儒家
儒家的相关文献在1933年到2022年内共计11445篇,主要集中在中国哲学、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文11294篇、会议论文150篇、专利文献1篇;相关期刊2673种,包括管子学刊、中国哲学史、伦理学研究等;
相关会议62种,包括2015第七届世界儒学大会、第六届世界儒学大会、2010国际儒学论坛等;儒家的相关文献由9674位作者贡献,包括涂可国、沈顺福、黄玉顺等。
儒家—发文量
期刊论文>
论文:11294篇
占比:98.68%
总计:11445篇
儒家
-研究学者
- 涂可国
- 沈顺福
- 黄玉顺
- 许丙泉
- 康宇
- 余治平
- 傅佩荣
- 连劭名
- 韩星
- 龚建平
- 刘清平
- 张岱年
- 李祥俊
- 黄钊
- 周桂钿
- 杜维明
- 胡锐军
- 郭齐勇
- 高旭
- 刘静
- 干春松
- 陈炎
- 马兰兰
- 黄煌
- 刘甲朋
- 彭林
- 成中英
- 李景林
- 杨朝明
- 马腾
- 乔清举
- 崔永东
- 张分田
- 张刚
- 张舜清
- 张践
- 杨国荣
- 肖群忠
- 胡发贵
- 蒙培元
- 黄俊杰
- 刘书正
- 叶春雷
- 孙旭鹏
- 张立文
- 张艳清
- 彭华
- 方立天
- 晁罡
- 李丹
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周天庆;
严春飞
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摘要:
儒家友善观指以尊重、包容、同情、关爱等友善情感为主要内容并在此基础上升华为"仁爱"价值的思想观点。儒家认为,人的友善情感按照"亲亲""尊贤"等原则表达,且借助礼乐的社会实践形式,才具有公共、普遍意义。儒家友善观立足于人的本性,蕴涵着强烈的情感关怀取向。这种取向具有当代性,它为思考社会主义友善价值观的实践动力、实践出发点以及友善情感与规范之间的张力等问题提供了传统文化资源和历史参照。儒家友善观的情感关怀取向与马克思主义关于人的自由解放和全面发展思想有内在相通之处,在理论上有助于从人的存在本性角度深化社会主义友善价值观的内涵,在实践上有助于完善社会主义友善价值观的实践体系,包括实践的展开、实践的立足点选择、实践的社会心理机制构建等。
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韩家星;
陆群
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摘要:
儒家哲学思想关于道德的部分有一个历史发展过程,以孔孟为代表的早期儒家对道德诸元素的内涵已经作出了细致的阐释,但鲜见对各个道德元素之间内在联系的阐释。郭店楚简《五行》篇对儒家哲学思想道德元素的结构和修炼途径作出阐释,构建了系统的儒家哲学思想道德体系,也深化了人们对儒家哲学思想道德文化的认识。
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贾新奇;
任敏
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摘要:
三命说是汉代儒者提出的一种命运学说。由于相关材料简略而混乱,该学说的理论观点至今未得到澄清,其理论价值也未受到应有的重视。尽管受到王充的批判与道教佛教命运学说的冲击,但是这种学说具有一定的理论合理性。这种学说是对此前儒家命运理论的继承与发展,是对盲目命运论与道德定命论的综合。
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袁航
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摘要:
本文阐述了孔子对儒家学派的贡献和儒家文化的传承过程,论述了孔子思想家、教育家的原因。孔子儒家文化的广泛传播,使其教育思想对世界有较深的影响。作者结合孔子像陶瓷雕塑的创作理念,认为大力发展儒家文化产业,创作儒家文化作品,将加快与世界融合,促进儒家文化快速传播和发扬光大。
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高湄阳
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摘要:
