主要表现在中国的农业伦理进入了中国佛教的价值体系和话语表达,从而使得中国的农业伦理超越经济领域在中国佛教中得到了宗教的升华,并为佛教中国化提供了丰富的精神资粮,这种精神资粮,若不深入考察中国佛教尤其是禅宗,是不足以发现的,因为在一般人的理解中,农业,对社会来讲,就是解决吃饭穿衣问题的基础产业,谈农业伦理学,中国作为自古以来的农业大国,应该有着丰富的农业伦理思想资源,这些思想资源应该有三个从低到高的维度,一是最基本的农业伦理本身,也就是“形而下”意义上的农业伦理;二是“形而上”意义上的农业伦理,主要就是佛教和道教的思想。佛道两教思想,说到底都是农业文明的“宗教化结晶”,本文讲的“农禅并重”即为其例。三是作为一种方法的农业伦理。我们现在讲农业伦理,无论是“形而下”的还是“形而上”的,这农业伦理能否为解决中国社会目前所存在的一些问题以及更大范围的西方工业文明所带来的一些负面效应提供有益的思路,这是我们今天研究农业伦理和本文研究“农禅并重”所要思考的问题。
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韩凤鸣
- 《当代佛教与文化繁荣研讨会》
| 2012年
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摘要:
三教关系问题是中国哲学史上的重大问题,当把这个问题纳入佛教中国化的历史进行考量时,许多重大问题都可以得到恰当、合理的解释.从佛教初传依附本土文化的适应性发展史,到佛教壮大而与儒道产生交锋碰撞,再到三教逐渐沟通融合、中国化佛教人文特色的形成,本文力图全面展现佛教中国化及三教关系的丰富的问题史.在这过程中对洪修平先生著作《中国儒佛道三教关系研究》的相关观点进行引征和述评,该书在三教关系研究上具有里程碑意义,提供了许多重要观点和研究方法.
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李万进
- 《当代佛教与文化繁荣研讨会》
| 2012年
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摘要:
佛教中国化是一个永恒的话题,对于佛教中国化的见解,是一个见仁见智的问题.但是,从文化的层次进行反思与探讨,却是一个仍然常新的领域.佛教在中国化过程中的得与失,经验与教训,是一笔无可否认的历史与文化的遗产.在研究与总结这份历史与文化遗产的基础上,反思与展望佛教在二十一世纪中国文化乃至于人类文明中的地位,则是一个刻不容缓的课题,佛教应该在二十一世纪的人类文化中占有一席之地.
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根通
- 《海峡两岸“中国文化与宗教大同暨五台山佛教文化”研讨会》
| 2012年
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摘要:
历史上将《华严经》中的清凉山等同于五台山,把五台山确定为文殊菩萨道场有一个衍化的过程,这个过程从北魏开始,一直到唐华严四祖澄观撰《华严经疏》(清凉山,即代州雁门郡五台山也,于中现有清凉寺,以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故曰清凉.五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台.)才基本结束.这种现象反映的是佛教中国化的过程,体现了古人为佛教融入中国本土而进行的自觉努力,历史已经肯定了这种努力的重大价值。
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