作为中华民族优秀传统文化的主流思想和重要组成部分,儒家文化思想蕴涵的深刻哲学思想在古今中外都受到推崇。儒家历来注重诚信,认为诚信是一个国家和社会发展的重要基石,是为人之本、立身处事之道、为政之基。即使是在以经济建设为中心的今天,儒家诚信思想依然有着非常重要的价值。尤其是在2017年党的十九大首次提出高质量发展后,在政府、社会以及个人等方面都越来越重视诚信的作用。但是,随着社会主义市场经济的不断发展,以及各种各样的文化冲击,社会的一些方面发生了道德缺失的现象,未能将诚信作为日常道德规范的基本准绳。基于此,把儒家诚信思想作为载体,分析传统儒家诚信思想所能体现的作用,借鉴儒家诚信思想的精华,让儒家诚信思想在新时代高质量发展中更好转化,建立社会诚信体系,使诚信价值观贯穿高质量发展的各个层面。
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谢狂飞
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摘要:
儒家的精神性维度表现在重视生命伦理之本,深切关心人的内在心灵状态,并以之作为道德主体学以成人和学以成德的德行实践的深层内源。儒家精神性之维的核心概念是孔子强调的“仁”,仁本身包含着道德情感意义上的爱人的内涵和形而上学意义上的生生之仁的意味。儒家的精神性之维关联着儒家的心性之学,而通过对儒家心性之学进行充分的创造性转化和创新性发展,能够对现代思政课立德树人的育人实践提供重要的现代启示。
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向鑫
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摘要:
社会治理作为经济全球化大背景下的产物,是国家发展与建设的重要一环。实现社会的长治久安,建设美好的社会,一直是人类朝思暮想的梦想,也是我们党不懈奋斗的目标。儒家思想是诸子百家学说之一,后形成了较为完整的思想体系,在中国思想文化史上具有重要地位,在封建社会为帝王巩固政权、稳定社会秩序发挥了重要作用。现今对儒家社会治理思想的研究,仍然对新时代社会治理有举足轻重的影响。通过深入了解儒家孔子、孟子和荀子关于社会治理思想中的仁者爱人、为政以德、辅之以法等核心元素,发掘儒家社会治理思想在当今社会的现代价值,继承和弘扬儒家优秀传统文化,以人民为中心为社会治理的切入点,加强党的建设和坚持依法治国和以德治国相结合,对推动社会主义现代化国家建设、实现中华民族伟大复兴具有重要意义。
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唐晓英
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摘要:
孝道是中华民族的传统美德,其不仅是儒家孝治思想的核心范畴,也是当代乡风文明建设的重要文化根源。孔孟的仁孝观不仅强调要孝亲敬老,而且将其上升为治国之道,孝治思想成为封建社会的政治伦常。而我国近些年随着乡村经济的发展,农民生活的不断改善,乡村文化衰落与凋敝问题也日渐凸显。因此,基于儒家孝治思想的乡风文明建设已刻不容缓。积极推进孝治思想与乡村教育、与乡村移风易俗、与建设美丽乡村、与基础保障相结合,使孝治思想落地生根,大力发展乡村振兴战略。
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张方玉
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摘要:
诚德在儒学美德论中具有特殊的意义,是一种兼具“天道”和“人道”之特质、“即本体而工夫”的德性,然而诚德的深刻意蕴常常为现代生活所遮蔽。德性伦理学的视域中,“至诚无息”呈现出儒家实践理性的根源与本体,人之德性获得高明、博厚、悠远之“形而上”根据;“诚者自成”展现出儒家实践理性的意义与价值,成己、成物、成事、合内外之道意味着德性何以自成目的性。儒家诚德现代义理的探讨,是阐释儒家德性论的基础性工作,同时也能为当代道德建设提供有益的思想资源。
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陈晨;
张彬
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摘要:
[研究意义]服饰观念是思想文化领域的形而上者。服饰观念的对立与儒、道思想文化的差异密切相关。文章通过对儒、道思想文化与服饰观念相关问题的探讨,可以进一步拓宽中国传统服饰文化研究的视野。[研究方法]文章以思想文化史结合服饰史的跨学科视角,以儒家与道家的思想文化为研究对象,进一步折射出两家对服饰文化理解的差异,并探讨两家服饰观念的对立。[研究结果与结论]进而得出儒家重礼制,旨在典章、制度、规范、礼仪中强调外在地表现形式,认为服饰应“辨贵贱,明等威”;道家着眼于个性生命的自在随意,崇尚自然形态,认为服饰对人身的遮掩形同对人心的遮蔽。由此可见,儒、道服饰观念的对立受到两家思想文化的直接影响。
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梁右典
- 《中国文化薪传与发展——第十三届海峡两岸学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
儒家是不是宗教?随着孔庙制度研究的逐步开展,已得到完全肯定的答案,绝无一丝一毫的怀疑空间.然而,在孔庙祭祀随着帝制中国瓦解而归于沉寂,因此对于儒家思想已从具体的制度遵行转变为全盘义理思想的阐发.亦伴随着西方宗教思想的笼罩,看不清儒家是宗教的事实.本文视野即是以通盘介绍儒教研究概况,也关于儒家是否具备宗教性的问题.儒家宗教性可以建立在孔庙制度上,也能够界定为以孔子思想为核心,如何面对生死大事与超越层次.认为儒教研究偏向制度面,儒家宗教性研究侧重精神面,这是高度概括划分的结果,方便学术讨论.事实上,儒教与宗教性皆必须同时考虑它的研究动态,加以整合,方能比较清楚儒家在宗教相关议题上的全貌.就儒教来说,又可分为原始宗教、国家宗教、民间宗教;就儒家宗教性而言,则可分为内向超越型态建立与否,以及如何面对释、道二教的思想挑战.
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周可真
- 《孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
儒学是依据"六经"而发明其旨趣的学问,儒家是专门从事这样的学问的学者群体.作为儒学研究者与儒家则是同一文化系统中两个不同时代的学者群体,其文化的同一性要求继承以"和"(和谐)为标志的儒学思维方式和以"仁"(自由)为标志的儒学价值目标,其时代差异性则要求坚持时代所赋予的主体性,为实现每个人的自由和自由人之间的和谐而致力于建立人人平等的社会关系.
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林存光
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
自孔子开宗创派、以仁立教以来,有关仁爱、仁道的话语就始终贯穿于儒家的整个理论论说与思想演生的历史脉络中,在一定意义上甚至可以说,儒之为教的实质意义正在于它在历史上建构了一套以仁为核心的话语、理念与实践.本文分析了早期仁道观念的历史发生与孔子及其后学的思想贡献、讨论了儒家仁道观念的意涵演化及其内在张力与实践特征,重点分析了仁学实践论:儒家仁学思想的新开展。儒家的仁学实践论必须向人们明确指示出实践的门径或进路,必须能经受住实践的检验和考量,才能真正富有其现代的价值和意义。
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丛连军
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
在儒家看来,乐教,作为治国理政、道德践履的一种重要方式,具有"治心"、"蕴德"、"定俗"、"知政"等功能价值,足以彰显出其对人与社会的重要性.rn 首先,乐作为一种综合性的艺术形态,具有强烈的感染人心的作用,即陶冶心性,调理人的内心情感;其次,乐教,兼具艺术性与思想性,作乐的根本目的是为了"寓教于乐",突出乐教的道德教化功能;第三,"移风易俗,莫善于乐",乐教对社会生活方式和社会精神秩序具有建构和整合之效;第四,音乐与政治互为表里,存有非常紧密的联系.不同的音乐,体现出不同的社会风气,在一定程度上反映出社会的治乱盛衰状况.总之,儒家乐教及其所体现的精神,对当代社会的文化建设、道德教化、社会治理等方面具有重要的指导意义和借鉴价值.
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杨冰
- 《中国教育学会教育史分会第十六届年会》
| 2015年
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摘要:
儒家是中国古代最有影响的学派,由春秋末期孔子所创立,以先秦儒家孔子、孟子、荀子为代表.师德内涵与中国儒家思想渊源深远,先秦儒家师德观是教师发展之魂的根芽、源泉,以《论语》、《孟子》、《荀子》为原始参考材料,对先秦儒家代表人物孔孟荀的言论观点和儒家经典的内容进行总结和提炼,挖掘出先秦儒家师德观的内涵,思考其特点、影响及其真正价值,更有利于解决传统师德的演变传承问题,有利于深入了解中国传统的文化思想,有利于加深对师德以及古代传统师德文化的认识.
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陈多闻
- 《中国自然辩证法研究会2016年学术年会》
| 2016年
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摘要:
中国古代生态哲学中蕴含着丰富的技术思想:道家生态哲学主要体现在道法自然的技术存在阐释、有而不用的技术理性主义和技归复艺的技术审美情趣;儒家生态哲学主要有是天人合一的技术价值理想、以时取物的技术控制理念和仁民爱物的技术伦理情怀.这些生态智慧给这样一种启迪:人类的生存离不开技术,生态文明的建构更离不开技术,但人类对技术的使用必须首先遵循事物生长规律,回复理性.
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王红霞
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
学者们研究《鬼神之明》时,肯定、部分肯定、或否定简文与墨家的关系,然多围绕墨家展开讨论.运用同样的逻辑进行分析,《鬼神之明》也可以是儒家的佚文或儒家别派的作品.春秋战国时期怀疑鬼神的公正、能力,甚至怀疑鬼神存在者亦不鲜见.由此可见,《鬼神之明》中"鬼神有所明有所不明"的思想不是墨家特有的,而是春秋战国时期不少有识之士的看法.因而,仅仅凭借"鬼神"思想来判定学派属性是靠不住的.反思当今判定学派属性的方法,出现"鬼神"观念便联想与墨家有关,于是使用各种方法加以论证,甚至不惜"削足适履".这种思维定式的研究方法值得深思.
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张新民
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
佛教传入东土以后,中国固有学术传统得其裨助,经过自唐迄宋的消化吸收,遂有儒家理学与心学别开生面的崭新发展,不仅儒家自身彻上彻下的形上哲学义理世界得以建成,即儒道释三家和合互动的良好学术生态格局亦逐渐形成,从而体现了中国文化妥善安顿人的精神生命的价值诉求与发展方向.两宋大儒多与宗门禅德往返,禅学实际已成为他们体道证道的入门初阶,不仅体现了"三教合一"的历史发展潮流,反映了华夏民族充分发挥高层次心灵或宗教性终极力量的巨大能力,而且也显示了文化调适的作用或功能,代表了人类体认宇宙人生真谛的最高智慧成就.文章细致地从唐宋时期的中国儒家哲学家的思想发展与佛教的互相交流、影响、融合的各个细节处分析了儒学佛化与佛教儒化在中国思想发展中留下的鲜活印记。
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Zhao Yu;
赵玉
- 《第六届传统文化与生态文明国际研讨会》
| 2015年
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摘要:
素朴的有机整体论是中国古代哲学的一个突出特征,且在道家哲学和儒家哲学中表现突出.但两家在有机整体论的逻辑建构方面,却呈现出明显的差异,几乎是走着截然相反的逻辑路线:道家首先立足于宏观的"道",走的是由整体到个体的逻辑路线,即"道→阴阳→自然万物(包括人)";儒家则首先立足于微观的人类个体,走的则是由个体到整体的逻辑路线,即"个人→家→国→天下".道家从宇宙本体论出发,主要着眼于物质世界本身的演化过程;儒家则从人类伦理学出发,注重的是人类个体的伦理修为过程,并最终实现伦理观念的本体化.但不可否认的是,不论道家还是儒家,在这种貌似主观猜测的逻辑推理背后,都包含着某种与现代意义上的生态观念相契合的深刻内涵,而且对于当代生态伦理的培养具有重要意义.
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